當(dāng)我們站在新的歷史節(jié)點(diǎn)探討文藝評論的未來時(shí)，必須首先厘清“理論的現(xiàn)實(shí)性”這一核心范疇。所謂理論現(xiàn)實(shí)性，指文藝評論所依托的理論必須具備深刻的時(shí)代相關(guān)性。這種相關(guān)性是一個(gè)充滿張力的雙向辯證過程：一方面，它要求理論“向下扎根”，朝向當(dāng)下、言之有物，不能脫離具體的文藝現(xiàn)象、鮮活的作品文本以及豐富的感性材料，不能躲進(jìn)書齋沉溺于純粹的邏輯推演和概念游戲；另一方面，它又要求理論必須“向上超越”，基于歷史、面向未來，絕不能局限于對基本事實(shí)的錄入、經(jīng)驗(yàn)表象的描摹和文獻(xiàn)材料的整理。

只有在經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐、事實(shí)與價(jià)值之間建立起這種辯證的關(guān)聯(lián)，文藝評論才能真正獲得介入時(shí)代的力量。然而，在當(dāng)下的評論生態(tài)中，這種“現(xiàn)實(shí)性”是有所欠缺的。很多時(shí)候，理論與創(chuàng)作正如兩條平行線，理論家和創(chuàng)作者缺乏有效的對話與互構(gòu)。

在通往自主的評論話語體系的道路上，目前我們?nèi)悦媾R兩重挑戰(zhàn)。首先，一些研究者因?yàn)槿狈Ρ匾睦碚摴ぞ吆统橄竽芰?，往往沉溺于感性?jīng)驗(yàn)的海洋、隨波逐流。他們的研究多止步于現(xiàn)象層面，不僅無法透過現(xiàn)象看本質(zhì)，甚至連現(xiàn)象本身的內(nèi)在肌理都無法厘清。這種研究成果往往表現(xiàn)為基本的材料整理、文獻(xiàn)匯編和枯燥的現(xiàn)象描述，看似資料翔實(shí)，實(shí)則缺乏靈魂。因?yàn)闊o法給出真正具有解釋力的理論概括，這類評論最終淪為信息的堆砌，既不能指導(dǎo)創(chuàng)作，也無法啟迪思想，導(dǎo)致評論在學(xué)理層面失語。真正的評論應(yīng)當(dāng)是從數(shù)據(jù)中提煉觀點(diǎn)，從現(xiàn)象中洞察規(guī)律，而非止步于做一個(gè)勤勉的“數(shù)據(jù)錄入員”。

其次，由于受西方文藝?yán)碚撚绊?，一些研究者往往?xí)慣性地向外尋找工具，結(jié)果是借用的闡釋工具往往全是西方的。中國的文藝經(jīng)驗(yàn)被強(qiáng)行塞入西方理論的框架中，成為西方某種主義或流派的注腳與案例。我們經(jīng)常能看到這樣的文章：用西方的精神分析強(qiáng)解中國的古典小說，導(dǎo)致人物形象被肢解為“俄狄浦斯情結(jié)”的符號(hào)；用西方的后現(xiàn)代空間理論切割中國的鄉(xiāng)土敘事，使得充滿溫情的鄉(xiāng)土變成了冰冷的“異托邦”；或是生搬硬套西方的后殖民理論、女性主義理論來解讀并不具備相應(yīng)語境的中國當(dāng)代作品。

此類術(shù)語滿篇、引用繁復(fù)的文章看似高深，實(shí)則是在割裂評論與文藝的血肉聯(lián)系，“削足適履”。其根源在于對“理論”本質(zhì)的誤讀。理論成為裝飾門面的“標(biāo)簽”，而非解決問題的“鑰匙”。好的經(jīng)驗(yàn)研究，不應(yīng)止步于描述和整理，而必須以既有理論為基礎(chǔ)給出新的闡釋；同樣，好的理論成果必然蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)。凡既有理論未足之處，恰恰是我們進(jìn)行理論創(chuàng)新的起點(diǎn)，而非生硬套用的終點(diǎn)。

在此過程中，我們也要正確認(rèn)識(shí)和把握“西方理論”的地位和作用，這關(guān)系到我們能否建立開放而自信的學(xué)術(shù)心態(tài)?！袄碚摗本哂须p重屬性，它既是分析問題的工具，也是觀察世界的某種特定的世界觀。我們在使用西方理論闡釋中國文藝現(xiàn)象的同時(shí)，不能不保持警惕與反思。每一套西方理論都有其提出時(shí)的特定時(shí)代語境、問題指向和認(rèn)知局限。我們需要反思其當(dāng)下的適用性。但同時(shí)，我們也不能走向盲目排外的極端，拒絕其中蘊(yùn)含的、仍然契合時(shí)代語境和當(dāng)下問題的人類文明有益成果。真正的學(xué)術(shù)主體性，不是封閉的自說自話，而是在與世界理論的對話中確立自我。

在媒介高度發(fā)達(dá)、信息碎片化的今天，文藝作品的數(shù)量呈幾何級(jí)數(shù)增長，公眾的審美選擇更豐富也更復(fù)雜。優(yōu)秀的文藝評論應(yīng)當(dāng)成為連接作品與大眾的橋梁，用清新樸實(shí)、通俗易懂的語言，闡釋深刻的藝術(shù)道理和人生哲理。這就要求評論者扎根中國文藝經(jīng)驗(yàn)，只有當(dāng)評論能夠呼應(yīng)時(shí)代精神需求，能夠提升大眾審美素養(yǎng)，能夠與人民的悲歡離合產(chǎn)生共鳴時(shí)，文藝評論的主體性才算真正確立，其理論的現(xiàn)實(shí)性才能得到生動(dòng)驗(yàn)證。這不僅是學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求，更是時(shí)代賦予每一位評論工作者的歷史使命。

來源：光明日報(bào)