又到一年櫻花季，本該是滿城飛花、游人如織的時(shí)節(jié)，中國(guó)多個(gè)以櫻花聞名的城市卻集體患上了一種怪病——“宣傳失語(yǔ)癥”。武漢大學(xué)的櫻花大道靜悄悄，南京雞鳴寺的文旅賬號(hào)欲言又止，無(wú)錫黿頭渚的“中華第一賞櫻地”宣傳變得小心翼翼。社交媒體上打卡熱潮洶涌，官方渠道卻噤若寒蟬，形成一幅荒誕的對(duì)比圖景。這根無(wú)形的韁繩，名叫“恐日癥”。

自我審查的荒誕邏輯：把自家花園讓給鄰居冠名

這些城市怕什么？怕被架上“親日”“崇日”的輿論烤架，怕被某些自媒體賬號(hào)帶節(jié)奏，怕一句“看看，又在宣傳日本花”的指責(zé)。于是，一場(chǎng)自我預(yù)判、自我審查的滑稽戲碼年復(fù)一年上演：還沒(méi)等人扣帽子，自己先戴上了緊箍咒。

這種心態(tài)的荒謬之處在于，它完成了一次完美的“自我舉報(bào)”——因?yàn)闄鸦ㄔ谌毡韭劽?，所以連提都不能提！按照這個(gè)邏輯，中國(guó)人是不是該放棄筷子（日本也用）、停止喝茶（日本茶道聞名）、甚至拆掉唐代建筑（日本古建筑仿唐）？

歷史事實(shí)卻給了這種自卑心態(tài)一記響亮的耳光。日本權(quán)威著作《櫻大鑒》明確記載，櫻花原生中國(guó)，最早是從喜馬拉雅山脈傳入日本的。全世界約150種野生櫻花，中國(guó)擁有50多種，是當(dāng)之無(wú)愧的櫻花原產(chǎn)國(guó)。秦漢宮苑已有栽培記錄，唐代更是櫻花的文化鼎盛期——白居易筆下“小園新種紅櫻樹(shù)，閑繞花枝便當(dāng)游”，李煜詞中“櫻花落盡階前月，象床愁倚薰籠”，都是明證。

日本在唐朝時(shí)期全方位學(xué)習(xí)中國(guó)文化，櫻花作為觀賞植物被引入后，經(jīng)過(guò)近代的品種改良培育，形成了獨(dú)特的賞櫻文化。這本是文化交流的正常軌跡，如同佛教從印度傳入中國(guó)后發(fā)展出禪宗一樣。但今天，我們卻因?yàn)猷従影涯撤N文化元素發(fā)揚(yáng)光大了，就主動(dòng)放棄自己的歷史所有權(quán)，這無(wú)異于文化上的“自我閹割”。

文化定義權(quán)的主動(dòng)放棄：一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的自我矮化

更令人啼笑皆非的是，網(wǎng)上一些聲音將櫻花與日本軍國(guó)主義強(qiáng)行捆綁，仿佛欣賞櫻花就是在為軍國(guó)主義招魂。這種邏輯的顛倒，恰恰暴露了文化自信的嚴(yán)重缺失。

看看美國(guó)如何操作文化定義權(quán)：二戰(zhàn)犧牲人數(shù)最多的是蘇聯(lián)，但好萊塢讓全世界認(rèn)為美國(guó)是“救世主”；近半個(gè)世紀(jì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)最多的是美國(guó)，但漫威讓全世界崇拜美國(guó)“超級(jí)英雄”。這就是文化定義權(quán)的力量——我有能力定義發(fā)生在我土地上的一切，包括歷史的敘事權(quán)。

反觀我們對(duì)櫻花的態(tài)度：一種原產(chǎn)中國(guó)、繁榮于中華文化鼎盛時(shí)期的花木，僅僅因?yàn)槿毡緦⑵渑嘤晌幕?hào)，我們就避之不及。這等于主動(dòng)將文化定義權(quán)拱手讓人，默許了“櫻花=日本”的單一敘事。

武大的櫻花，見(jiàn)證的是抗戰(zhàn)烽火與戰(zhàn)后中日友好交流；無(wú)錫蘇州的櫻花，是吳越山水與江南春色的完美融合；南京雞鳴寺的櫻花，是金陵春日最具人氣的城市名片。這些本是中國(guó)文化豐富性、包容性的絕佳載體，如今卻因幾個(gè)網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽而主動(dòng)沉默。

盛唐氣象的當(dāng)代失落：從開(kāi)放包容到自我設(shè)限

都說(shuō)向往大唐盛世，可曾想過(guò)“盛”在何處？唐代的盛，恰恰盛在沒(méi)有因?yàn)楹鑱?lái)自西域而拒絕，沒(méi)有因?yàn)榕右轮_(kāi)放而批判，反而將這些元素融合成盛唐氣象的一部分。玄奘西行取經(jīng)，鑒真東渡傳法，長(zhǎng)安城胡商云集，各種文化在此交融——這才是真正的文化自信。

今天的我們，一邊高喊“文化自信”，一邊對(duì)一朵花戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；一邊說(shuō)要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，一邊對(duì)歷史上明確記載的文化元素自我審查。這種分裂，比任何外部批評(píng)都更能揭示問(wèn)題的本質(zhì)：我們的文化自信，還停留在口號(hào)層面，尚未內(nèi)化為從容淡定的文化心態(tài)。

日本通過(guò)文化傳播，將櫻花塑造為國(guó)家符號(hào)；韓國(guó)通過(guò)韓流，將泡菜、韓服推向世界。文化傳播的本質(zhì)就是符號(hào)的塑造與輸出。倘若今天我們因櫻花與日本的文化關(guān)聯(lián)而諱莫如深，那么對(duì)外彰顯的就不是清醒，而是孱弱；不是自信，而是自卑。

“春日經(jīng)濟(jì)”的自縛手腳：當(dāng)政治正確壓倒民生實(shí)惠

這種自我設(shè)限，已經(jīng)造成了實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)損失。櫻花帶來(lái)的“春日經(jīng)濟(jì)”效應(yīng)十分可觀：無(wú)錫黿頭渚櫻花節(jié)期間，單日游客量可達(dá)數(shù)萬(wàn)人次，周邊酒店一房難求；南京雞鳴寺櫻花季，需要實(shí)施交通管制疏導(dǎo)人流；武漢大學(xué)雖限制游客數(shù)量，但櫻花季仍是城市旅游的重要名片。

如果因?yàn)槟氂械摹罢握_”而弱化宣傳，等于將刺激消費(fèi)、提升城市形象、促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)白白浪費(fèi)。在各地爭(zhēng)相打造“網(wǎng)紅城市”、搶奪旅游資源的今天，這種自我設(shè)限無(wú)異于自斷臂膀。

更深遠(yuǎn)的影響在于，這種心態(tài)潛移默化地向公眾、向下一代傳遞了一種扭曲的價(jià)值觀：欣賞美之前，要先進(jìn)行政治站隊(duì)和自我審查。當(dāng)一朵花都要被賦予沉重的政治含義，當(dāng)欣賞自然之美都要瞻前顧后，我們培養(yǎng)的將是一代精神緊繃、缺乏審美自由的國(guó)民。

文化自信的真諦：讓櫻花只是櫻花，讓春天只是春天

真正的文化自信，從不是靠劃清界限、自我設(shè)限來(lái)樹(shù)立的。恰恰相反，它體現(xiàn)在從容淡定地接納一切美好事物，無(wú)論其起源何處；體現(xiàn)在有能力將各種文化元素吸收融合，轉(zhuǎn)化為自己的文化養(yǎng)分；體現(xiàn)在不因他人的定義而自我懷疑，而是堅(jiān)定地書(shū)寫(xiě)自己的文化敘事。

櫻花在中國(guó)，應(yīng)該有中國(guó)的故事：它是武漢大學(xué)里抗戰(zhàn)遺址旁的春色，是無(wú)錫太湖畔江南園林的點(diǎn)綴，是南京古城墻下現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)話。這些故事，比任何政治標(biāo)簽都更有生命力，更能打動(dòng)人心。

我們需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)環(huán)境，一個(gè)讓城市敢于說(shuō)話的環(huán)境，讓老百姓自由欣賞美的環(huán)境。文旅部門(mén)應(yīng)當(dāng)理直氣壯地宣傳本土的櫻花資源，媒體應(yīng)當(dāng)客觀報(bào)道櫻花的歷史淵源，學(xué)校應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)文化交流的本質(zhì)。

讓櫻花回歸其作為植物的本質(zhì)，讓賞櫻回歸其作為審美活動(dòng)的純粹。當(dāng)我們可以坦然地說(shuō)“中國(guó)的櫻花很美”，而不必?fù)?dān)心被貼上什么標(biāo)簽時(shí)，那才是文化自信真正建立之時(shí)。

櫻花年年盛開(kāi)，不會(huì)因?yàn)槲覀兊某聊蛐鷩W而改變分毫。改變的，只是我們面對(duì)這春色時(shí)的心態(tài)——是開(kāi)放包容地欣賞，還是自我設(shè)限地回避；是自信地講述自己的櫻花故事，還是怯懦地將其讓渡為他人的文化專利。

這個(gè)春天，你選擇哪一種？