舞臺(tái)上，火車汽笛聲由遠(yuǎn)及近，一位年輕人的剪影出現(xiàn)在車窗前，戈壁與雪山在窗外交替掠過，形容林則徐的詩句投映于舞臺(tái)大屏幕上，現(xiàn)代歌舞劇《天山問渠》在動(dòng)靜交織中拉開序幕。

此劇由伊犁州歌舞劇院傾情呈現(xiàn)于第四屆新疆文化藝術(shù)節(jié)。全劇以“問”為眼，展開一個(gè)關(guān)于選擇、傳承與擔(dān)當(dāng)?shù)墓适拢涸诮K求學(xué)的伊犁青年林一，面臨畢業(yè)之際的去留困惑，借撰寫論文之機(jī)回到故鄉(xiāng)，在調(diào)研林公渠的過程中與歷史深處的林則徐展開一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話，最終找到了自己的人生答案。

雙線敘事的歷史回響

該劇的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是將當(dāng)代青年的成長困惑與歷史人物的功績和精神并置呈現(xiàn)。林一返鄉(xiāng)伊始，鄰里鄉(xiāng)親聽說他要做研究，紛紛熱情自薦相助，那份溢于言表的鄰里之情，為全劇奠定了溫暖的情感基調(diào)。正是在這樣的氛圍中，“林公渠”作為論文選題浮出水面，也成為連接古今的敘事主線。

舞臺(tái)上，哈薩克人彈唱悠遠(yuǎn)響起，蒼涼的旋律將時(shí)間拉回百年前。水渠的核心工程“龍口”在歌舞中再現(xiàn)。一位白發(fā)老人親臨工地，目光如炬，日夜督修。這段修渠史實(shí)的藝術(shù)復(fù)現(xiàn)，并非簡(jiǎn)單的歷史情景再現(xiàn)，而是通過舞蹈語言的介入完成了情感的第一次升華。舞者們以具有張力的身體語言，將搬石開渠的艱辛化作舞臺(tái)上肢體的力與美，讓觀眾直觀感受到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的堅(jiān)定信念。

尤為值得稱道的是“時(shí)空對(duì)話”場(chǎng)面的處理。林一與林則徐的相遇，沒有借助奇幻舞臺(tái)技術(shù)特效，而是以信念為媒、以舞臺(tái)光影為界，讓兩代人的內(nèi)心獨(dú)白自然交匯。一個(gè)問為何留下，一個(gè)問為何修渠，答案穿越百年碰撞在一起，形成全劇富感染力的精神高光。這種處理避免了歷史人物符號(hào)化，讓林則徐不再是教科書中的畫像，而成為可感可知的精神引路人。

歌舞敘事的情感邏輯

作為一部現(xiàn)代歌舞劇，《天山問渠》充分彰顯了“以歌舞講故事”的體裁優(yōu)勢(shì)。全劇不以人物對(duì)白推進(jìn)情節(jié)，而是讓情感在歌聲中流淌、在舞蹈中爆發(fā)。

歌聲蒼勁如胡楊，唱出伊犁各族人民守渠一生的無怨無悔；緊接著的開墾勞作舞段，以最樸實(shí)的彎腰、揮臂、邁步等自然肢體動(dòng)作完成了情緒的第二次推高。這段舞蹈不追求技巧的炫目，卻在質(zhì)樸中蘊(yùn)含千鈞之力，讓觀眾席響起發(fā)自內(nèi)心的掌聲。這種由歌入舞、以舞升情的敘事節(jié)奏，構(gòu)成了全劇情感遞進(jìn)的基本邏輯。

哈薩克“黑走馬”的運(yùn)用同樣精妙。在林一與賈依娜對(duì)話后陷入更深的困惑時(shí)，阿肯的彈唱適時(shí)響起，隨后黑走馬的舞段登場(chǎng)。矯健奔騰的舞姿，恰如主人公心中那匹終于撒開蹄子的馬而呈現(xiàn)的答案，在舞蹈中不言自明。將人物內(nèi)心轉(zhuǎn)折外化為民族舞蹈語匯，體現(xiàn)了編導(dǎo)對(duì)歌舞劇藝術(shù)規(guī)律的深刻把握。

從“林公渠”到“人民渠”的主題深化

劇中對(duì)林公渠名稱變遷的處理，暗含了主題的層層遞進(jìn)。黃渠、林公渠、人民渠等名稱的演變背后，是水利工程從官方行為到民心所向的轉(zhuǎn)化。當(dāng)舞臺(tái)上呈現(xiàn)出“花開滿地”的景象，演員們唱起“這里鮮花盛開，這里花開滿地，這里花開滿天”，視覺與聽覺的雙重意象疊加，傳遞出清晰的隱喻：有水的地方就有活路，有渠的地方就有希望。這不是抽象的抒情，而是植根于新疆水土的歷史經(jīng)驗(yàn)。

在表現(xiàn)當(dāng)代新疆發(fā)展時(shí)，該劇沒有停留在口號(hào)式謳歌，而是通過街區(qū)改造、文旅融合等具象場(chǎng)景，展現(xiàn)“各美其美，美美與共”的生動(dòng)實(shí)踐。這種處理讓主旋律表達(dá)顯示出扎實(shí)的生活根基。

各民族共舞中的和諧

全劇的高潮出現(xiàn)在各民族共舞的段落。維吾爾、哈薩克、漢、蒙古等不同民族的演員，身著各自的傳統(tǒng)服飾，跳著各自的舞步，卻合著同一支樂曲、踩著同一個(gè)節(jié)拍。這種編排的藝術(shù)智慧在于：它沒有消解差異而追求整齊劃一，而是在尊重多樣文化的前提下呈現(xiàn)各民族相處的和諧。舞臺(tái)上傳遞的“一家親”，不是抽象概念的圖解，而是可感可觸的情感真實(shí)。

從藝術(shù)呈現(xiàn)來看，該劇的舞臺(tái)設(shè)計(jì)追求簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。巍峨天山、伊犁河谷、花海田園在多媒體與實(shí)景的配合下層次分明，既呈現(xiàn)了新疆的壯美，又以山水意象烘托出奉獻(xiàn)精神的深沉。音樂方面，民歌元素與現(xiàn)代編曲手法的融合恰到好處，無論是《花兒知道》的婉轉(zhuǎn)還是彈唱段落的蒼涼，都服務(wù)于敘事與抒情的內(nèi)在需要。

精神之渠的時(shí)代價(jià)值

《天山問渠》的結(jié)尾，林一是否留下？答案早已蘊(yùn)含在全劇的敘事邏輯之中。無論是百年前的林則徐，還是今天的林一；無論是當(dāng)年的修渠百姓，還是當(dāng)下的建設(shè)者，他們心里都流淌著同一條渠。這條渠引的是天山之水，澆的是腳下之地，潤的是百姓之心。

該劇的價(jià)值，不僅在于它用歌舞劇的形式講述了新疆故事，更在于它讓歷史精神在當(dāng)代語境中獲得了藝術(shù)表達(dá)。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”從林則徐的信念到各族百姓的汗水，再到當(dāng)代青年的選擇，這條精神的渠從未斷流。而這，正是這部作品給予觀眾的持久回響。

（中國日?qǐng)?bào)新疆記者站 編輯：毛衛(wèi)華 通訊員：張濤 作者張濤是新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院教師、新疆文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員 攝影：迪力亞爾·玉蘇甫、米爾卡米力·買買提依明、鐘石義）

來源：中國日?qǐng)?bào)網(wǎng)