以人立書 以文化人

——言恭達(dá)《中國書法嬗變與思考》的文化追求與時代意義

中國書法是漢字的藝術(shù)、線條的哲學(xué)、精神的載體，更是中華民族獨有的文化基因與審美標(biāo)識。新時代背景下，習(xí)近平文化思想深刻回答了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“為何傳承、傳承什么、如何發(fā)展”的根本問題，強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為文藝領(lǐng)域守正創(chuàng)新提供總綱領(lǐng)。書法作為“國粹中的國粹”，其傳承發(fā)展不僅是技藝延續(xù)，更是文化賡續(xù)、精神傳揚(yáng)與人格塑造。

言恭達(dá)教授集創(chuàng)作、理論、教育、傳播于一身，以數(shù)十年筆墨實踐與學(xué)術(shù)深耕，完成的28萬字著作《中國書法嬗變與思考》，旗幟鮮明地提出“書法本質(zhì)是人的藝術(shù)”這一具有本體論意義的命題。這一命題不是簡單的藝術(shù)宣言，而是對中國書法數(shù)千年精神內(nèi)核的回歸，是對“文如其人”“書為心畫”古典傳統(tǒng)的當(dāng)代闡釋，更是對習(xí)近平文化思想關(guān)于文藝以人民為中心、以文化育人要求的具體落實。

一、歷史之維：書法即人——中國書法的精神傳統(tǒng)與理論根基

中國書法從誕生之初，便與“人”緊密相連。漢字肇始于象形，取法天地萬物，書法則將漢字升華為生命形態(tài)、人格象征與精神境界。從“倉頡造字”到“六書”原理，從甲骨金文到篆隸楷行草，書法的演變始終是人的生命表達(dá)、情感投射與價值追求的外化。古典書論一以貫之的核心，正是“書與人同”“書為心畫”。

1、古典書論中的“人本”精神

唐代張懷瓘《書斷》開宗明義，將書法與人文、教化、人格相貫通：“文章之為用，必假乎書；書之為征，期合乎道?！逼湔摃亍捌犯瘛?、重“氣象”、重“風(fēng)骨”，以人品評書品，以人格定書格，確立“德藝雙馨”的批評標(biāo)準(zhǔn)。孫過庭《書譜》則以“達(dá)其情性，形其哀樂”點明書法本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)書法是書寫者情性、學(xué)養(yǎng)、胸襟、際遇的整體呈現(xiàn)，而非單純技法游戲。《書譜》提出“古不乖時，今不同弊”“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕；既能險絕，復(fù)歸平正”，既是技法路徑，更是人格修養(yǎng)的進(jìn)階——由技入道、由藝臻心、由形入神。

南朝王僧虔《筆意贊》言：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之?！薄吧癫伞奔慈酥?、心之靈光。劉勰《文心雕龍》以“原道心以敷章，研神理而設(shè)教”揭示文藝本源，這一思想同樣貫穿書論：書法之“道”，不在筆墨本身，而在人對天地、社會、人生的體悟。中國書法始終是“人的藝術(shù)”，這是貫穿數(shù)千年的文化共識。

2、歷代書家：以書立人，以人傳書

書法史本質(zhì)上是一部“人”的精神史。歷代大家之所以不朽，不僅在技法高妙，更在人格偉岸、情懷博大、風(fēng)骨凜然。

王羲之“書圣”地位的確立，不僅在《蘭亭序》“天下第一行書”的技法典范，更在其魏晉風(fēng)度與生命意識。蘭亭雅集，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，寄情山水、感悟死生，筆墨間流露出的清雅、曠達(dá)、自然，是士人精神的極致呈現(xiàn)。其書“不激不勵，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，恰是其人格寫照。

顏真卿被后世尊為“書之君子”，其楷書雄強(qiáng)寬博、正氣凜然，行書《祭侄文稿》悲憤慷慨、氣貫長虹，被譽(yù)為“天下第二行書”。安史之亂中，顏氏一門忠烈，以死報國，其書剛正不阿、雄渾厚重、家國至上，把儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想熔鑄于筆墨。書法至此，不再是文人雅玩，而是民族氣節(jié)、家國情懷的精神圖騰。

蘇軾則將文人書法推向高峰，提出“我書意造本無法，點畫信手煩推求”，強(qiáng)調(diào)“意”的核心地位。其書跌宕自然、天真爛漫，承載曠達(dá)人生、憂患意識、民胞物與的情懷。無論順逆，始終心懷天下、關(guān)注民生，其“詩書畫文”一體，彰顯士大夫“文以載道”的使命擔(dān)當(dāng)。

從王羲之的風(fēng)神、顏真卿的氣節(jié)到蘇軾的意氣，一條主線清晰可見：書法是人的精神外化，書品即人品，書風(fēng)即人格，書韻即風(fēng)神。這正是言恭達(dá)先生“書法本質(zhì)是人的藝術(shù)”命題的歷史源頭與文化底氣。

二、理論之維：本體回歸——言恭達(dá)“書法本質(zhì)是人的藝術(shù)”的體系建構(gòu)

《中國書法嬗變與思考》不是對歷史的簡單復(fù)述，而是以當(dāng)代視野對書法本體進(jìn)行哲學(xué)重構(gòu)。該書突破“筆墨中心論”“形式至上論”，將“人”置于書法的核心，提出道心本體、行為本體、形器本體三層本體論，系統(tǒng)回答“書法是什么、書法為了誰、書法如何發(fā)展”的根本問題。

1、道心本體：書法之魂，人之精神。“道心本體”是書法的形而上層面，是人之價值、人格、胸襟、境界的集中體現(xiàn)，融合儒家仁愛、道家虛靜、禪宗妙悟，追求“天人合一”。先生認(rèn)為，道心是書法的靈魂，是書家對宇宙、歷史、時代、民生的體悟，是“內(nèi)圣外王”人格在筆墨中的投射。道心本體的確立，從根本上規(guī)定：書法不是無生命的形式，而是有靈魂、有溫度、有立場的精神創(chuàng)造。這一層面，正是對《書斷》“風(fēng)神骨氣者，書之旨也”、《書譜》“情性形于哀樂”的當(dāng)代升華。先生強(qiáng)調(diào)，書家必先修心立德，“學(xué)書先做人，人品不高，落墨無法”，把人格修養(yǎng)置于技法訓(xùn)練之上，回歸“德藝雙馨”的正統(tǒng)。

2、行為本體：書法之徑，人之所為。“行為本體”連接道心與形器，是書家創(chuàng)作過程中的生命狀態(tài)、精神貫注、情感投入。先生指出，書法不僅是結(jié)果的作品，更是過程的書寫。即心手合一、物我兩忘、內(nèi)證心源、外應(yīng)萬物的生命體驗。忽視行為本體，僅關(guān)注字形章法，必然導(dǎo)致創(chuàng)作的機(jī)械化、表演化、空心化。行為本體強(qiáng)調(diào)“人在書寫中”，書寫動作、呼吸節(jié)奏、情緒起伏、精神狀態(tài)，共同構(gòu)成作品的生命力。這是對“意在筆先”“心手雙暢”古典創(chuàng)作論的現(xiàn)代闡釋，凸顯人的主體性、在場性、創(chuàng)造性。

3、形器本體：書法之體，人之載體。“形器本體”是可見的筆墨、線條、結(jié)體、章法、墨法，是道心與行為的物質(zhì)呈現(xiàn)。先生不否定技法的重要性，但不提倡“唯技術(shù)論”。他主張以道馭技、以心統(tǒng)形、技道并進(jìn)，形器是載體而非目的，目的是表達(dá)人、彰顯人、成就人。三層本體論以“人”為中樞，即道心是人的精神內(nèi)核，行為是人的創(chuàng)造過程，形器是人的物質(zhì)外化。這一體系從哲學(xué)高度確立“書法本質(zhì)是人的藝術(shù)”，為當(dāng)代書法擺脫形式主義、回歸人文傳統(tǒng)提供理論支撐。

三、實踐之維：以書載道——言恭達(dá)的文化追求與創(chuàng)作實踐

言恭達(dá)先生的書學(xué)思想不是書齋理論，而是知行合一、創(chuàng)作與理論同頻、藝術(shù)與時代共振的實踐體系。他以“陽光下感恩時代、文化中敬畏傳統(tǒng)、民生里關(guān)愛大眾”為信條，將“人的藝術(shù)”落實為家國情懷、文人風(fēng)范、時代擔(dān)當(dāng)。

一是扎根中華文脈，堅守藝術(shù)本體。先生深研篆隸、精于大草，以篆籀筆法入草，融碑之雄渾、帖之精微、簡之天趣，形成清、拙、厚、大的美學(xué)風(fēng)格。其書法古拙典雅、蒼茫大氣、書卷氣盎然，源于對經(jīng)典的敬畏與對本體的堅守。先生主張“融古開新”，反對脫離傳統(tǒng)的獵奇與嘩眾取寵。即把傳統(tǒng)之“鹽”溶入時代之“水”，以經(jīng)典為根，以創(chuàng)新為葉。其大草長卷《城市，讓生活更美好》被中國國家博物館收藏，篆書《詩經(jīng)·大雅·綿》追摹周秦氣象，既守古法，又具新意，體現(xiàn)對中華文脈的自覺傳承。

二是彰顯人文精神，堅守文人風(fēng)范。作為當(dāng)代文人書家代表，先生秉持詩書畫印兼修、藝文兼?zhèn)?、德藝雙馨的傳統(tǒng)。他強(qiáng)調(diào)書法必須以有意義的文辭為載體，反對無情感、無思想的抄寫。其創(chuàng)作多為自作詩詞或時代主題，將個人情志與社會關(guān)懷融為一體。他始終以“虛靜”“坐忘”的心境創(chuàng)作，追求“向內(nèi)、重和、尚簡、貴神”的審美特質(zhì)，拒絕浮躁功利，堅守文人的清雅與風(fēng)骨，以人格魅力提升藝術(shù)格調(diào)。

三是厚植家國情懷，回應(yīng)時代命題。言先生提出“為人生而藝術(shù)”，主張書法要感恩時代、感悟生活、感知民生。他創(chuàng)作《我的中國心》《時代抒懷》等大草長卷，以筆墨書寫民族復(fù)興、國家強(qiáng)盛、人民幸福的時代主題，把個人藝術(shù)追求融入國家發(fā)展大局。先生積極投身書法教育、文化傳播、公益慈善，以藝術(shù)服務(wù)人民、回報社會，踐行以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，讓書法走出書齋、走向大眾、走向世界，彰顯新時代文藝工作者的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

四、時代之維：守正創(chuàng)新——言恭達(dá)書學(xué)實踐對“兩個結(jié)合”的深刻踐行

習(xí)近平總書記提出的“兩個結(jié)合”，是新時代文化建設(shè)的根本遵循。言恭達(dá)書學(xué)理論與實踐，正是以馬克思主義文藝觀為指導(dǎo)，立足當(dāng)代中國實際，傳承中華書法人文精神，為傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型躬耕不輟。

一是同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，守根鑄魂。先生以“書法本質(zhì)是人的藝術(shù)”回歸“書為心畫”“文如其人”的古典傳統(tǒng)，以三層本體論接續(xù)《書斷》《書譜》的理論精髓，以篆隸草傳承三千年來書法的形式語言與審美體系，守住中華文化之根、民族精神之魂，讓書法在當(dāng)代依然保持中華文化的獨特性與標(biāo)識性。

二是同中國具體實際相結(jié)合，與時俱進(jìn)。先生直面當(dāng)代書壇文化缺失、思想蒼白、形式至上等問題，提出“人的復(fù)歸”，反對脫離時代、脫離人民、脫離生活的創(chuàng)作；他以書法書寫時代、服務(wù)人民、傳播中國故事，讓傳統(tǒng)藝術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代社會、滿足人民精神文化需求、服務(wù)民族復(fù)興大業(yè)。

五、價值之維：以文化人——言恭達(dá)書學(xué)思想的當(dāng)代意義與啟示

在文化復(fù)興、自信自強(qiáng)的新時代，言恭達(dá)先生《中國書法嬗變與思考》與“書法本質(zhì)是人的藝術(shù)”命題，道破中國書法的千年密鑰：書法不在技，而在心；不在形，而在神；不在器，而在道；不在藝，而在人。

為書法回歸人文傳統(tǒng)提供方向指引。書法的核心是人，靈魂是精神，根基是文化，當(dāng)代書家應(yīng)回歸人格修養(yǎng)、人文積淀、時代關(guān)懷，共同引領(lǐng)書法從“技術(shù)競賽”回歸“精神創(chuàng)造”；為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承提供實踐范式。傳統(tǒng)不是僵化的，創(chuàng)新不是盲目的，只有扎根文化、立足時代、服務(wù)人民，才能實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展；為新時代文化自信建設(shè)提供精神支撐。書法是中華文化的獨特符號，是民族認(rèn)同感、凝聚力的重要載體。言恭達(dá)先生以高格的藝術(shù)、深邃的理論、堅定的文化立場，向世界展示中國書法的精神魅力與哲學(xué)高度，以藝術(shù)講好中國故事，以文化彰顯中國精神，以筆墨堅定中國自信。

文藝的最終目的是育人、化人。先生以書法塑造人格、滋養(yǎng)心靈、引領(lǐng)風(fēng)尚，把藝術(shù)創(chuàng)造與道德教化、精神引領(lǐng)相結(jié)合，踐行習(xí)近平文化思想“以文化人、以文育人、以文培元”的使命要求，讓書法成為提升全民審美素養(yǎng)、培育時代新人的重要力量。

時代呼喚更多像言恭達(dá)先生這樣的文化行者與藝術(shù)大家。

再學(xué)《中國書法嬗變與思考》有感

于林惠

2026年3月13日雞鳴草于金陵鳳凰臺

3月17日暮璜推敲