弦歌未絕

獨(dú)一份的千年浪漫

任 巧

在金牛區(qū)撫琴街道的街巷阡陌間

縈繞著一縷跨越千年的浪漫弦歌

這弦歌

是司馬相如彈與卓文君的

《鳳求凰》

因這曲千古琴音而生的撫琴臺(tái)

更是深烙在撫琴這片土地上

從未消散的鳳求凰韻

——它讓撫琴的地名

與這段愛情佳話相生相融

成為成都獨(dú)一份的文化印記

撫琴街道 （圖源：《金?！ご竺烙诔恰罚?/p>

相如撫琴，愛情佳話

西漢年間，蜀郡才子司馬相如客居臨邛，于卓府宴上撥弦奏響《鳳求凰》，一句“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”，驚破塵俗，也叩開了才女卓文君的心扉。二人毅然夜奔、當(dāng)壚賣酒的佳話，不僅是沖破禮教桎梏的愛情傳奇，更為撫琴臺(tái)埋下了文化根脈。

彼時(shí)的成都，雖無“撫琴臺(tái)”之名載于典籍，但相如撫琴奏《鳳求凰》之地、文君相伴和鳴之所，早已凝成“撫琴之臺(tái)”的意象原型，成為后世追慕這段琴瑟和鳴佳話的精神原鄉(xiāng)。這份因琴生情的相知相契，這份掙脫世俗的勇氣，讓《鳳求凰》的琴音超越風(fēng)月，化作鐫刻在蜀地文化肌理里的圖騰，也讓“撫琴”成為這段傳奇最具辨識(shí)度的文化符號(hào)，為后世撫琴地名的誕生埋下伏筆。

璀璨詩詞，千年流傳

歲月流轉(zhuǎn)六百載，因《鳳求凰》而生的“撫琴”意象，終于在南北朝時(shí)期與地理形態(tài)關(guān)聯(lián)，“琴臺(tái)”之名以典籍為證，正式與這片土地綁定。

東晉李膺在《益州記》中留下墨痕：“市橋西二百步得相如舊宅，今海安寺有琴臺(tái)故墟。”“故墟”二字道盡歲月滄桑，更佐證了彼時(shí)的琴臺(tái)，已是人們憑吊相如文君、追念《鳳求凰》琴音的專屬古跡，撫琴臺(tái)與鳳求凰的關(guān)聯(lián)，自此有了明確的文字佐證。

《成都城及二江七橋示意圖 市橋》 （圖源：巴蜀書社1984年《華陽國志》）

六朝至唐宋，琴臺(tái)的地位愈發(fā)尊崇。唐宋文人入蜀至成都，總愛到琴臺(tái)憑吊，為這曲琴音、這段愛情揮毫潑墨。

杜甫在這里寫下“酒肆人間世，琴臺(tái)日暮云”，撫今追昔的喟嘆里，藏著對當(dāng)壚賣酒、琴瑟和鳴的追憶；

李白遙想“相如逸才親滌器”，贊的是相如的才情，更是這段因《鳳求凰》成就的人間佳話；

宋人田況一句“游人不賞《凌云賦》，只說琴臺(tái)是故基”，道盡琴臺(tái)在世人心中的底色——它從不是單純的文人故居，而是《鳳求凰》浪漫的具象載體。

在唐宋詩文的璀璨星河里，琴臺(tái)已成為懷才者的精神寄托，更成為成都風(fēng)雅氣質(zhì)的代名詞。

與武侯祠的忠義千秋、杜甫草堂的沉郁頓挫不同，琴臺(tái)承載的，是《鳳求凰》賦予這座城市的骨子里的浪漫與灑脫，而這份特質(zhì)，也成為撫琴地名最核心的文化內(nèi)涵。

蓋棺定論，確在城西

隨著地方志編纂之風(fēng)盛行，琴臺(tái)之名雖在多地頻現(xiàn)，但成都琴臺(tái)始終錨定《鳳求凰》的文化源頭，成為最具正統(tǒng)性的撫琴臺(tái)所在。

北宋樂史《太平寰宇記》中記載的南充相如縣琴臺(tái)是相如別業(yè)的附記，而《成都古今記》《方輿勝覽》等典籍，卻將成都琴臺(tái)的沿革、傳說、方位細(xì)細(xì)梳理，核心皆圍繞司馬相如與卓文君的《鳳求凰》故事展開。

明清時(shí)期，官修志書更將成都琴臺(tái)列為“古跡”常設(shè)條目，溯源、建置、詩文、傳說一應(yīng)俱全，始終未離鳳求凰的文化內(nèi)核。考古學(xué)家馮漢冀先生亦在研究中指出：“相如宅或言在少城中，或在其西，或在其西南…… 琴臺(tái)或言在其宅中，或與其宅相連…… 均言在成都西郭。”琴臺(tái)的確切位置雖有爭議，市橋西、浣花溪北、金花寺旁的說法眾說紛紜，但清代以后的諸多方志與民國時(shí)期的地圖，均將撫琴臺(tái)的位置聚焦于城西一隅——這份地理上的共識(shí)，正是源于世人對“城西為《鳳求凰》琴音緣起之地”的文化認(rèn)同。

1933年《成都街市圖》與1944年《成都市郊外地圖》上，城西“撫琴臺(tái)”的標(biāo)識(shí)赫然在目，撫琴作為地名，正式與鳳求凰的千年傳奇牢牢綁定在成都的地理版圖上。

1933年《成都街市圖》標(biāo)注的“撫琴臺(tái)” （圖源：《輿鑒·金牛》）

帝王陵寢，文脈厚重

地名是文化記憶的容器，而撫琴臺(tái)這個(gè)地名，自誕生起便盛滿了《鳳求凰》的千年浪漫。它作為深植于中國文學(xué)與歷史記憶中的文化符號(hào)，源頭始終與司馬相如和卓文君的《鳳求凰》愛情傳說緊密相連。從民間口耳相傳的佳話，到典籍方志的層層記載，漫長的時(shí)光里，撫琴臺(tái)的地名，穩(wěn)穩(wěn)鐫刻在成都的城市記憶里，二者相生相惜，成為不可分割的整體。

1944年《成都市郊外地圖》標(biāo)注的“撫琴臺(tái)” （圖源：《輿鑒·金牛》）

時(shí)光行至1942年，一場意外的發(fā)掘，為“撫琴臺(tái)”添上了戲劇性的一筆。那座被世人視作憑吊鳳求凰的城西土丘，因修筑防空工事重見天日，一鍬土落，揭開的卻并非琴臺(tái)故壘，而是五代前蜀開國皇帝王建的永陵。玉質(zhì)哀冊、二十四伎樂浮雕、帝王級的隨葬品，無一不昭示著這座大墓的尊貴身份。

考古的實(shí)證，顛覆了流傳已久的“撫琴臺(tái)”物理形制認(rèn)知，卻從未撼動(dòng)撫琴地名與鳳求凰的文化聯(lián)結(jié)，更未曾黯淡這片土地因鳳求凰而生的文化底色。恰恰相反，帝王陵寢的莊嚴(yán)厚重，與《鳳求凰》的浪漫風(fēng)雅，在撫琴這片土地上交融共生，讓撫琴地名的歷史厚度愈發(fā)深沉，而鳳求凰作為其核心文化內(nèi)核，反而在歲月的驗(yàn)證中愈發(fā)清晰——人們記住撫琴，從來不是因?yàn)橐蛔锢淼?“臺(tái)”，而是因?yàn)檫@方土地承載的《鳳求凰》弦歌與浪漫。

撫琴街盛開的紫藤花瀑 圖源：《金牛·大美于城》

今天的成都，有以“撫琴”命名的街巷院落，也有重建的“琴臺(tái)故徑”，它們早已不是簡單的地理標(biāo)識(shí)，而是《鳳求凰》千年弦歌的具象載體。

漫步撫琴街頭，目之所及的街巷樓宇，都因“撫琴”二字，與那曲鳳求凰、那段琴瑟和鳴的佳話相連；人們談起撫琴，最先想起的，永遠(yuǎn)是相如的才情、文君的果敢，是那段關(guān)于愛與自由的千古佳話。即便撫琴臺(tái)的物理蹤跡難尋，即便那座土丘本是帝王陵寢，但《鳳求凰》的琴音，早已隨撫琴的地名，融入這片土地的煙火與肌理。

這便是地名的力量。它承載著一座城市的集體記憶，維系著一方水土的文化根魂。撫琴街巷之所以始終以司馬相如與卓文君的故事為文化內(nèi)核，正因這份記憶，是這片土地獨(dú)有的精神徽章。它讓撫琴街巷不止于街巷樓宇的集合，更成為一個(gè)可以觸摸歷史溫度、聆聽千年弦歌的文化地標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 房銳.《聽雨樓隨筆》與相如、文君文化研究 [J]. 四川師范大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版),2007,34 (5).

[2] 黃友良.嚴(yán)謹(jǐn)治史與精品志書 [J]. 巴蜀史志?方志研究，2010 (5).

[3] 魏炯若.陸游詩中的成都（下）[J]. 四川師范大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版),1980 (4).

[4] 劉琳，王曉波 （點(diǎn)校）. 全蜀藝文志 [M]. 成都：四川大學(xué)出版社，2021.12

來源：方志金牛

作者：任 巧