讓非遺回歸生活現(xiàn)場

王長春

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的活態(tài)靈魂，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。習近平總書記強調(diào)：“要扎實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進文化自信自強。”非遺的本質(zhì)是“活”的。習近平總書記提出“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。“活起來”是非遺保護傳承的關鍵。聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》反復強調(diào)非遺的“活態(tài)性”“傳承性”與“社區(qū)參與性”。在現(xiàn)代化進程加速推進的今天，如何更好滿足人民日益增長的精神文化需求，讓非遺真正“活”起來、“傳”下去，成為擺在當代人面前的時代命題。

當非遺被從原生環(huán)境中抽離出來，非遺與生活現(xiàn)場漸行漸遠，存在不少問題：一是表現(xiàn)為“空間位移”。大量非遺項目被移入博物館的展柜、文化館的展廳、傳承基地的教室。這種“空間轉(zhuǎn)移”雖然便于集中展示和管理，卻切斷了非遺與孕育它的山水、街巷、院落、祠堂等生活空間的有機聯(lián)系。二是表現(xiàn)為“時間割裂”。非遺原本遵循著自然節(jié)律和人生禮儀，而當非遺被納入表演日程，它便脫離了原有的時間邏輯，成為隨時可以調(diào)取、重復上演的“文化節(jié)目”。這種時間上的抽離，使非遺失去了與自然節(jié)律、人生階段的深刻關聯(lián)。三是表現(xiàn)為“主體錯位”。當非遺傳承人成了需要被認定的“特殊群體”，非遺的傳承變成了從上到下的“輸送”而非從內(nèi)到外的“生長”。傳承人從生活主體變成了文化載體，其技藝從生活需要變成了文化符號。

非遺保護的根本出路在于讓非遺回到生活現(xiàn)場——回到它賴以生存的日?？臻g，回到它與人的互動關系，回到它與生活的血肉聯(lián)系之中。讓非遺回到生活現(xiàn)場，不是簡單的“原樣恢復”，而是重新建立非遺與生活的有機聯(lián)系。這是一條“回歸”之路，是一項系統(tǒng)工程，需要在四個維度上協(xié)同發(fā)力。

讓非遺回歸日常場景。非遺保護應當從“博物館思維”走向“生態(tài)思維”。讓非遺在當代生活中找到新出口。把非遺“用起來”，而不是“供起來”。要讓非遺重新成為“可用之物”——讓木雕的鏤空工藝進入現(xiàn)代家居，將湘繡潮繡的針法和紋樣融入現(xiàn)代服飾。與其將非遺項目搬進展柜，不如在原生環(huán)境中保護其生存空間；與其興建集中的非遺展示場館，不如在街巷里弄、祠堂廟宇、田間地頭建設“沒有圍墻的非遺博物館”。讓非遺的展示不再是被動的“觀看”，而是主動的“在場”——讓游客走進非遺，更讓非遺扎根生活。

讓非遺融入生活節(jié)律。非遺的傳承應當尊重其內(nèi)在的時間邏輯。傳統(tǒng)節(jié)慶要回歸歲時節(jié)令，民間技藝要呼應生產(chǎn)周期，人生禮儀要嵌入生命歷程。這些非遺項目與特定時間深度綁定，時間的“神圣性”賦予了非遺獨特的文化分量。要避免為了滿足旅游需求而隨意壓縮、改編、復制非遺項目，讓非遺與時間的關系在生活實踐中自然延續(xù)。非遺回歸生活現(xiàn)場，是因為“時間到了”，而不是為了旅游就脫離原有的時間坐標，成為可隨時上演的“文化節(jié)目”。當非遺重新與四季更替、歲時流轉(zhuǎn)、人生階段同頻共振，它才能真正成為生活的有機組成部分。

讓非遺煥發(fā)現(xiàn)代價值。非遺的當代生命力，在于它能夠回應現(xiàn)代人的真實需求。讓非遺從“被保護的遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“可用的資源”，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中激活其內(nèi)在價值，在現(xiàn)代生活中找到新的“用武之地”。建設非遺生活之城，通過讓市民游客深度體驗兼具“文化味”和“煙火氣”的“非遺生活”，實現(xiàn)“見人、見物、見生活”的活態(tài)傳承。非遺的核心是“身體記憶”——工夫茶的沖泡方法、刺繡的針法走向、木雕的刀法運用，都存儲在傳承人的身體之中。讓非遺回到生活現(xiàn)場，就是要讓更多的人通過身體實踐來感知、理解、傳承非遺——讓年輕人親手觸摸一次泥土，親手操作一次繡針，親手沖泡一壺好茶。這種身體性的參與，遠勝于任何文字的傳授、影像的傳播。當非遺從“看的文化”變成“做的文化”，非遺的傳承便有了最鮮活的動力。

讓非遺帶動社群參與。非遺保護的根本力量在民間，在創(chuàng)造和傳承它的社區(qū)群體。非遺是社群的共同記憶，其傳承不能僅靠少數(shù)傳承人，而需要社群的廣泛參與。讓非遺回到生活現(xiàn)場，就是要讓非遺重新成為社群生活的一部分——讓傳統(tǒng)節(jié)慶成為鄰里相聚的契機，讓傳統(tǒng)技藝成為社區(qū)交流的媒介，讓傳統(tǒng)儀式成為凝聚認同的載體。要改變自上而下的“輸血式”保護模式，建立自下而上的“造血式”傳承機制。尊重社區(qū)的文化自覺，激發(fā)群體的傳承熱情，讓非遺成為“我們自己的事”。只有當傳承人從“被保護對象”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞鞒兄黧w”，當社群從“旁觀者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c者”，非遺才能真正擁有生生不息的內(nèi)生動力。

讓非遺回歸生活現(xiàn)場，就是讓文化的根脈在當代生活的土壤中繼續(xù)生長，讓民族的記憶在普通人的日常中生生不息。當非遺重新成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，當它不再需要特別“保護”卻自然而然地存在于人們的生活中——這才是非遺保護的目的所在。讓非遺回歸生活現(xiàn)場，讓生活滋養(yǎng)非遺。

來源：《學習時報》2026年3月27日第6版

作者：王長春