后山道師：謙卦：保持謙遜心態(tài)，不斷提升能力和素質(zhì)『原創(chuàng)』

《周易》六十四卦中的第十五卦謙卦，卦象為坤上艮下，地山謙。

高山深藏于地下，象征著一個人有才華和能力卻不張揚(yáng)炫耀，表現(xiàn)出謙遜的品質(zhì)。

謙卦的卦辭：“謙，亨，君子有終。”擁有謙遜的品德，就能夠亨通順利，君子能夠保持謙遜至終，必有好的結(jié)果。

卦辭強(qiáng)調(diào)的是謙遜帶來的積極影響和良好結(jié)局。

初六爻辭“謙謙君子，用涉大川，吉”。

“謙謙君子”形容一個人非常謙遜，以這樣的態(tài)度行事，即使面對艱難險(xiǎn)阻，如涉大川，也能吉祥如意。

從一開始就保持謙遜的心態(tài)，能為未來的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

六二爻辭“鳴謙，貞吉”。謙遜的人已經(jīng)有了一定的名聲，仍然堅(jiān)守正道則吉祥。

當(dāng)謙遜的品德被他人所知曉和稱贊時，更要堅(jiān)守初心，不可因贊譽(yù)而迷失。

九三爻辭“勞謙君子，有終吉”。有功勞卻依然保持謙遜的君子，最終會獲得吉祥。

在取得成就和功績時，保持謙遜更加重要。不居功自傲，才能贏得他人的尊重和支持。

六四爻辭“無不利，撝謙”。“撝謙”意為發(fā)揮謙遜的美德，這樣做沒有什么不利的。

在任何情況下都要展現(xiàn)出謙遜的態(tài)度，以獲得更多的益處。

六五爻辭“不富，以其鄰，利用侵伐，無不利”。雖然自身不富有，但能與鄰居和睦相處，在必要時采取行動也無不利。

“不富”并非指物質(zhì)的匱乏，而是不炫耀財(cái)富和權(quán)勢，以謙遜的姿態(tài)與他人相處，從而能夠在需要時得到支持和幫助。

上六爻辭“鳴謙，利用行師，征邑國”。謙遜已經(jīng)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，可以利用這種聲望去行軍打仗，征服邑國。

當(dāng)謙遜的品德達(dá)到了極高的境界，能夠產(chǎn)生巨大的影響力和號召力，可以用來成就更大的事業(yè)。

謙卦所倡導(dǎo)的謙遜之德，具有多方面的價(jià)值和意義。

在個人修養(yǎng)方面，謙遜是一種高尚的品德。一個謙遜的人，能夠正確認(rèn)識自己的不足和局限，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。他們不會因?yàn)橐粫r的成功而驕傲自滿，也不會因?yàn)槭《鴼怵H消沉。

謙遜使人保持平和的心態(tài)，能夠客觀地看待自己和周圍的世界，從而更好地調(diào)整自己的行為和態(tài)度。

在人際交往中，謙遜能夠贏得他人的好感和尊重。沒有人喜歡自大傲慢的人，謙遜的人更容易與人建立良好的關(guān)系。他們善于傾聽他人的意見和建議，能夠尊重他人的觀點(diǎn)和感受，營造和諧、融洽的人際關(guān)系氛圍。

在事業(yè)發(fā)展上，謙遜有助于團(tuán)隊(duì)的協(xié)作和合作。一個謙遜的領(lǐng)導(dǎo)者，能夠充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)成員的優(yōu)勢，聽取不同的聲音，做出更明智的決策。員工的謙遜則能夠促進(jìn)相互學(xué)習(xí)和共同進(jìn)步，提高團(tuán)隊(duì)的整體素質(zhì)和競爭力。

真正做到謙遜并非易事。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往容易受到虛榮心和功利心的驅(qū)使，追求表面的榮耀和地位。有時候，過度的謙遜也可能被誤解為缺乏自信或能力不足。

因此，需要正確理解和把握謙卦所傳達(dá)的根本意旨。

謙遜不是自卑，而是自信的表現(xiàn)。真正的謙遜，基于對自己的清晰認(rèn)識和對他人的尊重，是一種內(nèi)在的修養(yǎng)和品質(zhì)。

謙遜也不是毫無原則的退讓和妥協(xié)，而是在堅(jiān)持原則和真理的基礎(chǔ)上，以平和、包容的態(tài)度處理問題。

在當(dāng)今社會，謙卦的智慧依然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

人在競爭激烈的環(huán)境中更需要保持謙遜的心態(tài)，不斷提升自己的能力和素質(zhì)。在追求個人成功的道路上，要學(xué)會與他人分享成果，共同發(fā)展。這樣才能實(shí)現(xiàn)個人可持續(xù)發(fā)展和社會的進(jìn)步。

后山道師曰：《周易》謙卦，展示了謙遜之德的重要性。

深入理解和實(shí)踐謙卦，能夠不斷完善自己的人格，提升人際交往能力，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。秉持謙遜精神，才能在人生的道路上穩(wěn)步前行，迎接更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，創(chuàng)造吉祥的未來。

后山道書后山道師目 錄

序 言

第一章 上神之音

《后山道書》的緣起和人與天的緣分

神、仙和人的概念以及其間的位置關(guān)系

大道是無形的，走上福界和上界是可行的

“慈”和“善”是迺遒與大道的根本取向

建德、許愿、圓滿、福報(bào)……符合上神的美好旨意

《老子》所著《道經(jīng)》與《德經(jīng)》傳達(dá)的聲音

上神的大道，起于“無”，生成“有”，出乎世界，高于福界

萬物莫不尊道貴德，得“道”則昌，失“道”則亡

“無”生“道”，“道”生“德”，經(jīng)由“道”而成其“德”

人們何時才得真的回身轉(zhuǎn)意，返還自然，得近上神？

如何皈依上神，返璞歸真？找回人類丟失已久的天性和自然？

古時上神之民，珍視自然、和諧與快樂

超脫束縛，返真歸璞，就要擺脫窠臼，甩掉鎖鏈

“無為”，順應(yīng)得“吉”；“有為”，妄作則“兇”

所謂“得道”和“失道”，其意即在于此

尊道而不用智，順物而不干預(yù)，戒偏而不妄為

第二章 河圖洛書

跨越時空，連接古今的“河圖洛書”

“河圖洛書”與華夏古人的數(shù)字崇拜及時空認(rèn)識

伏羲與河圖的關(guān)系，是古人對智慧與啟示的尋索

夏禹與洛書的傳說，是古人對權(quán)力的崇拜與追逐

《河圖洛書》的智慧、探索、遮蔽、盲目等特性

成年可以贊美童年的思維，但“戀童”嗜好不可取

民間的、純樸的鄉(xiāng)姑，變成了朝堂的、華麗的宮女

宋代華山道士陳摶與“河圖洛書”的關(guān)系

南宋朝廷推崇河圖洛書，是皇權(quán)對族群意識形態(tài)的塑形

“記載”-“利用”-“演繹”-“熱鬧”的現(xiàn)象鏈條

對“河圖洛書”的批判與反思，沒有停息過

社會文化對“河圖洛書”的升級解讀：古代星圖

“河圖”被附會延引的各種“遠(yuǎn)東數(shù)論”

“河圖”被延引附會的各種“遠(yuǎn)東義理”

河圖洛書：為體為用、主常主變、重合重分

天生神物、數(shù)字矩陣，圣人效之象之則之

簡單發(fā)現(xiàn)與心性開啟、智慧萌動、創(chuàng)造力發(fā)端

河圖洛書的起源說法，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，歷來繁多

“圖書”肯定派與“疑古”否定派的論爭

“河圖洛書”為何成了爭論不休的難解之謎

第三章 天干地支

古代的時間記錄體系，天干地支的傳統(tǒng)文化地位

天干地支不僅是時間記錄，也是文化傳統(tǒng)象征

天干地支與古代天文觀測和占星術(shù)之間的關(guān)系

時光的韻律與文化的烙印-天干地支與華人生肖

日月的詩行與宇宙的樂章-天干地支與陰陽五行

后山道師曰：“文化”就是用花里胡哨遮蔽本質(zhì)本色

陰陽家批八字、斷吉兇、析命局、解流年

后山道師：“法理體系”缺失與“命理體系”滋長

數(shù)字崇拜與傳統(tǒng)命理學(xué)說中的“數(shù)秘術(shù)”

大數(shù)據(jù)為古老的命理學(xué)披上“科學(xué)”的婚紗

后山道師對算命學(xué)問的文化評價(jià)與理性審視

姻緣，即緣分機(jī)會和發(fā)展可能及優(yōu)劣好壞

通過生辰八字測算婚姻是莫名其妙的嗎？

以生辰八字四柱命理分析命運(yùn)性格

根據(jù)大運(yùn)和流年調(diào)整人生計(jì)劃和具體行動

珍視當(dāng)下，把握未來，讓生命之樹茁壯成長

第四章 變化《周易》

后山道師曰：易，變化，周易，循環(huán)變化

《周易》獨(dú)特的符號系統(tǒng)和哲學(xué)思想

卦象、卦辭與爻辭構(gòu)成《周易》中的“經(jīng)”

《周易》的“傳”含古代史、哲、教、文等元素

閱讀“易注”，潛心鉆研，跨越時空，對話古賢

文字古簡，寓意深遠(yuǎn)，《周易》解讀，比較困難

陰陽二分哲學(xué)，根深葉茂，應(yīng)用極為廣泛

天地?zé)o心，人類有心，天地?zé)o為，人類有為

大地博厚，承載萬物，牝馬地生，行馳無疆

雷聲震動，象征挑戰(zhàn)，面對變化，勇敢穩(wěn)健

陰性之風(fēng)，柔軟之象，順應(yīng)時勢，謙遜適應(yīng)

面對困境，保持冷靜，靈活調(diào)整，方可致勝

光明熱情，果斷行動，應(yīng)對挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值

山巒峰嶂，動靜得宜，恰到好處，適可而止

愉悅交流，勵己惠人，和諧真誠，視機(jī)而動

隨著社會演進(jìn)，《周易》應(yīng)用也將不斷變化

《周易參同契》是古代文化遺產(chǎn)中滋味奇異的神秘果

第五章 六十四卦（上）

易卦的“隨機(jī)性”，模擬自然界的不確定性？

乾卦：開拓創(chuàng)新的力量和勇于進(jìn)取的精神

坤卦：順應(yīng)時勢的包容和容蓄承載的美德

屯卦：在艱難起始階段，要有充分的心理準(zhǔn)備

蒙卦：關(guān)于啟蒙、教育和成長的重要啟示

需卦：戒絕盲目沖動，保持耐心，把握時機(jī)

訟卦：不要過于執(zhí)著，避免陷入長期爭端

師卦：培養(yǎng)自己的領(lǐng)導(dǎo)力和團(tuán)隊(duì)合作精神

比卦：營造和諧親善的人際關(guān)系，共同發(fā)展

小畜卦：面對困難和挑戰(zhàn)，保持冷靜和堅(jiān)定

履卦：尊重規(guī)則和秩序，避免麻煩和風(fēng)險(xiǎn)

泰卦：善于把握機(jī)遇，在順境中積極進(jìn)取

否卦：意識到潛在危機(jī)，在逆境中看到希望

同人卦：秉持包容原則，團(tuán)結(jié)協(xié)作，克服困難

大有卦：發(fā)揮優(yōu)勢，借助力量，實(shí)現(xiàn)更大進(jìn)步

謙卦：保持謙遜心態(tài)，不斷提升能力和素質(zhì)

豫卦：面臨機(jī)會挑戰(zhàn)，迅速反應(yīng)，積極行動

隨卦：順應(yīng)時勢靈活應(yīng)變，心態(tài)晴朗信念堅(jiān)定

蠱卦：鑒前戒后謹(jǐn)始慎終，輕重得當(dāng)防微杜漸

臨卦：積極進(jìn)取保持謹(jǐn)慎，善于用物做好防范

觀卦：看待事物全面客觀，對待他人滿懷誠意

噬嗑卦：分清利弊，尋找明智和妥善的方式

賁卦：提升品質(zhì)，未忘外飾，找到最佳平衡

剝卦：保持冷靜和理性，正視艱難和危機(jī)

復(fù)卦：懷著新生期望，積累智慧，實(shí)現(xiàn)飛躍

無妄卦：面臨困境或挫折，不要輕易放棄正途

大畜卦：有耐心、有策略，把握機(jī)遇防范風(fēng)險(xiǎn)

頤卦：保持平衡，遵循正道，修治涵養(yǎng)，澡雪情操

大過卦：勇敢謹(jǐn)慎，靈活務(wù)實(shí)，應(yīng)對變化，接納機(jī)遇

坎卦：信念堅(jiān)定，智慧應(yīng)對，積極運(yùn)作，化險(xiǎn)為夷

離卦：弘揚(yáng)文明，發(fā)揮光熱，中正柔順，實(shí)現(xiàn)自我

咸卦：以真誠相應(yīng)心態(tài)對待他人和事物

恒卦：注意在合作的過程中保持靈活性

第六章 六十四卦（下）

特異的“占卜技藝”，關(guān)鍵在于“心誠則靈”？

遁卦：在適當(dāng)?shù)臅r候，退避等待更好的機(jī)會

明夷卦：艱難時刻，考驗(yàn)智慧、勇氣和品德

大壯卦：在追求過程中保持適度、謙遜和智慧

晉卦：升遷固然可喜，但機(jī)遇挑戰(zhàn)同在并存

家人卦：取其精華，去其糟粕，平等尊重，構(gòu)建和諧

睽卦：離中有合，合中有離，寬宏大度，求同存異

騫卦：遇到蹇難，積極應(yīng)對，保持冷靜堅(jiān)定

解卦：舒解險(xiǎn)難，出離困境，要靠理性智慧

損卦：面對損益關(guān)系，要真誠、適度和靈活

夬卦：既要果斷決策，又要保持和悅、柔順

姤卦：注意平衡與和諧，不可過于強(qiáng)勢或弱勢

萃卦：團(tuán)結(jié)、聚集理念，利于交往與個人成長

益卦：利用有利形勢，勇于進(jìn)取、積極作為

升卦：排開不利因素，堅(jiān)定信念，持續(xù)努力

困卦：審視自身，明確位置，堅(jiān)定信念，耐心等待

井卦：真誠信任，良好協(xié)作，愉悅性情，提高價(jià)值

革卦：把握進(jìn)取時機(jī)，存誠守信，促進(jìn)變革

鼎卦：破除因循意識，去舊布新，避免冒險(xiǎn)

震卦：居安思危，既不恐懼，也不盲目沖動

艮卦：世界紛繁復(fù)雜，自我約束，避免過度

漸卦：遵循漸進(jìn)原則，實(shí)現(xiàn)最終成功和吉祥

歸妹卦：在面對利益沖突時，要保持清醒頭腦

豐卦：在順境中居安思危，在逆境中突圍成功

旅卦：前路漫漫，柔順持中，謹(jǐn)慎規(guī)范行動

巽卦：保持謙遜態(tài)度，不驕不躁，應(yīng)對萬變

兌卦：真誠、平和、有原則，優(yōu)化人際關(guān)系

渙卦：凝聚力量、把握機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展

節(jié)卦：提高認(rèn)知，了解欲求，保持內(nèi)心平衡

中孚卦：心懷誠信，也要靈活應(yīng)變，把握尺度

小過卦：保持清醒頭腦，有度行動，和諧順利

既濟(jì)卦：戒驕戒躁，明智穩(wěn)健，不斷取得新成就

未濟(jì)卦：揚(yáng)長避短，培優(yōu)抑劣，從“未濟(jì)”到“既濟(jì)”

第七章 道籍掠要

古《太平經(jīng)》的政治、道德、神學(xué)等內(nèi)容

太平道和五斗米道的教義及道術(shù)

從道家文化到道教實(shí)踐的《老子想爾注》

富有神秘色彩存念諸神列仙的《老子中經(jīng)》

《上清大洞真經(jīng)》中神秘的存思、健身之法

包含哲學(xué)智慧與養(yǎng)生奧秘的《黃庭經(jīng)》

《靈寶經(jīng)》的兼收并蓄和刪改變化

簡短而晦澀、神秘而深邃的《陰符經(jīng)》

道則佛也，佛則道也，其圣則符，其跡則反

“三洞四輔”是分類法，也是窗口和途徑

探討道體、道性、有無、空有的《玄珠錄》

《坐忘論》的內(nèi)心修養(yǎng)、自我超越等蘊(yùn)含

從《道德義淵》、《玄門大義》到《道教義樞》

道教史上第一部經(jīng)典文集《開元道藏》

“黃白術(shù)”的化學(xué)冶煉實(shí)驗(yàn)和長生不死追求

內(nèi)丹思想的“精氣神”修煉與延年益壽

在道教史上占有獨(dú)特地位的“三山符箓”

宣揚(yáng)神明監(jiān)督、善惡報(bào)應(yīng)的《太上感應(yīng)篇》

《悟真篇》中的隱喻、象征和隱晦表達(dá)

《三洞修道儀》與北宋道教中的位階制度

溝通人神聯(lián)系、祈禱神仙保佑的齋醮科儀

《登真隱訣》的修煉法、符咒術(shù)及通神方式

道教“正一派”的修行、法術(shù)、組織和典籍

道教“全真派”的修行、法術(shù)、組織和典籍

符箓密咒典籍中的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方法

抽簽解卦典籍中蘊(yùn)含的文化和心理現(xiàn)象

第八章 風(fēng)水?dāng)X珍

華夏風(fēng)水學(xué)的本質(zhì)是什么？

風(fēng)水學(xué)對華夏歷史發(fā)展的影響

理解傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)與風(fēng)水術(shù)的關(guān)系

風(fēng)水與華夏古代的生存環(huán)境認(rèn)知學(xué)

古代風(fēng)水學(xué)與地理學(xué)的關(guān)系復(fù)雜多面

古代風(fēng)水學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系神秘有趣

古代風(fēng)水學(xué)的“形勢”“理氣”等流派

智慧與爭議交織的古代風(fēng)水學(xué)家們

“氣”的暢旺是傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的文化追尋

“陰陽”理論是傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的核心要素

“四象”概念在傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用

“五行”學(xué)說在古代風(fēng)水學(xué)中的地位

傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的“六合”概念及其應(yīng)用

傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的“七星”概念及其應(yīng)用

“八卦”概念在傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用

古代風(fēng)水學(xué)中的“九宮”“十方”概念

象征大地能量流動的神秘線條：“龍脈”

龍脈之源昆侖，擁有至高無上的地位

特殊能量或氣息統(tǒng)帥的“山川靈氣”

“水龍”與河流、湖泊、池塘等存在

歷史長河中涌現(xiàn)的一些著名堪輿術(shù)士

堪輿中“陽宅”與“陰穴”的擇地要點(diǎn)

重要器具羅盤在風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用

堪輿術(shù)士通過調(diào)整擺放來改善“風(fēng)水”

古人根據(jù)黃歷指示確定“黃道吉日”

命理師或風(fēng)水師“擇時”的常用方法

傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)對“吉祥樓層”的理解和選擇

風(fēng)水術(shù)士對“喬遷吉日”的分析和選擇

培養(yǎng)和提升，保持優(yōu)良的個人魅力

理解與尊重，成為一個優(yōu)秀的戀人

水到渠成，選擇吉時步入婚姻殿堂

平等與愛，營造溫馨與幸福的港灣