涼州石窟遺跡和“涼州模式”

文 / 宿白

宿白

（1922年8月3日-2018年2月1日）

宿白，字季庚，著名考古學(xué)家、杰出的考古學(xué)教育家。

先生1922年8月3日出生于遼寧沈陽。1948年北京大學(xué)文科研究所研究生肄業(yè)，同年任職于該所考古學(xué)研究室，兼北京大學(xué)圖書館編目員。1952年任北京大學(xué)歷史系考古教研室副主任。1978年任北京大學(xué)歷史系教授。1981年任博士生導(dǎo)師。1983年任北京大學(xué)考古系主任。曾任北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員、國務(wù)院學(xué)位委員會歷史學(xué)科評議組成員、中國社會科學(xué)院考古研究所學(xué)術(shù)委員、中國考古學(xué)會名譽(yù)理事長、文化部國家文物委員會委員、全國歷史文化名城保護(hù)專家委員會委員、首都規(guī)劃建設(shè)委員會專家。獲北京大學(xué)第三屆蔡元培獎、首屆中國考古學(xué)大會終身成就獎。

先生是杰出的考古學(xué)教育家，終生致力于中國文物考古事業(yè)人才的培養(yǎng)。先生是北京大學(xué)考古學(xué)科主要創(chuàng)辦人，20世紀(jì)50年代，指導(dǎo)多屆考古訓(xùn)練班的教學(xué)工作，主持創(chuàng)設(shè)完整的中國考古學(xué)課程體系。新中國文物考古工作者無一不受教于先生，他是文物考古界“永遠(yuǎn)的老師”。先生主講的多門核心課程，廣為兄弟院校考古專業(yè)借鑒，在中國考古學(xué)學(xué)科的教學(xué)與實(shí)踐方面起到引領(lǐng)作用。先生多年來指導(dǎo)了眾多海外留學(xué)生，曾擔(dān)任美國洛杉磯加州大學(xué)客座教授，系統(tǒng)講授中國考古學(xué)課程，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的國際影響。

先生篤信田野考古是考古學(xué)生命力之所在。先生不僅是北京大學(xué)田野考古教學(xué)的設(shè)計者，更是身體力行的實(shí)踐者。新中國建立伊始，先生就參加了雁北、東北和西藏地區(qū)的考古勘察，主持和指導(dǎo)了河南禹縣白沙水庫墓群、河北邯鄲澗溝、河南洛陽王灣等遺址的發(fā)掘。尤為重要的是，對響堂山、敦煌、龍門、克孜爾、須彌山、云岡和棲霞山等石窟寺的系統(tǒng)勘測和記錄，成為中國田野考古工作的典范。

先生是中國歷史時期考古學(xué)學(xué)科體系的開創(chuàng)者和大成者。他以一己之力，拓展了歷史時期考古的多個領(lǐng)域，舉凡城市、墓葬、手工業(yè)、宗教遺存、古代建筑、中外交流以及版本目錄等，先生均有開創(chuàng)或拓展之功，后學(xué)得以循徑拾階而入。

先生開辟城市考古新局面。先生以考古資料為本，結(jié)合文獻(xiàn)、輿圖，復(fù)原了多座秦漢以后的古代城市，重點(diǎn)分析了隋唐宋元時期城市的形制、布局和等級制度，闡明了古今重疊型城市考古方法的普適性，揭示了中國古代城市有別于西方城市的特質(zhì)。

先生確立墓葬考古新范式。先生對魏晉南北朝隋唐墓葬進(jìn)行了全面的分區(qū)分期，從墓葬形制、隨葬品組合等方面出發(fā)，充分結(jié)合出土和傳世文獻(xiàn)，系統(tǒng)研究了中古時期的墓葬制度，拓展了古代社會研究的視野。

先生將手工業(yè)遺存置于考古學(xué)體系之中。先生特別關(guān)注工藝技術(shù)的發(fā)展和交流，創(chuàng)建了陶瓷考古教學(xué)體系，開展了系統(tǒng)、持續(xù)的田野工作，將物質(zhì)文化研究上升到探索手工業(yè)發(fā)展史及經(jīng)濟(jì)史的新高度。

先生創(chuàng)立宗教考古，對佛教寺院和石窟寺傾力尤多。先生選擇典型石窟寺進(jìn)行勘查記錄，建立了中國佛教石窟寺的時空框架，開啟宗教考古的新紀(jì)元。對意義重大的藏傳佛教寺院，先生特予關(guān)注，第一次全面系統(tǒng)地研究了藏傳佛教寺院的年代和歷史文化價值。

先生最早將古代建筑納入考古學(xué)領(lǐng)域。先生致力于將歷史時期考古學(xué)的理論方法應(yīng)用于古代建筑的調(diào)查和研究，注重古建筑的斷年分期、分區(qū)和類型，使古代建筑成為歷史文化研究的可靠史料，引領(lǐng)了中國古代建筑研究的新方向。

先生在中外文明交流研究領(lǐng)域成果卓著。先生以淵博的學(xué)識和宏闊的視野，辨明了眾多的外來文物，探討了中外文明的相互影響，是從考古材料出發(fā)開展中外文明交流研究的指導(dǎo)者。

先生深諳古代文獻(xiàn)、精通版本目錄。先生將考據(jù)學(xué)深厚素養(yǎng)與考古學(xué)分類方法相結(jié)合，在傳統(tǒng)目錄學(xué)的基礎(chǔ)上，依據(jù)典籍、考古發(fā)現(xiàn)與傳世文物，拓展了版本與目錄學(xué)的研究領(lǐng)域，對雕版印刷和古籍版本進(jìn)行了全面系統(tǒng)的考古學(xué)研究，為中國古籍版本目錄學(xué)做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

先生一生勤于著述，慎于刊布。正式出版的《白沙宋墓》、《中國石窟寺研究》、《藏傳佛教寺院考古》、《唐宋時期的雕版印刷》、《魏晉南北朝唐宋考古文稿輯叢》等著作，無一不是發(fā)凡創(chuàng)制的鴻篇巨著。《白沙宋墓》是新中國成立后最早出版的考古報告之一，學(xué)界奉為圭臬；《中國石窟寺研究》忠實(shí)地記錄了中國石窟寺考古學(xué)的創(chuàng)建歷程，是一部“轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣，而示來者以軌則”的著作；《藏傳佛教寺院考古》以兩次入藏調(diào)查資料為基礎(chǔ)，通過寺院建筑深入研究了西藏地區(qū)政教合一的歷史背景，是西藏歷史考古的奠基之作；《唐宋時期的雕版印刷》充分利用傳世與出土資料，厘清了中國雕版印刷早期和盛期的發(fā)展史，代表了中國在雕版印刷史研究上的新高度；《魏晉南北朝唐宋考古文稿輯叢》蘊(yùn)含著先生對中國歷史時期考古學(xué)的縝密思考，體現(xiàn)了先生將考古材料與文獻(xiàn)記載切實(shí)結(jié)合的治學(xué)之道。先生授業(yè)逾七十載，晚年將一生講述輯為《宿白未刊講稿系列》六種，為后人確立了課堂講授的典范。

先生一生摯愛文化遺產(chǎn)，關(guān)心文物保護(hù)事業(yè)。先生多次致信國家領(lǐng)導(dǎo)人和文物主管部門，就重大文化遺產(chǎn)保護(hù)事項(xiàng)提出自己的意見與建議，并親赴三峽等重大建設(shè)工程的考古工地指導(dǎo)工作。經(jīng)由先生不懈的努力，芒康鹽井、良渚古城等重要文化遺產(chǎn)得以保存或提升，其功在當(dāng)代，其利在千秋。

先生博古通今，學(xué)貫中西，是學(xué)術(shù)上的“通儒”。先生深得中國傳統(tǒng)治學(xué)之要，更具現(xiàn)代學(xué)術(shù)之長。在先生那里，考古學(xué)與其他人文學(xué)科融會貫通，渾然一體，“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，先生的學(xué)識風(fēng)范，是一座難以企及的高峰。

先生淳厚篤誠，止于至善，是道德上的“純?nèi)濉?。自青年時代進(jìn)入北京大學(xué)，先生在北大度過八十載，歷經(jīng)中國社會翻天覆地的變革，始終沉浸在中國考古學(xué)的教學(xué)和學(xué)術(shù)之中，以學(xué)生培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究為己任。先生是一位純凈的學(xué)者，他沒有將任何一天浪費(fèi)在與教學(xué)和學(xué)術(shù)無關(guān)的活動中，也沒有做過任何一件與教學(xué)和學(xué)術(shù)無關(guān)的事情。先生對北大懷著深沉的感情，生前已將他的全部藏書捐給了北京大學(xué)圖書館，以報答北京大學(xué)的哺育。

先生的生命早已與考古學(xué)連為一體，他將他的全部精力奉獻(xiàn)給了中國考古事業(yè)。他對中華文明和傳統(tǒng)文化懷有深沉的景仰和摯愛，持有言語難以表達(dá)的親情和關(guān)切。他將全部知識和智慧留給了后來者。他盡一個學(xué)者之所能，報效了他的祖國。他是一座永遠(yuǎn)的燈塔，指引后學(xué)前行的方向。

此人只應(yīng)天上有，從此世間無先生。

宿白先生代表論著：

宿白先生的專著：

《白沙宋墓》，文物出版社，1957年；

《敦煌七講（油印本）》，敦煌文物研究所，1962年；

《三國-宋元考古（上）》，北京大學(xué)歷史系考古教研室，1974年；

《中國美術(shù)全集·墓室壁畫》，文物出版社，1989年；

《中國美術(shù)全集·新疆石窟壁畫》，文物出版社，1989年；

《中國石窟寺研究》，文物出版社，1996年；

《藏傳佛教寺院考古》，文物出版社，1996年；

《唐宋時期的雕版印刷》，文物出版社，1999年；

《中華人民共和國重大考古發(fā)現(xiàn)（1949～1999）》，文物出版社，1999年；

《蘇秉琦與當(dāng)代中國考古學(xué)》，科學(xué)出版社，2001年；

《白沙宋墓（第二版）》，文物出版社，2002年；

《張彥遠(yuǎn)和〈歷代名畫記〉（宿白未刊講稿系列）》，文物出版社，2008年；

《中國古建筑考古（宿白未刊講稿系列）》，文物出版社，2009年；

《漢文佛籍目錄（宿白未刊講稿系列）》，文物出版社，2009年；

《中國佛教石窟寺遺跡——3至8世紀(jì)中國佛教考古學(xué)（宿白未刊講稿系列）》，文物出版社，2010年；

《漢唐宋元考古——中國考古學(xué)（下）（宿白未刊講稿系列）》，文物出版社，2010年；

《考古發(fā)現(xiàn)與中西文化交流（宿白未刊講稿系列）》，文物出版社，2012年；

《白沙宋墓》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017年；

《中國石窟寺研究》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年；

《唐宋時期的雕版印刷》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2020年；

《魏晉南北朝唐宋考古文稿輯叢》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2020年；

《藏傳佛教寺院考古》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021年；

《宿白講稿（上、下）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021年。

宿白先生的論文：

《顓頊考》，《中國留日同學(xué)會季刊》第5號，1943年9月；

《少昊考》，《北大文學(xué)》第1輯，1943年；

《漢魏間人對于諸葛武侯之評論》，《中國留日同學(xué)會季刊》第9號，1944年11月；

《曹魏孫吳校事制補(bǔ)遺》，《大公報·文史周刊》，1947年9月24日；

《八年來日人在華北諸省所作考古工作記略》，《大公報·圖書周刊》1947年1月11日、1月18日；

《 <萬安北沙城> 提要》，《大公報·圖書周刊》1948年8月23日、8月30日；

《北京大學(xué)圖書館藏朝鮮、日本善本書錄》，《北京大學(xué)五十周年紀(jì)念：北京大學(xué)圖書館善本書錄》，北京大學(xué)出版部，1948年；

《敦煌莫高窟中的“五臺山圖”》，《文物參考資料》1951年5期；

《渾源古建筑調(diào)查簡報》，《雁北文物勘查團(tuán)報告》，中央人民政府文化部文物局，1951年；

《莫高窟大事年表》，《文物參考資料》1951年5期；

《朝鮮安岳所發(fā)現(xiàn)的冬壽墓》，《文物參考資料》1952年1期；

《展覽會中的一部分美術(shù)史料》，《文物參考資料》1954年9期；

《 <莫高窟記> 跋》，《文物參考資料》1955年2期；

《“大金西京武州山重修大石窟寺碑”校注——新發(fā)現(xiàn)的大同云岡石窟寺歷史材料的初步整理》，《北京大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)）》1956年1期；

《參觀敦煌莫高窟第258號窟札記》，《文物參考資料》1956年2期；

《從許昌到白沙》，《文物參考資料》1956年4期；

《魏晉南北朝至宋元考古》，中國科學(xué)院考古研究所編輯《考古學(xué)基礎(chǔ)》，科學(xué)出版社，1958年；

《南宋的雕版印刷》，《文物》1962年1期；

《永樂宮創(chuàng)建史料編年——永樂宮札記之一》，《文物》1962年4、5期；

《元大都〈圣旨特建釋迦舍利靈通之塔碑文>校注》，《考古》1963年1期；

《永樂宮調(diào)查日記——附永樂宮大事年表》，《文物》1963年8期；

《居庸關(guān)過街塔考稿》，《文物》1964年4期；

《趙城金藏和弘法藏——釋藏雜記之一》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1964年2期；

《記新剝出的薊縣觀音閣壁畫》，《文物》1972年6期；

《絲綢之路——漢唐織物》，新疆維吾爾自治區(qū)博物館出土文物展覽工作組編《絲綢之路——漢唐織物》文物出版社，1972年；

《東北、內(nèi)蒙古地區(qū)的鮮卑遺跡——鮮卑遺跡輯錄之一》，《文物》1977年5期；

《盛樂、平城一帶的拓跋鮮卑-北魏遺跡——鮮卑遺跡輯錄之二》，《文物》1977年11期；

《云岡石窟分期試論》，《考古學(xué)報》1978年1期；

《隋唐長安城和洛陽城》，《考古》1978年6期；

《北魏洛陽城和北邙陵墓——鮮卑遺跡輯錄之三》，《文物》1978年7期；

《敦煌莫高窟早期洞窟雜考》，《大公報在港復(fù)刊卅周年紀(jì)念文集（卷上）》，香港大公報，1978年；

《石窟寺考古的回顧》，《文物》1979年10期；

《調(diào)查新疆佛教遺跡應(yīng)予注意的幾個問題》，《新疆史學(xué)》1980年1期；

《唐五代時期雕版印刷手工業(yè)的發(fā)展》，《文物》1981年5期；

《 <大金西京武州重修大石窟寺碑> 的發(fā)現(xiàn)與研究——與日本長廣敏雄教授討論有關(guān)云岡石窟的某些問題》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1982年2期；

《西安地區(qū)唐墓壁畫的布局和內(nèi)容》，《考古學(xué)報》1982年2期；

《兩漢魏晉南北朝時期的敦煌—— <敦煌兩千年> 之一》，絲綢之路考察隊編《絲路訪古》，甘肅人民出版社，1983年；

《太原北齊婁叡墓參觀記》，《文物》1983年10期；

《“鮮卑”遺跡研究の現(xiàn)狀と新發(fā)見》，奈良県立橿原考古學(xué)研究所《橿原考古學(xué)研究所紀(jì)要·考古學(xué)論攷》第10冊，1984年；

《隋唐城址の類型》，奈良県立橿原考古學(xué)研究所《橿原考古學(xué)研究所紀(jì)要·考古學(xué)論攷》第10冊，1984年；

《獨(dú)樂寺觀音閣與薊州玉田韓家》，《文物》1985年7期；

《北宋的版畫》，《榮寶齋三十五周年紀(jì)念冊》，榮寶齋，1985年；

《涼州石窟遺跡和“涼州模式”》，《考古學(xué)報》1986年4期；

《東陽王和建平公》，閻文儒、陳玉龍編《向達(dá)先生紀(jì)念論文集》，新疆人民出版社，1986年；

《三國兩晉南北朝考古》，中國大百科全書出版社編輯部編《中國大百科全書·考古學(xué)》，中國大百科全書出版社， 1986年；

《藏王墓》，中國大百科全書出版社編輯部編《中國大百科全書·考古學(xué)》，中國大百科全書出版社， 1986年；

《中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的東羅馬遺物》，中國大百科全書出版社編輯部編《中國大百科全書·考古學(xué)》，中國大百科全書出版社， 1986年；

《中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的中亞與西亞遺物》，中國大百科全書出版社編輯部編《中國大百科全書·考古學(xué)》，中國大百科全書出版社， 1986年；

《中國石窟寺考古》，中國大百科全書出版社編輯部編《中國大百科全書·考古學(xué)》，中國大百科全書出版社， 1986年；

《東陽王與建平公（二稿）》，北京大學(xué)中國中古史研究中心編《敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集（第四輯）》，北京大學(xué)出版社，1987年；

《法門寺地宮出土文物反映的一些問題》，《文物》1988年10期；

《中國美術(shù)全集·云岡石窟雕刻》，文物出版社，1988年；

《敦煌莫高窟密教遺跡札記》（上、下），《文物》1989年9、10期；

《敦煌莫高窟現(xiàn)存早期洞窟的年代問題》，《中國文化研究所學(xué)報》1989年20卷；

《北朝造型藝術(shù)中人物形象的變化》，《中國古佛雕——哲敬堂珍藏選輯》，覺風(fēng)佛教藝術(shù)文化基金會，1989年；

《南朝龕像遺跡初探》，《考古學(xué)報》1989年4期；

《克孜爾部分洞窟階段劃分與年代等問題的初步探索——代序》，新疆維吾爾自治區(qū)文物管理委員會等《中國石窟·克孜爾石窟（一）》，文物出版社，1989年；

《寧夏固原北周李賢墓札記》，《寧夏文物》1989年總3期；

《隋唐城址類型初探（提綱）》，北京大學(xué)考古系編《紀(jì)念北京大學(xué)考古專業(yè)三十周年論文集（1952—1982）》，文物出版社，1990年；

《<《紀(jì)念北京大學(xué)考古專業(yè)三十周年論文集（1952—1982）>后記》，北京大學(xué)考古系編《紀(jì)念北京大學(xué)考古專業(yè)三十周年論文集（1952—1982）》，文物出版社，1990年；

《 <李君莫高窟佛龕碑> 合校》，中國敦煌吐魯番學(xué)會編《敦煌吐魯番學(xué)研究論文集》，漢語大詞典出版社，1990年；

《元代杭州的藏傳密教及其有關(guān)遺跡》，《文物》1990年10期；

《洛陽地區(qū)北朝石窟的初步考察》，龍門文物保管所、北京大學(xué)考古系《中國石窟·龍門石窟（一）》，文物出版社，1991年；

《平城實(shí)力的集聚和“云岡模式”的形成與發(fā)展》，云岡石窟文物保管所《中國石窟·云岡石窟（一）》，文物出版社，1991年；

《西藏山南地區(qū)佛寺調(diào)查記——西藏佛寺調(diào)查記之二》，李錚、蔣忠新主編《季羨林教授八十華誕紀(jì)念論文集（上）》，江西人民出版社，1991年；

《武威行——河西訪古叢考之一（上、中、下）》，《文物天地》1992年1、2、3期；

《西藏日喀則地區(qū)寺廟調(diào)查記——西藏寺院調(diào)查記之三（上、下）》，《文物》1992年5、6期；

《北宋汴梁雕版印刷考略》，北京大學(xué)考古系編《考古學(xué)研究》（一），文物出版社，1992年；

《中國古代金銀器和玻璃器（上、下）》，《中國文物報》1992年4月26日、1992年5月3日；

《我和北大圖書館》，莊守經(jīng)、趙學(xué)文編《文明的沃土》，北京大學(xué)出版社，1992年；

《張掖河流域13～14世紀(jì)的藏傳佛教遺跡》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1993年2期；

《西藏日喀則那塘寺調(diào)查記——西藏佛寺調(diào)查記之五》，王宗維、周偉洲編《馬長壽紀(jì)念文集》，西北大學(xué)出版社，1993年；

《西藏江孜白居寺調(diào)查記》，《慶祝饒宗頤教授七十五歲論文集》，香港中文大學(xué)中國文化研究所，1993年；

《西藏寺廟建筑分期試論——西藏寺廟調(diào)查記之六》，北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心編《國學(xué)研究（第一卷）》，北京大學(xué)出版社，1993年；

《拉薩布達(dá)拉宮主要殿堂和庫藏的部分明代文書——西藏寺廟調(diào)查記之七》，《文物》1993年8期；

《呼和浩特及其附近幾座召廟殿堂布局的初步探討》，《文物》1994年4期；

《西藏拉薩地區(qū)佛寺調(diào)查記——西藏佛寺調(diào)查記之一》，王永興編《紀(jì)念陳寅恪先生百年誕辰學(xué)術(shù)論文集》，江西教育出版社，1994年；

《恒安鎮(zhèn)與恒安石窟——隋唐時期的大同與云岡》，云岡石窟文物保管所《中國石窟·云岡石窟（二）》，文物出版社，1994年；

《甘肅連城魯土司衙和妙因、顯教兩寺調(diào)查記》，北京大學(xué)考古系編《考古學(xué)研究(二)》，北京大學(xué)出版社，1994年；

《西藏發(fā)現(xiàn)的兩件有關(guān)古代中外文化交流的重要文物》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1994年6期；

《西夏古塔的類型》，寧夏回族自治區(qū)文物管理委員會辦公室編《中國古代建筑·西夏古塔》，文物出版社，1995年；

《阿里地區(qū)札達(dá)縣境的寺院遺跡—— <古格王國建筑遺址> 和 <古格故城> 中部分寺院的有關(guān)資料讀后》，北京大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心編《國學(xué)研究（第三卷）》，北京大學(xué)出版社，1995年；

《 <荒漠獨(dú)行：西域探險考察熱點(diǎn)尋跡> 序》，楊鐮著《荒漠獨(dú)行：西域探險考察熱點(diǎn)尋跡》，中共中央黨校出版社，1995年；

《西安地區(qū)的唐墓形制》，《文物》1995年12期；

《建平公于義續(xù)考》，宿白著《中國石窟寺研究》，文物出版社，1996年；

《關(guān)于河北四處古墓的札記》，《文物》1996年9期；

《 <洛陽漢墓壁畫> 序》，黃明蘭、郭引強(qiáng)編著《洛陽漢墓壁畫》，文物出版社，1996年；

《西藏發(fā)現(xiàn)的兩件有關(guān)古代中外文化交流的重要文物》，聯(lián)合國教科文組織、中國社會科學(xué)院考古研究所編《十世紀(jì)前的絲綢之路和東西文化交流》，新世界出版社，1996年；

《記西藏拉薩札拉魯浦石窟寺》，宿白著《中國石窟寺研究》，文物出版社，1996年；

《 <李君莫高窟佛龕碑> 三種拓本與兩種錄文合抄》，宿白著《中國石窟寺研究》，文物出版社，1996年；

《東漢魏晉南北朝佛寺布局初探》，田余慶主編《慶祝鄧廣銘教授九十華誕論文集》，河北教育出版社，1997年；

《隋代佛寺布局》，《考古與文物》1997年2期；

《定州工藝與靜志、凈眾兩塔地宮文物》，《文物》1997年10期；

《在“渤海文化研討會”上的發(fā)言》，《北方文物》1997年1期；

《 <北宋皇陵> 讀后》，河南省文物考古研究所編《北宋皇陵》，中州古籍出版社，1997年；

《 <新疆克孜爾石窟考古報告> 序》，北京大學(xué)考古學(xué)系、克孜爾千佛洞文物保管所《新疆克孜爾石窟考古報告（第一卷）》，文物出版社，1997年；

《新世紀(jì)中國考古學(xué)展望》，《文化月刊》1997年12期；

"Origins and Trends in the Depiction of Human Figures in China of the Fifth and Sixth Centuries.",China 5000 Years: Innovation and Transformation in the Arts, Washington: Solomon R. Guggenheim Museum,1988.

《 <文物> 月刊出刊500期紀(jì)念筆談》，《文物》1998年1期；

《宣化考古三題——宣化古建筑·宣化城沿革·下八里遼墓群》，《文物》1998年1期；

《在閉幕式上的講話》，北京大學(xué)考古學(xué)系編《“迎接二十一世紀(jì)的中國考古學(xué)”國際學(xué)術(shù)討論會論文集》，科學(xué)出版社，1998年；

《我和中國佛教考古學(xué)》，張世林編《學(xué)林春秋——著名學(xué)者自序集》，中華書局，1998年；

《校園“故”事》，趙為民主編《青春的北大： <精神的魅力> 續(xù)編》，北京大學(xué)出版社，1998年；

"Afterword.",The Golden Age of Chinese Archaeology: Celebrated Discoveries from the People's Republic of China, National Gallery of Art,1999.

《青州城考略——青州城與龍興寺之一》，《文物》1999年8期；

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宿白先生手書

韓國國立中央博物館金英美女士提供

佛教藝術(shù)從新疆向東傳播，首及河西地區(qū)。河西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，魏晉以來在武威，即涼州。西晉譯經(jīng)大師竺法護(hù)往來河西、長安、洛陽間[1]，東晉中原地區(qū)的名僧道安（314—385年）謂其譯經(jīng)“寢逸涼土”[2]?！皼鲋葑詮堒壱詠?，世信佛教[3]。四世紀(jì)中期，鄴都有涼州博學(xué)沙門”[4]。其時張氏在涼州東苑置銅像[5]。373年，前涼統(tǒng)治者張?zhí)戾a延攬月支人、龜茲人組織涼州譯場，并親自參加譯經(jīng)工作[6]。374年，道安在襄陽撰《綜理眾經(jīng)目錄》時，其《涼土異經(jīng)錄》中，已收涼州譯經(jīng)五十九部、七十九卷[7]。376年，前秦陷涼州，所遣涼州刺史楊弘忠崇奉佛教[8]。之后，武威太守趙正亦崇仰大法，忘身為道[9]。379至385年，道安在長安譯經(jīng)，譯場的主力竺佛念是涼州沙門，佛念洞曉梵語，“符姚二代為譯人之宗”[10]。這時，涼州僧人多西行求法。明確見于記載的有：竺道曼之去龜茲[11]；智嚴(yán)隨法顯西行，后又泛海重到天竺[12]；又有寶云曾抵弗樓沙國，東歸后南渡江，“江左練梵莫逾于云”，晉宋之際翻傳諸經(jīng)多云所刊定[13]。四世紀(jì)末，龜茲高僧鳩摩羅什居涼州十七年（385—401）[14]，長安僧肇遠(yuǎn)來受業(yè)[15]。其后，罽賓高僧佛陀耶舍亦來姑臧，后秦末，耶舍還國猶托賈客寄經(jīng)與涼州諸僧[16]。涼州佛教淵源已久，412年，沮渠蒙遜入據(jù)之前，已大有根基了。

武威天梯山彩塑坐佛與脅侍菩薩

“沮渠蒙遜在涼州亦好佛法”[17]。劉宋何尚之《答宋文帝贊揚(yáng)佛教事》記蒙遜“末節(jié)感悟，遂成善人”[18]。《高僧傳》卷二《曇無讖傳》亦記“沮渠蒙遜素奉大法，志在弘道。”蒙遜子牧犍（亦作茂虔）亦重佛教[19]。故《魏書·高崇傳附子謙之傳》謂“涼國盛事佛道”，高謙之撰《涼書》記沮渠“國寺極壯，窮海陸之財，造者弗吝金碧，殫生民之力”[20]。沮渠時期西去求法的北涼僧人，見于著錄的多達(dá)十余人，其中有蒙遜從弟沮渠京聲[21]。在北涼譯經(jīng)的僧人，見于著錄的亦多達(dá)十余人，有名的中天竺沙門曇無讖于421年到達(dá)姑臧，主持譯場，道俗數(shù)百人，參與討論[22]，沮渠時期的涼州，遂成為當(dāng)時中國的譯經(jīng)中心之一。因此，沮渠藏經(jīng)亦為當(dāng)時人所敬重，南齊竟陵文宣王肖子良撰《凈住子凈行法門》，其第二十六章《敬重正法門》所舉敬禮對象中列有“沮渠國大乘十二部法藏”[23]。

《大般涅槃經(jīng)》第27卷（局部）

北涼曇無讖 譯

紙本水墨，唐，26.4 x 853.4 cm

現(xiàn)藏于大英博物館

重禪定，多禪僧，是北涼佛教的另一特點(diǎn)[24]，此后，南北習(xí)禪者多受北涼影響[25]。習(xí)禪多覓僻靜之地，水邊崖際開鑿窟室更是禪行觀影之佳處[26]。所以，佛教石窟之興多與禪僧有關(guān)[27]。北涼既弘佛法，又聚禪僧，文獻(xiàn)記載新疆以東最早的較具規(guī)模的開窟造像，始于沮渠蒙遜在涼州南山興鑿的涼州石窟，并非偶然之事。關(guān)于涼州窟像事跡，見錄于七世紀(jì)道宣（596-667年）撰《集神州三寶感通錄》卷中[28]：

涼州石窟瑞像者，昔沮渠蒙遜以晉安帝隆安元年（397年）據(jù)有涼土二十余載，隴西五涼，斯最久盛。專崇福業(yè)，以國城寺塔修非云固，古來帝宮終逢煨燼，若依立之，效尤斯及。又用金寶終被毀盜。乃顧眄山宇可以終天，于州南百里，連崖綿亙，東西不測，就而斵窟，安設(shè)尊儀，或石或塑，千變?nèi)f化。有禮敬者驚眩心目。中土有圣僧可如人等，常自經(jīng)行，初無寧舍，遙見便行，近矚便止，視其顏面如行之狀?；蛴辛_土坌地，觀其行不，人才遠(yuǎn)之，便即踏地，足跡納納，來往不住。如此現(xiàn)相，經(jīng)今百余年，彼人說之如此。

蒙遜所斵窟，可能是以佛像為主的佛殿窟。六世紀(jì)慧皎《高僧傳》卷二《曇無讖傳》記蒙遜為母造丈六石像云：

偽承玄二年（429年），蒙遜濟(jì)河，伐乞伏暮末于枹罕，以世子興國為前驅(qū)，為末軍所敗，興國擒焉。后乞伏失守，暮末與興國俱獲于赫連勃勃，后為吐谷渾所破，興國遂為亂兵所殺。遜大怒，謂事佛無應(yīng)[29]。即欲遣斥沙門，五十已下皆令罷道。蒙遜為母造丈六石像，像遂泣涕流淚，（曇無）讖又格言致諫，遜乃改正而悔焉。

武威天梯山石窟第15窟石殘像

（左圖為1958年檔案照片）

此事與道宣同時的道世在《法苑珠林·敬佛篇·觀佛部感應(yīng)緣》中，另有較詳記錄：

北涼河西王沮渠蒙遜為母造丈六石像于山寺，素所敬重。以宋元嘉六年（429年）遣世子興國攻枹罕大敗，興國遂死于佛氏。遜恚恨，以事佛無靈，下令毀塔寺，斥逐道人。遜后行至陽述山，諸僧候于路側(cè)。望見發(fā)怒，立斬數(shù)人。爾時，將士入寺禮拜，此像涕淚橫流，驚還說之。遜聞往視，至寺門，舉體戰(zhàn)悸，如有犯持之者，因喚左右扶翼而進(jìn)，見像淚下若泉，即稽首禮謝，深自尤責(zé)，登設(shè)大會，信更精到，招集諸僧還復(fù)本業(yè)焉。

慧皎、道世所記的“丈六石像”，大約即是道宣所記斵窟安設(shè)的“涼州石崖佛像”。按蒙遜自張掖遷姑臧，《資治通鑒》系于東晉安帝義熙八年冬十月。義熙八年即412年。興國大敗于枹罕的宋元嘉六年即429年。因此，可推斷蒙遜開鑿造像在412年至429年之間。蒙遜窟像的所在，從道宣記載知“于州南百里”。可是七世紀(jì)以后，此處窟像即不再見于著錄。直到本世紀(jì)四十年代初，向達(dá)等先生才懷疑是武威東南九十多里的張義堡天梯山大佛寺[30]。1952年，甘肅馮國瑞等先生曾去調(diào)查。1954年，史巖先生又去勘查，確定了那里即是沮渠蒙遜創(chuàng)鑿的涼州石窟的地點(diǎn)，但蒙遜所斵窟已不存在，可能毀于大地震（據(jù)云隋以來隴西一帶平均每六十年有一次大地震）。

武威天梯山石窟勘察搬遷工作隊部分隊員與

常書鴻隊長在第13窟大佛前合影

1959年12月4日

武威天梯山石窟及黃羊河水庫全景

武威天梯山佛像

天梯山現(xiàn)存石窟十三座，其中編號第1窟和第4窟是北朝式的塔廟窟[31]。五十年代末，天梯興建水庫，甘肅省文管會對現(xiàn)存的石窟中幾座重要洞窟進(jìn)行拆遷保護(hù)。在拆遷過程中，發(fā)現(xiàn)上述兩座塔廟窟最下層壁畫比敦煌莫高窟現(xiàn)存早期洞窟的壁畫為早，因此懷疑它是北涼的遺跡。這個懷疑是有道理的，這兩座洞窟應(yīng)予以特別重視。

武威天梯山石窟第一窟平面、立面示意圖

武威天梯山石窟第一窟最下邊的裝飾

兩窟沒有發(fā)表實(shí)測圖，現(xiàn)依據(jù)史巖先生的記錄試作第1窟的示意圖。第1窟寬4.78米、高5.15米。中央有方形塔柱，塔柱基每面寬2.27米。塔鑿三層，每層各面各開一大佛龕，龕內(nèi)各置后代補(bǔ)塑的坐佛一尊。塔柱前面和窟左右壁前端已崩毀，左壁殘長4.48米，右壁殘更甚，其全部長度已無法估計。該窟是否尚有前室亦不便推測。塔柱和窟右壁上方殘存部分壁畫。第4窟除塔柱鑿出二層塔和壁畫殘存更少外，形制、布局均略同第1窟。此兩窟的開鑿時間，似應(yīng)在蒙遜所創(chuàng)窟之后。第1窟的最下層壁畫，據(jù)敦煌文物研究所保存的幾幅摹本觀察，供養(yǎng)菩薩的自由姿態(tài)和發(fā)髻、服飾的形式，與酒泉、敦煌、吐魯番出土的北涼石塔基座所雕的供養(yǎng)菩薩有相似處。摹本中還有一副兩方連續(xù)的化生忍冬邊飾，這是早期石窟紋樣的罕見實(shí)例。

酒泉、敦煌、吐魯番所出北涼石塔，現(xiàn)知有十座[32]。其形制皆八角基座，圓形塔身；從其中保存較完整者可知塔身之上，尚雕有相輪和寶蓋。細(xì)部情況記錄如下：

酒泉高善穆石塔

承玄元年（428年）建。高44.6、基座底徑15.2厘米。八面基座每面雕供養(yǎng)人一身，左上端刻八卦符號。圓形塔身下部刻發(fā)愿文與《增一阿含·結(jié)禁品》，共三十六行。塔身上部（復(fù)缽）雕七龕佛像，一龕菩薩像。佛像皆著通肩服裝，作禪定相，后有項(xiàng)光、身光。菩薩著有繒飾的寶冠，袒上身，有頸飾、臂釧，下著裙，交腳坐，后有項(xiàng)光和“靠背”。佛座為矮平蓮座。圓拱龕，有龕柱，無龕楣。相輪之上有寶蓋，蓋頂刻北斗七星。

酒泉高善穆石塔

1969年出土于酒泉市石佛灣東北處

現(xiàn)藏于甘肅省博物館

酒泉田弘石塔

承玄二年（429年）建。殘高41、基座底徑21厘米。八面基座雕刻與高善穆石塔同。塔身下部所刻經(jīng)文亦同，殘存二十三行。塔身上部殘存三龕，皆佛像，服飾、姿態(tài)和龕式俱同高善穆塔。無佛座。圓形塔身以上部分佚。

酒泉田弘石塔

1969年出土于酒泉市石佛灣

現(xiàn)藏于甘肅省博物館

酒泉馬德惠石塔

承陽二年（430年？）建。殘高34、基座底徑16厘米。八面基座雕供養(yǎng)人物，中有武士裝者；八卦符號刻在每面上端；供養(yǎng)人物右側(cè)各刻有易卦象榜題。塔身下部刻經(jīng)文同上兩塔，共三十三行。塔身上部雕七龕佛像。其中四龕著通肩服裝，作禪定相；三龕服裝右袒，作說法相。七佛皆只具項(xiàng)光。一龕菩薩，著寶冠，袒上身，垂帔帛，有頸飾、臂釧和瓔珞，下著裙，交腳坐，背后只具項(xiàng)光。佛為須彌座，菩薩坐藤座。尖拱龕，有龕柱、龕楣。自相輪以上佚。相輪下部的方柱上雕飛天八身。

酒泉馬德惠石塔

1923-1935年間出土于酒泉市石佛灣子

現(xiàn)藏于甘肅省博物館

敦煌南沙山石塔

修建年代不詳。八面基座刻供養(yǎng)人物。中有武士裝者。八卦符號刻在每面上端。塔身下部雕刻同以上諸塔。發(fā)愿文泐，行數(shù)不詳。塔身上部僅殘存龕中坐佛，服裝姿態(tài)和龕式與馬德惠塔同。無佛座。相輪三重以上佚。

塔敦煌南沙山石塔

1966年出土于敦煌南沙山塔龕

現(xiàn)藏于敦煌博物館

酒泉白雙咀[上口下且]石塔

緣和三年（434年）建。殘高46、基座底徑21厘米。八面基座刻發(fā)愿文與《增一阿含·結(jié)禁品》，存十七行。塔身下部雕八龕，六龕禪定佛像，具項(xiàng)光、身光。一龕交腳菩薩，一龕思惟像，后兩龕像后皆有“靠背”。塔身上部雕七龕禪定佛像，具項(xiàng)光、身光。一龕交腳菩薩，有項(xiàng)光和“靠背”。佛坐須彌座。火焰龕。圓形塔身以上佚。

酒泉白雙咀 [上口下且] 石塔

出土于甘肅省酒泉市

現(xiàn)藏于中國國家博物館

酒泉程段兒石塔

太緣二年（436年）建。高42.8、基座底徑12厘米。八面基座刻供養(yǎng)人物八身，無八卦符號。塔身下部刻發(fā)愿文和《增一阿含·結(jié)禁品》，共二十六行。塔身上部雕七龕佛像，只具身光，服裝通肩與垂領(lǐng)相間排列，皆作禪定相。另一龕情況不詳。佛坐矮平座?；鹧纨?，有龕柱。相輪之上的寶蓋較寬大。

酒泉程段兒石塔

1969年出土于酒泉市石佛灣東北處

現(xiàn)藏于酒泉市肅州區(qū)博物館

吐魯番宋慶石塔

修建年代不詳。高66厘米。八面基座刻供養(yǎng)人物八身，上端各刻八卦符號。塔身下部刻經(jīng)文同程段兒塔，但經(jīng)文標(biāo)題作《佛說十二因緣經(jīng)》，共三十五行。塔身上部雕刻和龕式同程段兒塔。佛坐蓮座。圓式塔身以上佚。

吐魯番小石塔

修建年代不詳。高27.7厘米，基座底徑不詳。八面基座雕刻和塔身下部經(jīng)文均同宋慶塔，但經(jīng)文行數(shù)不詳。塔身上部雕刻七龕佛像，形式同宋慶塔。另一龕交腳菩薩亦作禪定相。佛坐蓮座?；鹧纨?，有龕柱。圓形塔身以上佚。

敦煌三危山石塔

修建年代不詳。高40厘米。八面基座刻供養(yǎng)人物八身，右上端各刻八卦符號。塔身下部刻發(fā)愿文與《增一阿含·結(jié)禁品》，存十八行。塔身上部與吐魯番小石塔同。佛坐須彌座。火焰龕。寶蓋頂刻復(fù)蓮。

敦煌三危山石塔

出土于三危山王母宮供桌內(nèi)

現(xiàn)藏于敦煌博物館

敦煌岷州廟石塔

修建年代不詳。殘高46、基底直徑48厘米。塔身下部刻模糊的立像一列，其上為《增一阿含·結(jié)禁品》，再上為婆羅謎字經(jīng)文。塔身上部存五龕，四龕為禪定佛像，服裝通肩與垂領(lǐng)相間排列。一龕為交腳菩薩，有“靠背”。各龕間各雕一供養(yǎng)人像，現(xiàn)存三身，有比丘和著交領(lǐng)大衣的男供養(yǎng)人像。佛坐須彌座。圓形塔身以上佚。

敦煌岷州廟石塔

現(xiàn)藏于敦煌研究院

這批北涼石塔，最重要處是可增補(bǔ)天梯山1、4兩窟已不存在的主要形象。石塔列龕中的主像是過去七佛坐像與彌勒菩薩交腳坐像，434年石塔出現(xiàn)思惟菩薩像。佛的姿態(tài)，428、429年兩石塔都作禪定相，430年石塔出現(xiàn)說法相。佛的服裝，通肩、右袒出現(xiàn)較早，436年石塔出現(xiàn)雙領(lǐng)下垂內(nèi)著僧衹支的服裝。較早的佛像是矮平的蓮座，434年石塔出現(xiàn)須彌座。彌勒菩薩皆作著寶冠、袒上身的交腳坐式，430年石塔彌勒菩薩已裝飾瓔珞。428、429年石塔無龕面裝飾（龕楣）。430年石塔出現(xiàn)了尖拱龕面，434年石塔出現(xiàn)了火焰龕面。絕大部分石塔基座上的供養(yǎng)人物附刻有八卦符號；430年石塔在供養(yǎng)人物右側(cè)還刻出與易卦象結(jié)合起來的榜題，例如“?乾、父”、“?艮、仲男”之類。最早的一座（428年）石塔，寶蓋頂上還刻出北斗七星。這些東方傳統(tǒng)的因素在北涼石塔上出現(xiàn)是值得注意的。它應(yīng)與魏晉佛教形象雜有黃老道術(shù)的內(nèi)容，有一定的聯(lián)系[33]。

武威天梯山石窟窟內(nèi)中心柱立面示意圖

載于《武威天梯山石窟》

文物出版社

史巖先生在記錄天梯山1、4兩窟的中心塔柱時說它：“每層上寬下縮，此種樣式與敦煌千佛洞略有不同，而在酒泉文殊山、民樂金塔寺則有同樣的發(fā)現(xiàn)?！本迫氖馍?、肅南金塔寺，還有張掖馬蹄寺共有十多處塔廟窟。這批塔廟窟，保存較好的早期洞窟，可以肅南金塔寺東窟、西窟和文殊山前山千佛洞為例[34]。

肅南金塔寺東窟

平面寬9.7、高約6米?？邇?nèi)正中鑿方形的中心塔柱。現(xiàn)因前壁崩毀，塔柱已暴露在外。殘深7.65米。原有無前室不詳。中心塔柱每面寬約4.5米?；?，每面各三層，每層皆有龕像。下層每面各開一尖拱龕，龕楣尾塑反顧的龍頭。龕內(nèi)塑一右袒坐佛坐于矮蓮座上。龕外兩側(cè)，除北面塑二比丘外，其余三面均為二菩薩。龕上部影塑大型飛天。中層每面開圓拱淺龕三，龕內(nèi)塑一著通肩或右袒的坐佛，西面中龕坐佛為交腳式。龕間各塑一菩薩，唯北面龕間塑千佛。上層?xùn)|、南、北三面各塑一坐佛，佛后塑半身菩薩，間罅處塑千佛或菩薩，或飛天。西面只左右側(cè)存飛天一身。前壁與窟口已崩毀。左、右、后壁殘存壁畫有三層，里面兩層內(nèi)容不詳，最外層畫千佛。

金塔寺東窟中心塔柱（局部）

肅南金塔寺西窟

平面略同東窟，但規(guī)模較小。中心塔柱基座以上，每面各三層，每層皆有龕像。下層除龕外無比丘、有武士外，大略同東窟。中層?xùn)|、南兩面正中塑通肩坐佛，西面正中塑思惟菩薩。東、南、西三面兩側(cè)各塑菩薩坐像四身。北面正中塑右袒交腳坐佛，兩側(cè)上部各塑兩菩薩，下部各塑兩比丘坐像。上層每面塑千佛或菩薩。前壁與窟口已崩毀。左、右、后壁殘存壁畫有三層，最里層畫千佛。窟頂繞中心塔柱畫供養(yǎng)菩薩，外側(cè)繪滿飛天。

金塔寺西窟中心塔柱（局部）

酒泉文殊山千佛洞

平面近方形，寬3.94、深3.8、高3.6米。窟內(nèi)正中鑿方形中心塔柱。有前室，寬略同于主室，深不詳。中心塔柱每面寬2米?；厦棵娓鲀蓪?，每層皆有龕像。下層每面各開尖拱龕一，龕內(nèi)原塑坐佛一，龕外兩側(cè)各塑一菩薩。上層略同下層。前壁正中的窟口高1.68、寬0.53米。西、北兩壁尚存壁畫。北壁分上下兩部分，上部畫著通肩服裝的千佛，下部畫通肩或右袒服裝的立佛十身。西壁中部畫阿彌陀佛及觀世音、大勢至兩菩薩。阿彌陀兩側(cè)上部畫千佛，下部畫供養(yǎng)人行列?？唔斃@中心塔柱畫飛天與伎樂天。

上述所列三窟皆無紀(jì)年題記。肅南金塔寺東西兩窟，據(jù)董玉祥、岳邦湖等同志描述其窟頂壁畫和窟內(nèi)塑像云：“菩薩與飛天均高鼻深目，體高肩寬，其畫法是以朱色線條準(zhǔn)確而又簡練地勾出人物形體，衣飾部分施以石綠、淺黃或純白等色，與敦煌早期壁畫毫無共同之處。不僅壁畫如此，其兩窟內(nèi)塑像，無論在人物形體或塑作手法上，也自成一格。在衣紋雕作上，多采用凹凸線條或圓線條，更增加了一種立體感和衣服的質(zhì)感。另外，兩窟造像大量采用高塑的方法，使一些造像貼壁而坐或凌云飛翔”。“金塔寺東、西兩窟內(nèi)所造菩薩與飛天的裝飾，就各有六七種之多，如東窟中心柱中層?xùn)|、西、南三面各龕外之菩薩服飾，就很少有兩個是相同的。這些新的形式出現(xiàn)，將為研究我國早期石窟藝術(shù)造像方面，提供了新的資料?！?strong>由此知與敦煌莫高窟現(xiàn)存早期洞窟的繪塑不同。

金塔寺東西兩窟中的飛天

他們描述酒泉文殊山前山千佛洞的壁畫云：“佛與菩薩其面像都體格魁梧，具有早期作品的特征。布局概括簡練。用色以土紅、赭石、石綠、純白、藍(lán)、黑等幾種顏料為主。其畫法的特點(diǎn)，先以土紅或白色刷出人物基本形象，再用較深的寬線在顏面和肢體邊緣勾出輪廓，然后以紅線或黑線勾勒，使其定形之后，用鮮艷而又濃厚的色彩，涂其衣裙和帔巾等飾物，裙紋除用黑線勾畫外，又在其邊緣用一種比底色較深的顏色，暈染一道，使其明暗分明，增加了強(qiáng)烈的體積感。與新疆克孜爾千佛洞以及敦煌272、275、254、259等早期洞窟內(nèi)之壁畫，有著不可分割的淵源關(guān)系。”似乎也表示了文殊山前山千佛洞早于敦煌莫高窟現(xiàn)存早期洞窟的看法。

莫高窟第275窟壁畫

北涼

莫高窟第275窟彌勒造像

北涼

此外，值得注意的還有千佛洞阿彌陀、觀世音和大勢至這組為敦煌莫高窟現(xiàn)存早期洞窟中所沒有的題材；而這種題材，卻以不同的譯名——“無量壽佛”，出現(xiàn)在劉家峽市炳靈寺的西秦龕像中[35]。敦煌莫高窟現(xiàn)存早期洞窟的年代，我認(rèn)為還以維持北魏時期的舊說為穩(wěn)妥[36]。因此，早于敦煌莫高窟現(xiàn)存早期洞窟的這三座塔廟窟的開鑿，有可能出自北涼時期；或是北涼亡后，這里沿襲了涼州佛教藝術(shù)的系統(tǒng)而開鑿的。無論前者，抑是后者，這三座塔廟窟是考慮涼州式樣的重要參考對象，應(yīng)該是無可懷疑的。

炳靈寺169窟北壁一佛二菩薩泥塑造像

綜合武威天梯山1、4兩窟、酒泉敦煌吐魯番所出北涼石塔和肅南金塔寺、酒泉文殊山前山這三座石窟的資料，我們初步考慮在我國新疆以東現(xiàn)存最早的佛教石窟模式——涼州模式，其內(nèi)容大體可包括為以下幾項(xiàng)：

1.有設(shè)置大像的佛殿窟，較多的是方形或長方形平面的塔廟窟。塔廟窟窟內(nèi)的中心塔柱，每層上寬下窄，有的方形塔廟窟還設(shè)有前室，如酒泉文殊山前山千佛洞之例。

2.主要佛像有釋迦、交腳菩薩裝的彌勒。其次有佛裝彌勒、思惟菩薩和酒泉文殊山前山千佛洞出現(xiàn)的成組的十佛（十方佛）、阿彌陀三尊。以上諸像，除成組的十佛為立像外，皆是坐佛。

3.窟壁主要畫千佛。酒泉文殊山前山千佛洞千佛中現(xiàn)說法圖，左壁說法圖的主像是阿彌陀三尊；壁下部出現(xiàn)了供養(yǎng)人行列。

4.邊飾花紋有兩方連續(xù)式的化生忍冬。

5.佛和菩薩的面相渾圓，眼多細(xì)長型，深目高鼻，身軀健壯。菩薩、飛天姿態(tài)多樣，造型生動。飛天形體較大。

左圖：武威天梯山第4窟中心柱右壁下層龕外菩薩像

右圖：武威天梯山石窟第1窟中心柱左壁下層龕外供養(yǎng)菩薩

距離涼州較近的早期佛教遺跡，還有劉家峽市的炳靈寺石窟。炳靈寺第169窟第六龕發(fā)現(xiàn)西秦建弘元年（420年）題記和“□國大禪師曇摩毗之像”的榜題[37]，知道這里最早龕像始于西秦。西秦411年遷都枹罕，即今臨夏，炳靈寺位于枹罕之北約八十余里，其地古稱唐述山，《水經(jīng)注·河水》記其地云：

每時見神人往還矣，蓋鴻衣羽裳之士，煉精餌食之夫耳。俗人不悟其仙者，乃謂之神鬼，彼羌目鬼曰唐述，復(fù)因名之為唐述山，指其密堂之居，謂之唐述窟。其懷道玄宗之士，皮冠凈發(fā)之徒亦往托棲焉。

炳靈寺石窟核心區(qū)域遠(yuǎn)眺

圖片轉(zhuǎn)引自“飛鳥寺文管所”公眾號

西秦禪師選此地造龕像，正是取其幽密，便于禪行?！陡呱畟鳌肪硎弧缎邆鳌吩疲?/p>

（西秦乞伏）熾槃跨有隴西，西接涼土，有外國禪師曇無讖（或即上述之曇摩毗——引者）來入其國，領(lǐng)徒立眾，訓(xùn)以禪道。

又記關(guān)中禪僧玄高也為乞伏熾槃所尊崇：

尊（玄高）為國師，河南（指西秦——引者）化畢，進(jìn)游涼土，沮渠蒙遜深相敬事。

西秦高僧或從涼州來，或向涼州去，可見西秦佛教與涼州關(guān)系密切，而西秦于炳靈興建龕像之時（420—431年），也正與北涼沮渠蒙遜在涼州南山斵窟安置佛像的時間（412—428年）相近，因此，參考炳靈西秦龕像，推測涼州石窟或許沒有大誤。

炳靈寺第169窟南壁

炳靈寺西秦龕像主要有1窟通肩立佛一身和169窟中的若干龕像[38]。兩窟皆利用天然洞罅，并未斵崖開窟。現(xiàn)將上述兩窟西秦和較西秦為晚的重要龕像，試分兩期，簡記其內(nèi)容如下：

一期（屬于420年或稍后）

窟龕號169:6平面橫長方形龕。龕內(nèi)塑右袒禪定坐佛和二菩薩，有榜題：“無量壽佛”“□觀世音菩薩”“得大勢志菩薩”。右壁上方畫十方佛，其下畫“彌勒菩薩”立像。彌勒之右畫“釋迦牟尼佛”立像，像下有供養(yǎng)人行列。釋迦立像右上方為建弘元年（420年）題記，共二十四行。題記下方列供養(yǎng)人兩行，上行第一身榜題“□國大禪師曇摩毗之像”，其后供養(yǎng)人榜題中有“乞伏□罡集之像”。

窟龕號1貼崖罅處塑通肩立像一身?，F(xiàn)存二菩薩為明代塑像。

窟龕號169:7貼崖原塑二立佛，現(xiàn)存左側(cè)通肩立佛一身。下方繪壁畫八鋪，自上：立佛二，通肩禪定坐佛及二菩薩，通肩禪定坐佛一，通肩說法坐佛及二菩薩，右袒說法“無量壽佛”坐像，“維摩詰之像”及“侍者之像”，通肩禪定坐佛一，以塔為背景的“釋迦牟尼佛”“多寶佛”相對倚坐像。左下方繪壁畫多鋪，其中有右袒說法坐佛、二菩薩及胡人供養(yǎng)像一鋪，該鋪?zhàn)笊隙擞泻髞硌a(bǔ)繪的交腳菩薩坐像。

窟龕號169:9—11貼崖塑三立佛，一右袒，二通肩。左下方繪壁畫多鋪，有右袒坐佛及菩薩，通肩禪定坐佛。

窟龕號169:17西壁貼崖原塑一佛、二菩薩，現(xiàn)存右側(cè)菩薩。右下方有思惟菩薩像一身。

窟龕號169:18西壁貼崖塑右袒立佛一身。

西秦建弘元年墨書題記

炳靈寺第169窟第6龕

炳靈寺第169窟第6龕供養(yǎng)人像

炳靈寺第169窟第11龕壁畫

二期（較一期為晚）

窟龕號169:22貼崖原塑右袒立佛及二菩薩，現(xiàn)右側(cè)菩薩佚。

窟龕號169:？位第22龕上方，貼崖原塑通肩禪定坐佛七，現(xiàn)存五身。

窟龕號169:3平面橫長方形龕。龕內(nèi)塑通肩禪定坐佛一，右塑菩薩，左塑力士。坐佛上端有飛天壁畫。

炳靈寺169窟飛天壁畫

炳靈寺第169窟北壁外側(cè)下層泥塑坐佛三身

從上述可見西秦在炳靈尚無鑿窟的作法，除貼崖塑繪，即作橫長方形平面開口形式的淺龕。龕像布局皆以一鋪為單位，各鋪間沒有聯(lián)系，這顯然比若干單位有系統(tǒng)的組合在一起的洞窟設(shè)計為原始。第一期各單位的主要佛像有釋迦坐像、立像，二立佛、三立佛和無量壽佛，其次有十方佛，彌勒菩薩立像和思惟菩薩像，還有與較晚的其他地點(diǎn)形式不同的維摩詰臥床和侍者像及釋迦多寶相對倚坐像等。第二期出現(xiàn)了七佛、交腳菩薩坐像和一菩薩一力士組成的脅侍像。這后一種脅侍組合既見于肅南金塔寺東窟、西窟，又見于敦煌莫高窟現(xiàn)存早期洞窟之一的257窟。而這種脅侍組合在炳靈第二期最晚的一組龕像之中。看來，炳靈第一期龕像比肅南金塔寺、酒泉文殊山前山千佛洞為早，是無可置疑的。因此，我們考慮涼州樣式似可分為兩個階段：早期可參考天梯山殘存的遺跡，酒泉等地出土的北涼石塔和炳靈第二期龕像。炳靈第二期龕像中最晚的如169窟第三龕的時間，大約已到了涼州式樣的尾聲階段。

彩塑脅侍菩薩

涼州系統(tǒng)的窟龕造像，大多來源于今新疆地區(qū)。涼州節(jié)制西域由來已久，西晉末，中原戰(zhàn)亂，四世紀(jì)中期，位于塔里木盆地北沿的龜茲和南沿的于田，這兩個西域的重要佛教據(jù)點(diǎn)都詣姑臧朝貢[39]。384年，前秦呂光一度攻占龜茲后，經(jīng)龜茲東來涼州和自涼州西去龜茲的僧人，日益增多，東來涼州的有名高僧有鳩摩羅什[40]、佛陀耶舍[41]、曇無讖[42]、曇摩蜜多[43]；西去龜茲的有僧純、曇充[44]、竺道曼[45]。此時，涼州佛教也和于田關(guān)系密切。約在三、四世紀(jì)之際，已有涼州道人在于田城中寫漢譯的《時非時經(jīng)》[46]。此后，曇無讖到?jīng)鲋莺笥钟H自去于田求《涅槃中分》[47]，沮渠蒙遜從弟安陽侯京聲亦去于田取經(jīng)[48]。此外，涼州僧寶云[49]、僧表[50]、惠欖[51]西去于田，智猛、曇纂也西歷龜茲、于田后，東返涼州[52]。文獻(xiàn)記錄北涼僧人去于田者，尚有曇學(xué)、威德等八人[53]。其時，龜茲盛小乘，于田習(xí)大乘；龜茲多鑿石窟，于田盛建塔寺。這兩個系統(tǒng)的佛教及其藝術(shù)，于新疆以東首先融會于涼州地區(qū)。上述涼州式樣的窟龕造像，正如實(shí)地反映了這個事實(shí)。

克孜爾石窟第188窟 (左) 及第189窟 (右) 壁畫

沮渠蒙遜設(shè)置丈六大型佛像于石窟之中，炳靈貼塑大像于崖壁和天梯、肅南金塔寺、酒泉文殊山前山千佛洞等處的方形或長方形塔廟窟，應(yīng)都與龜茲有關(guān)[54]，北涼石塔和涼州系統(tǒng)各窟龕所雕塑的釋迦、交腳彌勒、思惟菩薩等，也都見于龜茲石窟[55]；文殊山前山千佛洞內(nèi)壁面上下分欄的布局和中部以下壁面繪供養(yǎng)人行列的作法，也是龜茲石窟所習(xí)見[56]，值得注意的是涼州模式中保存較為完整的一處壁面——肅南金塔寺東窟中心塔柱西面的布局：下層為坐佛龕，上為交腳彌勒這一組形像，與拜城克孜爾石窟第80窟中心塔柱正面的設(shè)計極為相似[57]。文殊山前山千佛洞中心塔柱龕外與窟頂繪畫或影塑大型飛天，前者多見于龜茲大像窟[58]，后者在塑像大部被毀的龜茲石窟中，雖然沒有可以對比的資料，但在龜茲西南境外今巴楚東北的脫庫孜薩來依發(fā)現(xiàn)的佛寺遺址中，出土了內(nèi)容豐富的影塑，其中即有姿態(tài)類似的大型飛天形像[59]。

克孜爾石窟第80窟主室正壁壁畫全景

克孜爾石窟第80窟主室正壁壁畫局部

克孜爾石窟第8窟飛天壁畫

炳靈寺和文殊山塑繪的立佛列像，既見于龜茲石窟[60]，又發(fā)現(xiàn)于時間略晚的和田拉瓦克塔院遺址中[61]。金塔寺、文殊山壁畫滿繪千佛。千佛在龜茲石窟流行較晚[62]，但為于田寺院流行的形像[63]。此外，文殊山所繪的阿彌陀和炳靈寺的無量壽、釋迦多寶、維摩詰等形像，目前雖不聞于田有相同的遺跡，但都出自大乘佛典，且都可在于田找到有關(guān)情況。

丹丹烏里克遺址

載于《斯坦因第一次中亞考察報告：古代和田》

丹丹烏里克佛寺壁畫殘片

載于《斯坦因第一次中亞考察報告：古代和田》

和田東北丹丹烏里克和阿克特勒克等寺院遺址多出蓮花化生形像[64]。按蓮花化生，出于眾生隨九品行業(yè)，經(jīng)過化生于蓮花之中，始可往生極樂世界的信奉[65]，因知于田曾流行《無量壽經(jīng)》或《阿彌陀經(jīng)》。三世紀(jì)末，于田沙門直祇多羅譯《維摩詰經(jīng)》[66]；約為八世紀(jì)祥公所輯的《法華經(jīng)傳記》卷一引《西域志》記：“昔于田王宮有《法華》梵本六千五百偈”，又記于田

“東南二千里有國名遮拘槃國[67]?！鯇m亦有……《法華》《大涅槃》等五部大經(jīng)，并十大偈。……又東南二十余里，有山甚嶮難，峰上有石窟，口狡（狹）內(nèi)寬，其內(nèi)……《法華》凡一十二部，皆十萬偈。國法相傳，防護(hù)守掌”[68]。

看來，涼州系統(tǒng)的石窟中的大乘形像，應(yīng)與于田及其以東關(guān)系密切。涼州系統(tǒng)的大乘形像，以最東邊的炳靈寺為最突出。這一點(diǎn)，我們考慮還可以和當(dāng)時長安佛教聯(lián)系起來。四世紀(jì)末五世紀(jì)初，即沮渠佛教興隆之前，東方佛教盛行關(guān)中。402年，鳩摩羅什在長安譯《無量壽經(jīng)》《賢劫經(jīng)》；406年，又重譯《法華》《維摩》[69]，后又注解《維摩》。羅什譯經(jīng)時，廣集四方義學(xué)參與研討者，多至三千人[70]，其高弟道融[71]、曇影[72]、慧觀[73]各疏解《法華》，僧肇[74]、道融[75]、道生[76]各注釋《維摩》，因此，當(dāng)時長安對《法華》《維摩》之研討論述，影響廣遠(yuǎn)。我們懷疑炳靈壁畫中出現(xiàn)早期形式的釋迦多寶和維摩形像，很可能和這樣的歷史背景有關(guān)。如果上述推測無大差誤，那么，距長安較近的炳靈窟龕出現(xiàn)較多的大乘圖像，除了西方于田及其以東的影響外，很可能比涼州系統(tǒng)的其他石窟更多的受到來自東方長安的影響。至于五世紀(jì)前期的長安佛教及其造像，既有向西影響涼州的跡象，又有南下影響南方的文獻(xiàn)記錄，此饒有興趣的問題，已超出本文研討涼州模式的范圍，容將另文討論。

本文原載于《考古學(xué)報》，1986年第4期。

注釋：

[1]參看《出三藏記集》（以下簡作《祐錄》）卷十三《竺法護(hù)傳》；《高僧傳》卷一《竺曇摩羅剎傳》；湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》（以下簡作《佛教史》）第七章《兩晉之名僧與名士》。

[2]見《祐錄》卷七釋道安《合放光光贊略解序》。

[3]見《魏書·釋老志》。

[4]參看《祐錄》卷九《漸備經(jīng)十住胡名并書敘》。

[5]《太平御覽》卷一二四引《十六國春秋·前涼錄》：張?zhí)戾a“三年（365年），姑臧北山楊樹生松葉，西苑牝鹿生角，東苑銅佛生毛”。

[6]參看《祐錄》卷七《首楞嚴(yán)后記》《開元釋教錄》卷四《總括群經(jīng)錄·前涼錄》。

[7]參看《祐錄》卷三《新集安公涼土異經(jīng)錄》和《佛教史》第八章《釋道安》。

[8]《高僧傳》卷五《釋道安傳》：道安“既達(dá)襄陽，復(fù)宣佛法，……四方學(xué)士競往在師之。時征西將軍桓朗子鎮(zhèn)江陵，要安暫住。朱序西鎮(zhèn)，復(fù)請還襄陽，安以白馬寺狹，乃更立寺，名檀溪，即清河張殷宅也，大富貴者并加贊助，……涼州刺史楊弘忠送銅萬斤，擬為承露盤。安曰，露盤已托汰公營造，欲迴此銅鑄像，事可然乎。忠欣而敬諾”。按朱序西鎮(zhèn)之年為377年，其前一年，前秦下涼州，379年道安離檀溪西入關(guān)，因知弘忠刺涼，即在376年以后不久。

[9]參看《高僧傳》卷一《曇摩難提傳附趙正傳》。正字文業(yè)，《祐錄》卷九道安《增一阿含序》：“外國沙門曇摩難提……以秦建元二十年（384年）來詣長安……武威太守趙文業(yè)求令出焉，佛念譯傳?！蓖瑫硎稌夷﹄y提傳》作趙政。

[10]見《祐錄》卷十五《佛念法師傳》。

[11]《祐錄》卷十一《比丘大戒二百六十事》：“卷后又記云，秦建元十五年（379年）十一月五日，歲在鶉尾，比丘僧純、曇充從丘慈高德沙門佛圖舌彌許，得此授大比丘尼戒儀及二歲戒儀……涼州道人竺道曼于丘慈因此異事；來與敦煌道人……?！?/p>

[12]參看《高僧傳》卷三《釋智嚴(yán)傳》。

[13]見《祐錄》卷十五《寶云法師傳》。

[14]參看《高僧傳》卷二《鳩摩羅什傳》。

[15]《高僧傳》卷六《僧肇傳》：“后羅什至姑臧，肇自遠(yuǎn)從之，什嗟無極。及什適長安，肇亦隨入?！?/p>

[16]參看《祐錄》卷十四《佛陀耶舍傳》。

[17]見《魏書·釋老志》。

[18]見《弘明集》卷十一。

[19]《太平御覽》卷一二四引《十六國春秋·北涼錄》記“（沮渠茂）虔為酒泉太守，起浮圖于中街，有石像在焉?！泵蛇d卒，茂虔嗣位后，涼州閑豫宮中譯事猶盛，事見《高僧傳》卷三《浮陀跋摩傳》：“浮陀跋摩，此云覺鎧，西域人也……宋元嘉之中達(dá)于西涼。先有沙門道泰志用強(qiáng)惈，少游蔥右，遍歷諸國，得《毗婆沙》梵本十有萬偈，還至姑臧，側(cè)席虛襟，企待明匠，聞跋摩游心此論，請為翻譯。時蒙遜已死，子牧犍襲位，以犍承和五年歲次丁丑四月八日，即宋元嘉十四年（437年），于涼州城內(nèi)閑豫宮中，請跋摩譯焉，泰即筆受，沙門慧嵩、道朗與義學(xué)僧三百余人考正文義，再周方訖，凡一百卷。沙門道挺為之作序。”

[20]見《廣弘明集》卷七《列代王臣滯惑解》。

[21]見于著錄的北涼西去求法僧人有：沮渠京聲，見《祜錄》卷十四《沮渠安陽侯傳》；道普，見《高僧傳》卷二《曇無讖傳》；道泰，見《祐錄》卷二《新集經(jīng)論錄》和《高僧傳》卷三《浮陀跋摩傳》；僧表、法盛，見《名僧傳》卷二六（據(jù)日釋宗性《名僧傳抄》，下同）；恵欖（覽），見《名僧傳》卷二十；法惠，見《名僧傳》卷二五；曇學(xué)（靜泰《眾經(jīng)目錄》卷一、《大唐內(nèi)典錄》卷三皆作曇覺）、威德等八人，見《祜錄》卷八《賢愚經(jīng)記》。

[22]見于著錄的北涼譯僧有：曇無讖，見《祜錄》卷十四《曇無讖傳》；浮陀跋摩、道泰，見《高僧傳》卷三《浮陀跋摩傳》；僧伽陁，見《歷代三寶記》卷九；道龔、法眾、曇學(xué)、威德見《祜錄》卷二《新集經(jīng)論錄》；智猛、曇篡，見《祜錄》卷十四《智猛法師傳》；法盛，見《開元釋教錄》卷四；慧嵩，見靜泰《眾經(jīng)目錄》卷一；沮渠京聲，見《祜錄》卷十四《沮渠安陽侯傳》。此外，《祜錄》卷二《新集經(jīng)論錄》另記有出于涼州敦煌的《決定毗尼經(jīng)》，未審譯經(jīng)人名。又《開元釋教錄》卷四《總括群經(jīng)錄·北涼錄》錄北涼新舊諸失謙經(jīng)有五十三部合七十五卷之多。

[23]《廣弘明集》卷二七。

[24] [25]參看《佛教史》第十九章《北方之禪法凈土成戒律》。

[26]參看佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷三、卷七和沮渠京聲譯《治禪病秘要法》卷上。僧人習(xí)禪之窟或名定窟，定窟一辭最早見于曇無讖譯《犬般涅槃經(jīng)》卷三十。

[27]參看劉慧達(dá)《北魏石窟與禪》，《考古學(xué)報》1978年3期。

[28]此事又見道宣《廣弘明集》卷十五《列塔像神瑞跡》。

[29]興國重佛事，見《祐錄》卷九《優(yōu)婆塞戒經(jīng)記》：“太歲在丙寅（426）夏四月二十三日，河西王世子撫軍將軍錄尚書事大沮渠興國與諸優(yōu)婆塞等五百余人共于都城之內(nèi)，請?zhí)祗梅◣煏夷ψ徸g此在家菩薩戒，至秋七月二十三日都訖。秦沙門道養(yǎng)筆受。愿此功德令國祚無窮，將來之世值迂彌勒，初聞悟解，逮無生忍，十方有識，咸同斯誓?！?/p>

[30]參看向達(dá)《西征小記》，刊《國學(xué)季刊》七卷一期（1950年）。后收入《唐代長安與西域文明》論文集，三聯(lián)，1957。

[31]參看史巖《涼州天梯山石窟的現(xiàn)存情況和保存問題》，《文物參考資料》1955年2期。

[32]其中酒泉、敦煌所出八座，見錄于王毅《北涼石塔》，刊《文物資料叢刊》（一），1977年版。吐魯番所出兩座，本世紀(jì)初為德人勒柯克（Lecoq）劫去，宋慶石塔見“Choischo”，圖版60，1913年版。此塔與另一小石塔1982年曾運(yùn)美國展覽，見“Along the ancient silk routes”，圖版7、8，1982年。

[33]《太平御覽》卷一二四引《十六國春秋·北涼錄》記沮渠茂虔任酒泉太守時在酒泉中街起浮圖，其形制可據(jù)上述諸石塔推測。茂虔任職酒泉在420年至433年之間，其建浮圖時正與石塔年代相若。北涼諸石塔以高窄的基座和粗壯的相輪為其特征。此種塔式與英人斯坦因（A. Stein）從若羌、焉耆劫去的小木塔極為近似（前者參看“Serindia，IV，圖版32；后者見同書、卷，圖版128），因知是當(dāng)時新疆中部以東以南流行的塔式。敦煌、酒泉靠近該區(qū)，再東即未見實(shí)例。

[34]參看甘肅省文物工作隊《馬蹄寺、文殊山、昌馬諸石窟調(diào)査簡報》（董玉祥、岳邦湖執(zhí)筆），《文物》1965年3期。史巖：《酒泉文殊山的石窟寺院遺跡》，《文物參考資料》1956年7期。

[35]參看甘肅省博物館、炳靈寺石窟保管所《炳靈寺石窟》，圖版24，1982年版。

[36]參看拙著《兩漢魏晉南北朝時期的敦煌》，刊絲綢之路考察隊《絲路訪古》，1982年。

[37]參看《炳靈寺石窟》，圖版17、24。

[38]參看《炳靈寺石窟》圖版5—7、13—32。

[39]《晉書·張軌傳附孫駿傳》：“至駿境內(nèi)漸平，又使其將楊宣率眾越流沙伐龜茲、鄯善，于是西域并降?！申取⑶安?、于田王并遣使貢方物?！薄锻ㄨb》系此事于咸康元年（335年）末。同書《四夷·龜茲傳》：“惠懷時，以中國亂，遣使貢方物于張重華”。

[40]參看《高僧傳》卷三《釋智嚴(yán)傳》。

[41]參看《祐錄》卷十四《佛陀耶舍傳》。

[42]參看《祐錄》卷十四《曇無讖傳》。

[43]參看《高僧傳》卷三《曇摩密多傳》。

[44] [45]參看《祐錄》卷十五《佛念法佛傳》。

[46]《開元釋教錄》卷二《總括群經(jīng)錄·西晉錄》：“沙門若羅嚴(yán)外國人也，譯《時非時經(jīng)》—部。經(jīng)后記云：“外國法師若羅嚴(yán)手執(zhí)胡本，口自宣譯。涼州道人于田城中寫記。房等皆云法矩譯者，誤也。既莫知于帝代，且附西晉錄中。”

[47]參看《祐錄》卷十四《曇無讖傳》。

[48]參看《祐錄》卷十四《沮渠安陽侯傳》。

[49]參看《祐錄》卷十五《寶云法師傳》。

[50]參看《名僧傳》卷二十六。

[51]參看《名僧傳》卷二十。

[52]參看《祐錄》卷十四《智猛法師傳》。

[53]靜泰見《眾經(jīng)目錄》卷一。威德見《祐錄》卷八《賢愚經(jīng)記》。

[54]參看拙著《克孜爾石窟部分洞窟的類型與年代》，《中國石窟·克孜爾石窟》I，日文版，1983年。

[55]同上。

[56]如克孜爾石窟189窟主室左右壁，參看《中國石窟·克孜爾石窟》III，圖版64、75，日文版，1985年。

[57]參看《中國石窟·克孜爾石窟》II，圖版43，日文版，1984年。

[58]如克孜爾石窟47、48窟和新1窟窟頂壁畫，參看《中國石窟·克孜爾石窟》I，圖版152，158—160。又同書III，圖版171。

[59]此寺址，1906年曾被法人伯希和（P. Pelliot）盜掘，所出大型飛天影塑見法人韓伯詩（L. Hambis）編輯的“Too-mchdur”I圖版68:170，74:180—181，1961年。

[60]參看《中國石窟·克孜爾石窟》I，日文版，1983年。

[61]此塔院址，1900年英人斯坦因（A. Stein）、1928年德人特靈克勒（E. Trinkler）等皆曾盜掘，所出列像參看斯坦因“Ancient Khotan”（以下簡稱“斯坦因書”），圖版13—15、17、18、40，1907年；德人格羅甫（G. Gropp）編輯的“Arch?ologische Funde aus Khotan. Chinesisch-ostturkestan”(以下簡稱“格羅甫書”）圖93、99、105，1974年。塔院的年代，斯坦因推定為六世紀(jì)，時間雖略晚，當(dāng)源于該地區(qū)或其附近的早期形像。

[62]見上揭《中國石窟·克孜爾石窟》I。

[63]如1900年斯坦因在丹丹烏里克盜掘的寺址，參看斯坦因書I，圖29、同書II，圖版3。又如特靈克勒在達(dá)瑪溝北巴拉瓦斯特盜掘的寺址，參看格羅甫書，圖76。

[64]丹丹烏里克所出化生形象，參看斯坦因書II，圖版56、83、87。阿克特勒克所出化生形像，參看格羅甫書，圖129。

[65]參看支婁迦讖譯《無量清凈平等覺經(jīng)》卷三、康僧鎧譯《無量壽經(jīng)》卷下、曇良耶舍譯《觀無量壽經(jīng)》。

[66]《歷代三寶記》卷七《東晉錄》錄西域沙門祇多蜜譯經(jīng)中有《維摩詰經(jīng)》四卷。此祇多蜜即《祐錄》卷七釋道安《合放光光贊略解序》所記泰康七年（286年）赍《放光經(jīng)》來洛陽之于由沙門祇多羅。參看日人羽溪了諦《西域之佛教》第四章《于田國之佛教》（賀昌群譯本，1956年）。

[67]遮拘槃又譯作遮拘迦，羽溪《西域之佛教》謂即斫句迦。斫句迦，斯坦因考其位置當(dāng)在今若羌一帶，參看斯坦因書I，89—92頁。

[68]《法華經(jīng)傳記》引《西域志》所記遮句槃王宮事，應(yīng)是442年鄯善王西奔且末以前的情況。參看馮承鈞《高車之西徙與車師都善國人之分散》，《輔仁學(xué)志》十一卷一、二合期（1942年），該文后輯入《西域南海史地考證論著匯輯》（1957年）。

[69]參看《歷代三寶記》卷八《前后二秦苻姚世錄》。

[70]參看《高僧傳》卷二《鳩摩羅什傳》。

[71]見《高僧傳》卷六《道融傳》。

[72]見《高僧傳》卷六《曇影傳》。

[73]見《高僧傳》卷七《慧觀傳》。

[74]見《高僧傳》卷六《釋僧肇傳》。

[75]參看《高僧傳》卷六《道融傳》。

[76]見《高僧傳》卷七《竺道生傳》。

本文綜合消息來源：北京大學(xué)考古文博學(xué)院、武威市博物館、武威市天梯山石窟保護(hù)研究所、中國社科院考古研究所、涼州文化研究院、考古學(xué)報等

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