說起無妄估摸著大家都會想到的一個詞匯就是“無妄之災(zāi)”，然而在生活中往往沒有什么無妄之災(zāi)，正如無妄卦所要表達(dá)的，不妄為才能無災(zāi)。而所謂的不妄為就是凡事順天應(yīng)人，遵循客觀規(guī)律而為。因此，無妄卦所探討的其實就是一種順應(yīng)天道的內(nèi)在修養(yǎng)。

而大蓄呢，說的也是道德智慧上的蓄養(yǎng)。畢竟，對于一個人來說，此生最大的財富便是才識和德行。畢竟人這一生物質(zhì)上的財富身外的名利總是起起伏伏，來去無常。唯有自身的才識與修養(yǎng)常能常伴于身，愈積愈深厚。

總而言之，無妄與大蓄所說的都是與我們自身的修養(yǎng)與智慧相關(guān)，但兩者還是有所區(qū)別的。所謂無妄的核心是不虛妄，不妄為，其關(guān)鍵在于屏除內(nèi)在的私心雜念，讓自己的思想和行為符合客觀規(guī)律。而大蓄所說的則是從過外在的經(jīng)歷和學(xué)習(xí)，一步步地積累自己的能力與智慧，備以深厚的涵養(yǎng)以待大用。

若從卦象上來看，無妄卦下卦為震，象征著生機與動力，而上卦為乾，象征著剛健與天道，這就是雷行天下，就如同驚蟄節(jié)氣一般，驚雷一響，天下萬物應(yīng)時而生，循其性而動，自然而然，毫無妄念。因此，無妄的“動而健”重點在于符合天道，順應(yīng)客觀規(guī)律。而其卦辭所云的“其匪正有眚，不利有攸往”便是說，若行事不循正道，動機不存，便將會有災(zāi)禍。

而大蓄則是下卦為乾為天，象征著剛健之德，上卦為艮為山，象征著蓄止。天藏于山中，這象征的便是無止境的積蓄，畢竟這世間還有何物能大過天。只是現(xiàn)實中天自然不可能為山所藏，而物質(zhì)的積蓄也不可能是永無止境的，因此這里便是以比喻的手法來說明學(xué)問和道德。更是側(cè)面的說明了對于德行與才識得積累需持之以恒，便是所謂的學(xué)無止境，修德更是無止境。由此亦可知，大蓄“健而止”所側(cè)重的是外在的德才積累。而其蓄止亦有在積累中等待時機的意義。

由上可知兩者的德行修養(yǎng)一者由內(nèi)而外，一者由外而內(nèi)。內(nèi)在追求遵循天道的無妄是大蓄的根基。畢竟，沒有真誠無妄的心性，那么所積蓄的才識與能力將有可能被用于邪路，若是如此那么積蓄越多將危害更大。而大蓄是外在見識經(jīng)驗的街壘，他是對無妄的展開。畢竟擁有真誠無妄的品質(zhì)，也需要通過不斷地學(xué)習(xí)和時間的積累，才能轉(zhuǎn)化為濟(jì)世利民的能力。

兩則雖說都強調(diào)“正”與“止”的智慧，但是無妄卦側(cè)重于“心正”而大蓄卦則重在“行止”。從無妄的上爻“無妄，行有眚，無攸利。”便可知無妄之極不宜妄動，于是變回回歸到大蓄初爻“有厲，利已”的知道危而止。可見，無妄的純粹并非死板妄動，而是知時宜而為?；貧w大蓄初爻便是積蓄的開始，力危而面臨險境，最明智的做法便是知止而積蓄自身。兩者內(nèi)在的統(tǒng)一便揭示了修養(yǎng)的極致是知止，積蓄的開始是知停。

無妄與大蓄的智慧在歷史上的體現(xiàn)便如唐玄宗時代的興衰。唐玄宗執(zhí)政初期便如同無妄所象征的“天下行雷，物與無妄”，其政令如雷行天下順應(yīng)民心，掃除積弊，惠及萬民，史書贊云“開元之初天下始脫中、睿之亂，玄宗勵精政事?！币虼耸芳姨K子由稱這個時代為“無妄之世”，畢竟此時的施政舉措沒有一個是不端正的，這正是國家層面的“動而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也”。

然而在迅速積累了空前的財富與國力后，唐玄宗逐漸偏離了大蓄的精髓“利貞”和“養(yǎng)賢也”。他開始厭倦政事，寵信聚斂之臣，將積蓄的財富用于“奉天子私費”，滿足“奸人女子之心”。如此依賴，他的行為便違背了大蓄的“不家食吉”即賢才應(yīng)出仕濟(jì)世和“日新其德”的要求。

這便是“大蓄”后失去“無妄”內(nèi)核的的典型，逐漸的積蓄的力量便慢慢變質(zhì)了，甚至反噬自身。此時唐玄宗以“無妄”積蓄“大蓄”之姿，但最終所積蓄的一切還是在“有妄”中虛耗殆盡，并滋生了安祿山等禍患，最終引發(fā)了“天寶之亂”，這便是一個“無妄→大畜→有妄→崩壞”的失敗循環(huán)。

總結(jié)而言，無妄卦與大畜卦這對綜卦，為我們描繪了一幅“內(nèi)圣外王”的修煉藍(lán)圖：它教導(dǎo)我們，要成就一番事業(yè)，必須先向內(nèi)求，修養(yǎng)一顆“不妄”的純粹之心；再向外修，積累“大畜”的深厚之能。唯有如此才能踏上常保成功的穩(wěn)健大道。