（西嶺風(fēng)、軒轅閣）夫盤古開天，后羿射日，大禹治水，夢(mèng)舟登月，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，和合思想貫通古今。“和合”非一時(shí)偶得，乃五千年華夏先民淬煉之精魂。其萌發(fā)貫穿中華文明，從未中斷；其內(nèi)核歷經(jīng)時(shí)代淬煉，始終堅(jiān)韌。自盤古開蒙啟“天人共生”之端，先秦諸子播“人倫宇宙”之籽，漢唐隆盛育“制度融貫”之芽，宋明哲思茂“心性和合”之葉，清民應(yīng)變續(xù)“古今中西”之脈，今世承新拓“寰宇共生”之境。六序相承，各蘊(yùn)時(shí)風(fēng)：遠(yuǎn)古重生存、先秦重思想、漢唐重制度、宋明重心性、清民重融合、今世重和融。然“同中存異、異中求同、多元化一、天人共生”之大本不易，為今日“和合新論”立千年之鑒。

洪荒啟智 和合奠基

洪荒之世，先民環(huán)山川而居，察寒暑以耕，“和合”之思萌于“秩序”“共生”之樸求。龍山玉琮外方象地、內(nèi)圓法天，承載“天人共生”之道；仰韶半坡聚落屋繞廣場(chǎng)、墓葬有序，構(gòu)建民生和融之境。盤古開混沌，陽(yáng)清為天，陰濁為地，《三五歷紀(jì)》錄其事，此陰陽(yáng)相濟(jì)之始也。燧人鉆木取火，改先民茹毛飲血之習(xí)，啟人與自然和合之途。伏羲畫八卦，《周易·系辭下》載其“觀天象，察地理，取人物”而作卦，以陰陽(yáng)爻相錯(cuò)喻示萬(wàn)物共生之理，此器物載道之始。神農(nóng)嘗百草，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》述其艱辛，積淀“生存相和”之智。此四圣之功，從宇宙秩序到生存實(shí)踐，層層夯實(shí)和合思想之根基。

夏商周時(shí)期，“和合”思想從自然崇拜延伸至人倫與邦國(guó)治理，實(shí)現(xiàn)“天人”向“人際”之維度拓展。帝堯“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，《尚書·堯典》記其功績(jī)，首倡邦國(guó)和合之治；夏禹“合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，《左傳·哀公七年》敘其盛況，以禮制凝聚族群共識(shí)；周文武制禮作樂，“禮辨異，樂和同”，《禮記·樂記》闡發(fā)其要義，以制度規(guī)范人際秩序。殷墟族徽銅器多族共生、井田制耕者有其田、宗法制長(zhǎng)幼有序，皆承繼“天人相協(xié)”“人際相協(xié)”之旨，為先秦思想系統(tǒng)化奠定實(shí)踐基礎(chǔ)。玉琮、八卦、禮制為早期載體，和合之道核心為“天人共生、生存相協(xié)”，雖樸拙卻深邃，為和合思想確立“共生、協(xié)同、秩序”之底層邏輯，成五千年和合文明之源頭活水。

諸子共振 和合播籽

周室衰微，禮崩樂壞，諸侯爭(zhēng)霸，百家競(jìng)起。昔三代之治以和合為基，至周室既衰，天下失序，諸子百家遂各陳其說以救時(shí)弊。雖《漢書·藝文志》評(píng)其“各引一端，崇其所善”，然皆以“和合”為治世核心，借“百家爭(zhēng)鳴”完成思想體系之系統(tǒng)化建構(gòu)。戰(zhàn)國(guó)錯(cuò)金銀銅壺“水陸攻戰(zhàn)紋”所現(xiàn)之攻防并存，恰是“和而不同”之具象隱喻。

儒者立“仁禮”為綱，構(gòu)建和合之人倫體系。孔子倡“君子和而不同，小人同而不和”，《論語(yǔ)·子路》標(biāo)舉其宗旨，承晏子“和羹”之論，闡明治國(guó)當(dāng)兼容差異、調(diào)和利益；其“仁”學(xué)為和合確立倫理內(nèi)核，《中庸》“致中和”之道將其升華為修身治國(guó)之根本準(zhǔn)則。孟子繼之，曰“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，《孟子·公孫丑下》凸顯人際協(xié)和之核心價(jià)值；荀子務(wù)實(shí)，言“和則一，一則多力”，《荀子·王制》融合法家“明分使群”智慧，使儒家和合思想兼具倫理高度與治世實(shí)效。

道家奉“道法自然”為宗，奠定和合之宇宙觀。老子曰“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，《道德經(jīng)》四十二章揭示陰陽(yáng)相濟(jì)之和合本質(zhì)，言陰陽(yáng)相濟(jì)相生，唯以虛靜包容差異，方能達(dá)成動(dòng)態(tài)平衡。莊子承之，謂“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，《莊子·齊物論》以曠達(dá)視野拓展和合之宇宙維度，主張順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物和諧。

墨法以“實(shí)踐”為導(dǎo)向，補(bǔ)充和合之踐行路徑。墨子倡“兼相愛，交相利”，《墨子·兼愛中》以平等博愛為和合之基；禽滑厘“裂裳裹足赴郢”，以守御之術(shù)踐行和平理念。管仲相齊，著《管子》言“和乃生，不和不生”，《管子·形勢(shì)解》以“相地而衰征”等制度，實(shí)現(xiàn)耕織協(xié)調(diào)、民生安定，將和合思想落地為治國(guó)政策。

兵家以“慎戰(zhàn)”為智，融入和合之戰(zhàn)略思維。孫武著《孫子兵法》，言“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，《謀攻篇》將“和”視為最高戰(zhàn)略境界；趙括輕率致敗與諸葛亮“聯(lián)吳抗曹”，正反相較更顯和合思想之價(jià)值。

諸子百家立論雖異，然皆以“異中求同、多元化一”為和合之道，從人倫、宇宙、實(shí)踐、戰(zhàn)略多維度豐富其內(nèi)涵，形成完整之理論體系，為后世制度實(shí)踐立思想之基。

漢唐融貫 和合育芽

先秦諸子之智，經(jīng)秦火淬煉更顯堅(jiān)韌。至漢唐國(guó)力鼎盛，統(tǒng)治者吸納諸子之智，以制度建設(shè)推動(dòng)和合思想從理論走向?qū)嵺`，實(shí)現(xiàn)“思想制度化、制度生活化”之跨越。漢唐治理邊疆均秉持“先立界、后求和”之邏輯：漢武帝先擊匈奴遏制侵?jǐn)_，后行和親互市謀求協(xié)同；唐太宗拒殺突厥降眾，分置都督府安置，《資治通鑒·唐紀(jì)十四》記其言“夷狄亦人耳”，以平等包容實(shí)現(xiàn)族群和協(xié)。

漢承秦制，奉天人合一為治世之綱，構(gòu)建大一統(tǒng)之和合治理體系。董仲舒著《春秋繁露》，謂“天人之際，合而為一”，《深察名號(hào)》借天道確立皇權(quán)合法性，將和合思想上升為國(guó)家治理之哲學(xué)基礎(chǔ)。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，將和合理念融入禮制：“勿奪農(nóng)時(shí)”“十五稅一”保障民生，《漢書·食貨志》詳載其制；鄉(xiāng)里“三老”教化、民間“鄉(xiāng)飲酒禮”敦睦，營(yíng)造基層和合之境，實(shí)現(xiàn)“天人相協(xié)”向“人際相和”之落地。

唐以兼收并蓄為特色，拓展和合思想之包容維度?？追f達(dá)疏《周易》，釋“太和”為“陰陽(yáng)會(huì)合，萬(wàn)物各得其性”，深化和合之哲學(xué)內(nèi)涵；玄奘譯經(jīng)、慧能“佛法在世間”，使佛教中國(guó)化契合和合倫理；《貞觀律》“德禮為政教之本”、科舉制度打破門第、胡樂融入雅樂，皆為和合思想之制度成果。唐代“綾錦坊”工匠公約規(guī)范工匠協(xié)作，絲綢之路互市、回紇與中原盟約，更將和合理念延伸至經(jīng)濟(jì)生活與民族交往。

漢唐以“獨(dú)尊儒術(shù)”“科舉制”“羈縻政策”為制度載體，延續(xù)“天人相協(xié)、人際相和”之和合之道，使和合思想從諸子之理論建構(gòu)，轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理之實(shí)踐范式，為宋明時(shí)期之內(nèi)化深化提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

宋明內(nèi)化 和合茂葉

唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍，漢唐“制度和合”在動(dòng)蕩中崩解。外規(guī)崩解，儒者痛感外在規(guī)范難維秩序，遂轉(zhuǎn)內(nèi)修心性求治世根基，宋儒由此開啟心性內(nèi)化之路；遼金元、大理、西夏則融合中原思想與本土文化，形成“因俗而治”之和合實(shí)踐：遼“南北面官制”實(shí)現(xiàn)族群和諧，大理“儒釋共生”培育民心相合，西夏“蕃漢并行”促進(jìn)邦國(guó)安定。

程朱理學(xué)以理氣中和為核心，完善和合之心性體系。程顥、程頤倡“萬(wàn)物一體之仁”，《二程遺書》卷二上闡發(fā)“仁者與天地萬(wàn)物為一體”之和合境界；朱熹注釋《論語(yǔ)》《中庸》，辨析“和而不同”“中和”內(nèi)涵，明確“格物致知”為體悟和合之路徑，《四書章句集注》使“心性和合”成為修身準(zhǔn)則，科舉取士更使其廣泛傳播，實(shí)現(xiàn)和合思想之全民化滲透。

陸王心學(xué)以知行相須為導(dǎo)向，推動(dòng)和合思想之實(shí)踐回歸。陸九淵謂“心即理也”，《象山先生全集·與李宰書》指出和合本質(zhì)在于本心自覺；朱熹與陸九淵“鵝湖之會(huì)”雖辯“格物”之法，實(shí)則互補(bǔ)共進(jìn)；王陽(yáng)明以“知行合一”踐行和合，《明史·王守仁傳》載其撫江西時(shí)以教化化解民怨，使和合思想從心性層面回歸實(shí)務(wù)治理。

民間實(shí)踐亦同步深化。朱熹“社倉(cāng)”均衡貧富，喬家大院“睦鄰碑”止息紛爭(zhēng)，《呂氏鄉(xiāng)約》倡導(dǎo)“德業(yè)相勸、過失相規(guī)”，承《中庸》“致中和”之道教化民俗；孔門“因材施教”“有教無(wú)類”，彰顯教育領(lǐng)域之和合理念。然時(shí)代局限亦顯。宋明理學(xué)后期“存天理滅人欲”被異化，明清宗族“族規(guī)”束縛個(gè)體，背離和合思想之本真內(nèi)涵。

宋明以“致中和”“萬(wàn)物一體”為核心，以“格物致知”“知行合一”為實(shí)踐載體，將和合之道內(nèi)化于心性層面，為近代應(yīng)對(duì)中西文化碰撞立思想根基。

清民續(xù)脈 和合開新

明末清初“亡天下”變局，宋明“空談義理”無(wú)法應(yīng)對(duì)時(shí)艱，思想界轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用。戴震倡“由訓(xùn)詁以明義理，由義理以經(jīng)世”，承“以仁為本”而重實(shí)踐；近代西學(xué)東漸，魏源、康有為等吸納西學(xué)之長(zhǎng)，為和合思想注入跨文明對(duì)話基因，開啟“古今融合、中西互鑒”之新階段。

清代和合實(shí)踐兼具治理與民俗雙重維度。康熙《尼布楚條約》實(shí)現(xiàn)對(duì)外和平，雍正“改土歸流”實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)和諧，乾隆“金瓶掣簽”調(diào)和宗教治理；苗銀飾多族徽記、徽州古村水系繞祠堂，體現(xiàn)民間自然與人文之和合。然明代“海禁”、清廷“文字獄”與后期“閉關(guān)鎖國(guó)”，則背離和合“開放包容”之本真。

近代以降，和合思想隨時(shí)代變局不斷革新。魏源《海國(guó)圖志》倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”，開啟中西融合之端；康有為《大同書》融合“大同”思想與西方平等理念，孫中山“五族共和”落實(shí)“多元化一”，《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》將和合理念融入國(guó)家建構(gòu)。

民國(guó)時(shí)期，和合思想進(jìn)一步拓展。章太炎“齊物平等”融合莊子與西方平等思想，梁?jiǎn)⒊叭杭合嗪汀闭{(diào)和個(gè)體與群體，梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》融合倫理與科學(xué)，錢穆“文化調(diào)和論”、張岱年“綜合創(chuàng)新論”、費(fèi)孝通“差序格局”，皆從不同維度豐富和合之現(xiàn)代內(nèi)涵。民間層面，媽祖信仰、晉商票號(hào)“誠(chéng)信相和”、同仁堂商譽(yù)傳承，使和合理念扎根生活。清民以“師夷長(zhǎng)技”“五族共和”“鄉(xiāng)村建設(shè)”為實(shí)踐載體，將和合之道拓展為“古今融合、中西互鑒”，為和合思想之當(dāng)代全球拓展奠定基礎(chǔ)。

今世拓境 和合延衍

值世界百年未有之大變局，和合思想突破地域與文明界限，開啟“寰宇共生”之當(dāng)代格局。其“變”在實(shí)踐形式，“不變”在核心內(nèi)涵：既融入個(gè)體權(quán)利，構(gòu)建“自主與協(xié)同共生”之格局；更拓展為“個(gè)體－群體－國(guó)際”三維貫通、“思想－實(shí)物－學(xué)科”一體相融之體系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)智慧之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。今之《和合新論》，以和合之道，貫天地通人倫，踐共生共榮之旨。其核心要義有四：同中存異、異中求同、多元化一、天人共生。此四義辯證相協(xié)，共濟(jì)共生，構(gòu)建起完整之和合邏輯體系，與五千年和合思想一脈相承。

同中存異，于共性中守個(gè)體特質(zhì)，不泯其異而求劃一；異中求同，于差異間尋共通之理，不執(zhí)其異而失和洽。二者相輔相成，為人際協(xié)和、文明互鑒之基，此乃先秦諸子“和而不同”思想之核心要義，古今邦國(guó)和睦、文化繁榮者，莫不以存異求同為本。多元化一，非強(qiáng)合異質(zhì)為一體，乃聚多樣之美成偕進(jìn)之勢(shì)。百川歸海各保其流，萬(wàn)木成林各展其姿。合而不同，和而共生，萬(wàn)物相競(jìng)相協(xié)、共生共進(jìn)，而達(dá)各美其美、美美與共之和融。自然得此理而安和，社會(huì)得此理而生機(jī)盎然，文明得此理而和諧共進(jìn)，盡顯和合之妙，此乃漢唐制度融貫之實(shí)踐精髓。

至多元化一之理，推而廣之，便是天人共生之境。人與天地相契相依，共生共榮，循自然之律，盡人事之責(zé)，臻天人圓融之境?！吨芤住酚醒浴氨：咸?，乃利貞”，言天地萬(wàn)物保持太和之態(tài)，方能各得其所、永續(xù)發(fā)展，與和合思想“天人共生”之旨一脈相承，此乃和合之道之終極旨?xì)w。而其核心要義以“和為基、合為徑、和融為境”，三者相互制衡、循環(huán)聯(lián)動(dòng)，涵蓋萬(wàn)物從存在到超越之全過程。和融者，實(shí)乃和合之動(dòng)態(tài)平衡，既是和與合轉(zhuǎn)化流轉(zhuǎn)之過程，亦為態(tài)勢(shì)相生相化之結(jié)果。和融于人類社會(huì)文明之終極，在天下為公、世界大同之共生共榮之致境。

當(dāng)今數(shù)字時(shí)代，和合思想深度融入現(xiàn)代生活。網(wǎng)絡(luò)彈幕平臺(tái)以禮儀保障多元表達(dá)秩序，電商平臺(tái)以三方調(diào)解機(jī)制化解交易紛爭(zhēng)，智能診室借助“人機(jī)相協(xié)”提升診治水平，分布式簿記之法以“分布式共識(shí)”實(shí)現(xiàn)多方協(xié)同，恰合“多元化一”之和合要義，資源互濟(jì)模式踐行“共生共贏”之理念；基層治理中，浙江“鄉(xiāng)賢議事”、四川“院落夜話”，融合傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代治理。國(guó)際交往中，“一帶一路”聯(lián)結(jié)五洲、中非合作傳授農(nóng)技、中歐班列貫通亞歐，以“共商共建共享”踐行“多元化一”之理念，彰顯和合思想之全球價(jià)值。學(xué)科與國(guó)際傳播領(lǐng)域，和合思想更顯跨越性。與復(fù)雜性科學(xué)“系統(tǒng)涌現(xiàn)”理論相契合，德國(guó)學(xué)者漢斯·穆勒稱其為“解決文明沖突之東方智慧”，美國(guó)學(xué)者羅伯特·帕特南贊譽(yù)其“為社群治理提供了全新范式”。伊斯蘭文明“多元共存”、非洲“烏班圖精神”、日本“町內(nèi)會(huì)”等區(qū)域理念，相較于和合思想，其內(nèi)涵與實(shí)踐范圍均未達(dá)“天人共生”“跨域互鑒”之廣闊格局。

縱觀五千年流變，載體隨時(shí)代革新，核心內(nèi)涵始終不變。載體即制度、技術(shù)、器物，從龍山玉琮到分布式簿記，從《呂氏鄉(xiāng)約》到“一帶一路”，形式雖異，皆為和合之道之外化；核心內(nèi)涵即“同中存異、異中求同、多元化一、天人共生”，歷經(jīng)千年始終堅(jiān)韌。載體因核心內(nèi)涵而有方向，核心內(nèi)涵借載體得以彰顯，此乃和合思想流變之真諦。當(dāng)今世界，文明沖突、生態(tài)危機(jī)、強(qiáng)權(quán)橫行交織，西方“文明沖突論”難以破局。唯有和合思想以“同中存異”化解制度差異，以“異中求同”消融文明對(duì)立，以“天人共生”療愈生態(tài)創(chuàng)傷，以“多元化一”打破霸權(quán)壟斷，為全球治理提供具有東方智慧之中國(guó)方案。

是故，《和合新論》傳承“和而不同”之中華文脈，以“和”解文明沖突，以“合”聚全球合力，以“和融”筑人類命運(yùn)共同體，上通宇宙運(yùn)化之理，下貫人類發(fā)展之則，實(shí)為萬(wàn)物存續(xù)與超越之根本法則，亦為五千年和合思想流變之時(shí)代升華。今之《和合新論》，承五千年華夏精魂，應(yīng)百年變局之需，融古今、通中西，為人類文明演進(jìn)指明方向。歷史昭示：統(tǒng)一則長(zhǎng)久，協(xié)同則興盛，共生則永續(xù)。和合理念，實(shí)乃人類文明發(fā)展之永恒正道，為寰宇共生立萬(wàn)年之基。

編輯：李海朝