譚延桐在沉思

【譚延桐簡介】

譚延桐，哲學(xué)家，書畫家，音樂家，教育家，編輯家，畢業(yè)于山東大學(xué)文學(xué)院，先后做過《山東文學(xué)》《作家報(bào)》《當(dāng)代小說》《出版廣角》《紅豆》等報(bào)刊社的文學(xué)編輯，現(xiàn)為香港文藝雜志社總編輯、香港書畫院院長、《人文科學(xué)》編委會(huì)主任、《中國詩人·國際版》總監(jiān)、中國現(xiàn)代詩高峰創(chuàng)作筆會(huì)名譽(yù)主席。

中學(xué)時(shí)代開始發(fā)表詩歌、散文、小說、評(píng)論、劇本、報(bào)告文學(xué)、歌曲、書畫等，著有詩集、散文集、詩論集等共二十部，入選《中國散文家代表作集》（作家出版社）、《名家名篇獲獎(jiǎng)散文》（人民日?qǐng)?bào)出版社）、《21世紀(jì)中國經(jīng)典散文》（內(nèi)蒙古文化出版社）、《當(dāng)代散文隨筆名家名篇》（青島出版社）、《當(dāng)代散文精萃》（中國文聯(lián)出版社）、《當(dāng)代散文精品》（延邊大學(xué)出版社）、《新散文百人百篇》（人民文學(xué)出版社）、《中國當(dāng)代散文排行榜》（漓江出版社）、《當(dāng)代散文精品》（廣州出版社）、《新世紀(jì)優(yōu)秀散文選》（花城出版社）、 《1999中國年度最佳散文》（漓江出版社）、《2000中國年度最佳散文》（漓江出版社）、《2003年中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《2004中國散文年選》（花城出版社）、《2004中國年度散文》（漓江出版社）、《2005年中國隨筆精選》（長江文藝出版社）、《2005年中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《2005中國年度雜文》（ 漓江出版社）、《2007中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《散文百家精華》（河北教育出版社）、《中國散文家大辭典》（作家出版社）、《大學(xué)語文》（高等教育出版社）等三百余種選本。主要著作有《夏天的剖面圖》《民國大藝術(shù)》《一城浪漫》《筆尖上的河》《時(shí)間的味道》《遍開塔樹花》《和火苗慢慢切磋》等。部分作品被譯為英、法、德、意、俄、荷、韓、波蘭、亞美尼亞等多種文字。曾獲“第二十一屆百花文學(xué)獎(jiǎng)”、“第五屆金青藤國際詩歌獎(jiǎng)”、“廣西政府第五屆銅鼓獎(jiǎng)”，以及《人民文學(xué)》《散文選刊》《散文海外版》《詩選刊》《星星》詩刊、《時(shí)代文學(xué)》《廣西文學(xué)》《西湖》等頒發(fā)的文學(xué)獎(jiǎng)或編輯獎(jiǎng)，并榮獲“山東省十佳青年詩人”、“十佳華語詩人”、“中國十大杰出詩人”及“超吟游詩人”、“全國十大為學(xué)精神人物”等稱號(hào)。散文《家是地球的中心》《決斗》《不畫別人的風(fēng)景》《對(duì)面的蔦蘿》《櫻桃樹下》《石頭里藏著雕塑》等，被用作全國各地中高考語文試題，引起廣泛影響。

【譚延桐超驗(yàn)繪畫研究系列】彰顯“半取哲學(xué)”

史傳統(tǒng)

散文大家譚延桐曾寫過一篇散文，與這畫名一致，并憑借這篇題為《在半空中飛翔》的經(jīng)典散文獲得了廣西首屆青年文學(xué)獎(jiǎng)。他的畫與文總是相輔相成，彼此提攜，因此，隔了二十多年后，他的這篇散文便搖身一變，變成了一幅意味深長的畫。很顯然，《在半空中飛翔》，是譚延桐的“佯狂哲學(xué)”的一種補(bǔ)充或說明：不是我們沒有能力高飛，而是，在有些時(shí)候，高飛是危險(xiǎn)的，因?yàn)楦咛幱欣纂姟?/p>

這幅畫，我們一起來看——

凝視藝術(shù)大師譚延桐的這幅超驗(yàn)繪畫，首先被攫取的是一種正在上升的張力，下半部分鋪天蓋地的黑，像被揉皺的夜，帶著厚涂顏料的粗糙顆粒，藏著刮擦留下的深淺劃痕，似歲月在墻上刻下的皺紋，像潛意識(shí)里揮之不去的焦慮；上半部分碎金般的橙與幽藍(lán)的絲縷，似從黑里滲出來的光，橙色是被黑浸過的暖，像清晨透過霧霾的陽光，帶著昨夜的涼，藍(lán)色是絲狀的神秘，似風(fēng)的軌跡，像宇宙的脈搏，兩者糾纏著、撕咬著，把“半空中”的狀態(tài)具象成可觸摸的精神場域。“在半空中飛翔”不是浪漫的注腳，是畫面本身的動(dòng)態(tài)凝固，黑是現(xiàn)實(shí)的重力，橙藍(lán)是精神的升力，中間的灰黑是兩者角力的痕跡，題字像一根看不見的線，把色彩、筆觸、構(gòu)圖串成一個(gè)關(guān)于“飛翔”的精神事件。

黑色在這幅畫里是現(xiàn)實(shí)的重量。譚延桐用厚涂法堆出黑色的質(zhì)感，再用刮擦技法劃開一道道裂痕，粗糙得能摸到紙的纖維，像深夜的森林里踩碎枯枝的聲音，像職場里揮之不去的壓力，像對(duì)未知的恐懼。這些重量不是抽象的，是可感知的精神實(shí)體。橙色的出現(xiàn)是重量里滲出來的光，不是純粹的亮，是帶著黑色痕跡的暖，像記憶里母親織了一半的毛衣，像童年里沒做完的夢(mèng)，像突然想起的某句詩。這些碎片不是完整的真理，是超驗(yàn)體驗(yàn)的啟示，需要觀者用心靈拼接。藍(lán)色是神秘的維度，絲狀的紋理像用指尖蘸著顏料甩上去的，帶著隨機(jī)的韻律，像宇宙的呼吸，像深海的波浪，和橙色撞出互補(bǔ)色的火花，把飛翔的矛盾性擺到眼前，光明不是無陰影的，神秘不是無溫度的，超驗(yàn)是在現(xiàn)實(shí)里看見光。

筆觸是這幅畫的行動(dòng)密碼。譚延桐沒有用畫筆描繪，而是用身體行動(dòng)把精神沖動(dòng)痕跡化。黑色區(qū)域的刮擦像掙扎，每一道裂痕都是用力的證據(jù)；橙色區(qū)域的暈染像呼吸，用軟毛刷輕拍畫布，讓顏料慢慢滲開，像清晨的霧散開；藍(lán)色區(qū)域的絲縷像流動(dòng)，用畫筆快速甩動(dòng)，留下隨機(jī)的軌跡，像風(fēng)穿過指縫。這是飛翔的過程記錄，從黑里掙扎著向上，每一次刮擦都是突破，每一次暈染都是放松，連刮痕里的黑色都帶著用力的溫度。觀者能看見藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的狀態(tài)，身體前傾，手臂抬起，顏料甩在畫布上的瞬間，像鳥翼劃過天空。

畫面里沒有明確的線條，但所有色塊的邊界、筆觸的走向都藏著飛翔的軌跡。橙色與黑色的交界是波浪形的，像火焰被風(fēng)扯動(dòng)的邊緣，帶著不確定的張力；藍(lán)色的絲縷是曲線的，像鳥翼劃過天空的痕跡，帶著流動(dòng)的韻律；連黑色里的刮痕都是斜向上的，像從地面往天空伸的手，帶著渴望的指向。無線條的線條引導(dǎo)著觀者的視線從下往上走。從黑色的底部開始，沿著刮痕往上，穿過灰黑的過渡帶，落到橙色的碎片上，再飄向藍(lán)色的絲縷，像被一根看不見的線拽著，從現(xiàn)實(shí)的地面升起來，往超驗(yàn)的天空鉆，連觀者的視線都變成了飛翔的一部分，仿佛自己也在半空中，感受著風(fēng)從耳邊掠過，光從眼前閃過。

構(gòu)圖的下重上輕是這幅畫的動(dòng)態(tài)核心。黑色占了三分之二的空間，像壓在心頭的石頭，橙藍(lán)占了三分之一，像從石頭縫里冒出來的芽。這是正在上升的動(dòng)態(tài)。黑的重量越沉，橙藍(lán)的升力越明顯，中間的灰黑是兩者角力的戰(zhàn)場，像黎明前的天空，黑還沒退干凈，光已經(jīng)在掙扎著出來。“半空中”不是中間點(diǎn)，是正在突破的瞬間，不是已經(jīng)飛到天空，是還在從地面往上爬；不是已經(jīng)擺脫現(xiàn)實(shí)，是還在和現(xiàn)實(shí)角力。剛好對(duì)應(yīng)飛翔的本質(zhì)，不是到達(dá)是過程；不是擁有是成為。

把這幅畫放進(jìn)哲學(xué)的語境里，“半空中”的狀態(tài)突然變得清晰，海德格爾說“此在”是“被拋”的，卻始終“向往”本真的存在。人們被拋到現(xiàn)實(shí)里，帶著焦慮、壓力、恐懼，卻始終想往超驗(yàn)的“本真”飛；薩特說“存在先于本質(zhì)”，飛翔不是擁有的狀態(tài)，是行動(dòng)的過程。譚延桐的畫里沒有完成的飛翔，只有正在飛翔的痕跡，像鳥翼還在扇動(dòng)，像呼吸還沒平穩(wěn)；道家講“逍遙游”是“無待”的自由，不是沒有束縛，是在束縛中突破。這幅畫里的“飛翔”就是這樣，帶著現(xiàn)實(shí)的黑，帶著超驗(yàn)的光，在半空中保持著上升的姿態(tài)，與現(xiàn)實(shí)共舞。

欣賞這幅畫是進(jìn)入一個(gè)精神事件。黑色里的刮痕是人們的焦慮，橙色里的暖是人們的希望，藍(lán)色里的神秘是人們的未知，連“半空中”的狀態(tài)都是人們的日常。一邊被現(xiàn)實(shí)壓著，一邊想往上飛。譚延桐用色彩、筆觸、構(gòu)圖把這種說不出的感覺變成了可看見的畫面。超驗(yàn)不是遙遠(yuǎn)的神秘，是當(dāng)下的正在飛翔；“飛翔”不是別人的故事，是自己的精神突圍。原來人們從未停止飛翔，只是有時(shí)候忘了低頭看自己的痕跡，那些刮擦的裂痕，那些暈染的暖，那些流動(dòng)的藍(lán)，都是人們正在飛翔的證據(jù)。風(fēng)穿過筆觸的縫隙，光落在刮痕的邊緣，連黑色里都藏著向上的渴望。藝術(shù)大師譚延桐把精神的突圍變成了可視覺化的事件，讓人們?cè)诤谂c光的糾纏里，看見自己的“半空中”，不是告訴人們什么是飛翔，而是讓人們感受到飛翔。在人們的心里變成了永恒的正在進(jìn)行時(shí)。

作為“佯狂哲學(xué)”的鼻祖，譚延桐自有思量，這思量，猶如莊子、竹林七賢、濟(jì)公等等的思量。正是因?yàn)槿绱怂剂康慕槿?，譚延桐的這幅畫才有了思想的重量的。如此重量，多數(shù)畫家都沒有，因?yàn)樗麄儾皇钦軐W(xué)家。而藝術(shù)，是必須要有哲學(xué)觀照的。

究竟什么是佯狂哲學(xué)，我們不妨一起來看譚延桐的哲學(xué)辭條：

“佯狂哲學(xué)”，既是譚延桐的命名，也是譚延桐的踐行。在譚延桐看來，當(dāng)世界的荒誕性和公眾的默認(rèn)性日益突出的時(shí)候，“佯狂哲學(xué)”實(shí)在是不失之為一樣最好的生命武器?！把鹂裾軐W(xué)”的實(shí)質(zhì)，自然是在于佯狂的隱喻，是假裝疏狂，而不是真的疏狂。佯狂的目的，很顯然在于反撥。而反撥，則是為了更好地屹立。“佯狂哲學(xué)”中的“佯狂”，與西方哲學(xué)中的“能動(dòng)性”、“自由意志”、“解構(gòu)”等自然是有著某種秘密聯(lián)系的。它們之間的秘密通道，均通向豁達(dá)與超越。具體地說，便是通向生命的釋放和個(gè)性的張揚(yáng)等。對(duì)外界做出選擇性的反應(yīng)或回答時(shí)，其反應(yīng)或回答是睿智的，敏捷的，直接的，凌厲的。“佯狂哲學(xué)”，體現(xiàn)的是一種骨頭里的灑脫和風(fēng)在的超越。很顯然，這是在最為充分地尊重生命的前提下所展開的?！端问贰防锼f的“姿稟勁特，氣節(jié)豪邁”，也正是這樣來的。

“正統(tǒng)”話語中所包含的思想從來都是很少的，也只有那些“非正統(tǒng)”的即貌似瘋言瘋語實(shí)非瘋言瘋語的話語才飽含著真正的思想甚至非凡的思想，并且，直抵萬物的本質(zhì)。

附：

譚延桐經(jīng)典散文《在半空中飛翔》

藝術(shù)家代達(dá)羅斯為了逃脫自己親手建造的迷宮和麥諾斯國王的百般禁錮，想來想去，終于想出了這樣一個(gè)神術(shù)妙計(jì)：把千辛萬苦地搜集來的形形色色、大大小小的羽毛拼成了許許多多、且長且實(shí)的羽毛，然后，就用麻線把中間捆?。辉偃缓?，就用臘把末端封住……按照他的腦子里的那張可靠的圖紙，做成了一副大體上還算滿意的翅膀。翅膀做成之后，他自然是反復(fù)地試用了，果然，如他想象的那樣，十分湊效。接下來，他便給自己的兒子伊卡洛斯也做了同樣的一副，并把做好的翅膀仔細(xì)地縛在了伊卡洛斯的雙肩上——這時(shí)候，代達(dá)羅斯的雙手，明顯地有些發(fā)抖——準(zhǔn)備，一起飛走，逃脫始終都在籠罩著他們的噩夢(mèng)。

起飛之前，他一再地囑咐自己的兒子：千萬要當(dāng)心！必須在半空中飛翔！如果飛得太低了，翅膀就會(huì)碰到海浪，打濕了翅膀，變得非常滯重，最終栽到大海里去；如果飛得太高了，翅膀上的封臘就會(huì)因?yàn)榭拷柖蝗刍?，甚至引燃……千萬要當(dāng)心！千萬要當(dāng)心！必須在半空中飛翔！必須在半空中飛翔！說完之后，代達(dá)羅斯便熱烈地?fù)肀Я艘幌码r鳥一樣信心有些不足的兒子，并給了兒子一個(gè)深沉的鼓勵(lì)的吻。然后，就毅然決然地，一起飛上了萬里蒼穹。

剛開始時(shí)，一切都很順利?？墒?，當(dāng)他們終于飛到了薩瑪島上空的時(shí)候，伊卡洛斯便不由得驕傲起來，并且，被云空里的數(shù)不勝數(shù)的美景所惑，禁不住內(nèi)心的激動(dòng)和喜悅，慢慢地失去了控制，以致越飛越高，越飛越高……就在這個(gè)時(shí)候，命運(yùn)之神帕爾卡飛來了，可是，好心的帕爾卡，遲到了一步，還沒有來得及阻止不祥之神的一步一步的挨近，伊卡洛斯的翅膀便已經(jīng)完全地熔化、松動(dòng)了。眨眼之間，便一下子栽進(jìn)了大海里，掀起了一朵比最大的嘆息還要大的浪花。漂在海面上的羽毛，零零散散，像極了挽歌。

這個(gè)從古羅馬神話中遷徙來的故事，在我的腦子里安居樂業(yè)，已經(jīng)是由來已久了。陵谷變遷，這個(gè)故事在我的腦子里的地位，卻始終沒有變。

當(dāng)，一聲，再次敲在了我的心上。是的，它，確實(shí)是使我不由自主地就想到了中國的“中庸之道”和德國的“中派主義”的。

《論語·雍也篇》里曾經(jīng)這樣說過：“中庸之為德矣，其至矣乎!”孔子的嫡孫即孔子的兒子孔鯉的兒子孔伋在其《子思子》中，南宋理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家朱熹在其《中庸章句》中，也都把孔子的這種“不偏不倚”、“無過無不及”的道德觀做了大肆的渲染和宣揚(yáng)。于是，“中庸”思想也便世世代代香火不斷了。人們的臉上寫著“中庸”，心里想著“中庸”，嘴上念著“中庸”，耳朵里灌滿了“中庸”，就連骨頭里和血液里也都刻著“中庸”流著“中庸”。

至于出現(xiàn)在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初德國社會(huì)民主黨和第二國際內(nèi)部的“中派主義”，實(shí)際上，也是一種“中庸”，是“中庸”的翻版。它以德國理論家、活動(dòng)家、第二國際領(lǐng)導(dǎo)人之一卡爾·考茨基為代表，主張要立于馬克思主義左派和修正主義右派之間的“中派”立場上，要求左派放棄革命原則，從而使無產(chǎn)階級(jí)利益服從于資產(chǎn)階級(jí)利益，保持一種“大和平”和“大統(tǒng)一”……這樣的“中立意識(shí)”和“中性反應(yīng)”，自然是還有很多。其根本點(diǎn)或集中點(diǎn)，也都無不在于做一個(gè)隱蔽的機(jī)會(huì)主義者，從而始終保持著“在半空中飛翔”的姿態(tài)。這，倒是頗有意思的。

細(xì)思……

哦，按照他們的邏輯，也只有在半空中飛翔，才是最最安全的。如果不是像伊卡洛斯那樣突然失去了控制，偏離了方向的話，也的確算得上是“最最安全”的。這，也便在無形中給了世人這樣的一種警示：忽上或忽下，過前或過后，偏左或偏右，太冷或太熱……都是最最危險(xiǎn)的。因此，在半空中飛翔，也便代表了一種時(shí)代性，甚至，代表了一種人類性。也就是說，時(shí)代本身就是“中速”、“中間”、“中和”、“中規(guī)中矩”的。如果，你比時(shí)代走得快了，過于激進(jìn)了，超前了，就會(huì)遭到眾人的嫌棄，或冷落，或排擠，或誹謗，或打擊，或追殺，最終落個(gè)悲慘的下場；如果你比時(shí)代走得慢了，就會(huì)遭到眾人的鄙棄，或蔑棄，或唾棄，或遺棄，走著走著，就會(huì)走到萬分窩囊的地步里去。因此，漸漸地，世人也便越活越聰明了，越活越精明了，習(xí)慣了不古不今、不衫不履、不葷不素、不三不四、不倫不類、不瞅不睬、不癡不聾、不哼不哈、不管不顧、不聞不問、不疾不徐、不緊不慢、不瘟不火、不冷不熱、不豐不殺、不間不界、不夷不惠、不好不壞、不稂不莠、不上不下、不雌不雄、不明不白、不尷不尬、不得不爾、不痛不癢、不僧不俗、不死不活、不日不月、不仁不義的生活了。時(shí)代走到哪里，他們也就跟到哪里，既不超前半步，也不落后半步，始終都與時(shí)代保持著絕對(duì)并行的姿態(tài)。往往的，這樣的人，既熱不著，也凍不著，既好不了，也差不了，一生都是保持著他們的“中游水平”的。而那些生來就敢于探險(xiǎn)的人，深具大無畏精神的文化戰(zhàn)士和思想將士等，可就慘了。保守、迂腐、落后的人被時(shí)代冷落，甚至甩得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，自然是有其道理的，誰讓他們膽小怕事來呢；可是，吃虧的，如果總是那些沖鋒陷陣的人，浴血奮戰(zhàn)的人，比如思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、教育家、科學(xué)家之類的，就不能不讓人沉思甚至費(fèi)解了。如果，沒人去探險(xiǎn)，沒人甘愿去做人類的“人文路標(biāo)”、“精神路標(biāo)”和“思想路標(biāo)”的話，不知人類的精神肌體如今還在哪個(gè)泥潭里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、苦苦地掙扎呢。探險(xiǎn)的人，一般來說，都是得不到自己所處的那個(gè)時(shí)代的任何的好處的，比如文森特·梵高、艾米莉·狄金森、弗蘭茲·卡夫卡、費(fèi)爾南多·佩索阿……尋找精神的黃金，總是要付出血的甚至是生命的代價(jià)的。精神的黃金終于找到的那一天，往往的，他們也便倒下了，倒在了世界的迷霧之中。

你看，那些漫天的迷霧啊。迷霧，連著迷霧。迷霧，套著迷霧。迷霧，還是迷霧。世人的目光，是那樣地有氣無力。

寫到了這里，兀地，我便又想起了魯迅先生的那篇言近而旨遠(yuǎn)的《最先和最后》——

《韓非子》說賽馬的妙法，在于“不為最先，不恥最后”。這雖是從我們這樣外行的人看起來，也覺得很有理。因?yàn)樘热粢婚_始便拼命奔馳，則馬力易竭。但那第一句是只適用于賽馬的，不幸中國人卻奉為人的處世金針了。

中國人不但“不為戎首”，“不為禍?zhǔn)肌?，甚至于“不為福先”。所以凡事都不容易有改革；前?qū)和闖將大抵是誰也怕得做。然而人性豈真能如道家所說的那樣恬淡；欲得的卻多。既然不敢徑取，就只好用陰謀和手段。以此，人們也就日見其卑怯了，既是“不為最先”，自然也不敢“不恥最后”，所以雖是一大堆群眾，略見危機(jī)，便“紛紛作鳥獸散”了。如果偶有幾個(gè)不肯退轉(zhuǎn)，因而受害的，公論家便異口同聲，稱之曰傻子。對(duì)于“鍥而不舍”的人們也一樣。

所以中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢于單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。戰(zhàn)具比我精利的歐美人，戰(zhàn)具未必比我們精利的匈奴蒙古滿洲人，都如入無人之境?！巴帘劳呓狻边@四個(gè)字，真是形容得有自知之明。

魯迅先生的文字，總是讓我的內(nèi)心有一種說不出來的痛楚。他，確確實(shí)實(shí)，是太了解我們國人的內(nèi)在的頑漬了。我們的國人早就已經(jīng)習(xí)慣了一塊兒往前趕的“熱鬧”，鮮有沖在前面的大無畏者，大長厚者，大孤獨(dú)者，大落寞者，大清醒者，大思想者，大徑啟者，大出息者，也便，在意料之中了。“木秀于林，風(fēng)必摧之”、“槍打出頭鳥”、“出頭的椽子先爛”、“是非皆因多出口，煩惱皆因多出頭”、“長江后浪推前浪，前浪死在沙灘上”等等，我們的國人，都背得熟而又熟了啊。雖然，真正成熟了的生命，并不多見。這熟與不熟的問題，確實(shí)，是一個(gè)問題，既是生命問題，更是心靈問題，當(dāng)然也是社會(huì)問題、民族問題和人類問題。

話又說回來……是的，我必須說回來：如果大家都絞成一團(tuán)，在半空中飛翔，既不會(huì)被太陽灼傷或者烤焦，也不會(huì)被海浪咬傷或者咬死，難道，真的就安全了嗎？你擠我我擠你、你咬我我咬你的生活，難道，真的就會(huì)擠出力量來，咬出幸福來？所謂的“中間道路”，難道，真的就是通向安魂定魄、安身立命、安堵樂業(yè)、安常處順、安閑自得、安枕而臥、安富尊榮、安邦定國、安然無事的最佳途徑？就算是安全的，可那樣的安全，又有什么意思呢？就算是能擠出力量來，咬出幸福來，可那樣的力量和幸福，又有什么益處呢？就算是最佳途徑，可那樣的“最佳途徑”，又有什么價(jià)值呢？怕是早早地便有了“結(jié)絲千緒不勝愁，莫怪安仁鬢早秋”的慨嘆吧？怕是早早地便會(huì)有“惟是世人無才無術(shù)，或有才術(shù)矣，又恐利害及身，百般趨避，故亦遂因循不理，安坐待斃”來做結(jié)論了吧？安宅正路，怎么會(huì)是那樣的呢？

只聽，《莊子·則陽》云：“安危相易，禍福相生，緩解相摩，聚散以成。此名實(shí)之可紀(jì)，精微之可志也。隨序之相理，橋運(yùn)之相使，窮則反，終則始，此物之所有。”既然如此，那么，為什么還要繼續(xù)執(zhí)迷不悟甚至至死不悟呢？

聽話要會(huì)聽，會(huì)聽，才會(huì)聽出話中話兒，味中味兒——“千萬要當(dāng)心！必須在半空中飛翔！”我終于聽出了代達(dá)羅斯的這句話里的別樣味兒和反諷味兒了。代達(dá)羅斯，不愧是一位偉大的藝術(shù)家。他，既是一位偉大的雕刻藝術(shù)家和建筑藝術(shù)家，也是一位偉大的生命藝術(shù)家和生活藝術(shù)家。只可惜，這位西西里島的土著文化的奠基人，雖然成了科卡羅斯國王的座上客，受到了西西里島的居民的敬重和禮遇，其晚年，同樣孤苦伶仃，同樣憂患成疾，同樣死得很慘。不禁唏噓。

我曾經(jīng)讀過宋代文學(xué)家李公明的《大安人至》《過修誠館》《宿鄭山鋪》《晚行青村》《題曹坑鋪》《木芙蓉》《遇故人》《燈夕》《曉煙》《漫作》《芙蓉》《偶作》《早梅》等，然而，李公明的所有作品中，給我留下的印象最深的，卻是他的一首題為《中庸》的短詩——

要識(shí)中庸義，中庸乃是庸。

不須求勝解，只此是奇功。

卓卓孤峰上，明明百草中。

若將聲色舍，聲色卻盲聾。

哦。

“要識(shí)中庸義，中庸乃是庸……”我，默誦著，默思著，默嘆著。

（刊于《廣西文學(xué)》2003年第1期，曾獲首屆廣西青年文學(xué)獎(jiǎng)）

【作者介紹】

史傳統(tǒng)，資深媒體人、知名評(píng)論家；《香港文藝》編委、簽約作家。學(xué)術(shù)專著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩歌》由春風(fēng)文藝出版社出版。作品散見《芒種》《青年文學(xué)家》《香港文藝》《中文學(xué)刊》《河南文學(xué)》等。先后發(fā)表詩歌、散文、文藝評(píng)論2000多篇（首），累計(jì)500多萬字。