第一章：聲由心生

凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。

聲音不是憑空而來(lái)，是心受外物觸動(dòng)后的外顯。心若哀，聲便急促；心若樂，聲便寬和——六種聲音對(duì)應(yīng)六種心境。這不是本性使然，皆是感物而動(dòng)的結(jié)果。所以先王慎重選擇所感之物，因?yàn)槁曇羰切牡溺R子，心是物的回響。

第二章：音通世運(yùn)

是故其哀心感者，其聲噍以殺。其樂心感者，其聲啴以緩。其喜心感者，其聲發(fā)以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也；所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。

聽音可知世道。治世之音安詳歡樂，亂世之音怨恨憤怒，亡國(guó)之音哀傷憂思。五音對(duì)應(yīng)君臣民事物，五音調(diào)和則無(wú)敗亂之音，五音皆亂則國(guó)之將亡。鄭衛(wèi)之音是亂世之音，桑間濮上之音是亡國(guó)之音——聲音之道，直通政教興衰。

第三章：樂通倫理

宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。征亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。

知聲是禽獸，知音是眾人，知樂才是君子。審聲可以知音，審音可以知樂，審樂可以知政——這是完整的認(rèn)知進(jìn)階。樂不是娛樂，是通達(dá)人倫物理的通道。德者得也，得什么？得此通達(dá)人倫物理之能。

第四章：大樂不淫

是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。

最隆重的樂不是極盡音聲，最盛大的禮不是極盡滋味。清廟之瑟一唱三嘆，大饗之禮玄酒腥魚——真正的禮樂不在滿足口腹耳目之欲，而在教人平復(fù)好惡，回歸人道之正。這是節(jié)制，更是升華。

第五章：天理人欲

人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也。

人生而靜是天性，感物而動(dòng)是欲望。外物無(wú)窮而來(lái)，好惡若無(wú)節(jié)制，人就被物化。人化物，則天理滅而人欲窮，于是有悖逆詐偽之心、淫泆作亂之事——這是大亂的根本。禮樂之設(shè)，正是為了給這無(wú)節(jié)的好惡立一個(gè)節(jié)度。

第六章：禮樂相成

是故先王之制禮樂，人為之節(jié)；衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。

樂主同，禮主異。同則相親，異則相敬。樂過頭則流于放縱，禮過頭則導(dǎo)致疏離。禮從外作，規(guī)范形貌；樂由中出，調(diào)和情感。內(nèi)外相濟(jì)，禮樂刑政四達(dá)而不悖，王道才真正完備。

第七章：天地同和

樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此，則民治行矣。樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡(jiǎn)。樂至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此，則樂達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)天子如此，則禮行矣。大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛矣。禮者殊事合敬者也；樂者異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時(shí)并，名與功偕。故鐘鼓管磬，羽籥干戚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識(shí)禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明；明圣者，述作之謂也。樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。

大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地。樂是天地之和的體現(xiàn)，禮是天地之序的彰顯。明于天地之道，才能真正興起禮樂。這不是比喻，是實(shí)然——禮樂本就是天地秩序在人間的顯化。

第八章：功成作樂

論倫無(wú)患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也，莊敬恭順。禮之制也。若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。干戚之舞非備樂也，孰亨而祀非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無(wú)憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎？

王者功成作樂，治定制禮。功大者樂備，治辯者禮具。但五帝三王，時(shí)代不同，禮樂也不相沿襲。樂到極致反生憂，禮太粗疏則偏頗。唯有大圣，能敦厚于樂而無(wú)憂，完備于禮而不偏。

第九章：仁近樂義近禮

天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此則樂者天地之和也?；粫r(shí)則不生，男女無(wú)辨則亂升；天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神；窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂著大始，而禮居成物。著不息者天也，著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者天地之間也。故圣人曰禮樂云。

春生夏長(zhǎng)是仁，秋收冬藏是義。仁近于樂，義近于禮。樂敦厚和同，隨從天之神明；禮分別適宜，依循地之鬼靈。圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，則天地各司其職。

第十章：觀舞知德

昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)熟，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也?！洞笳隆?，章之也?！断坛亍?，備矣?！渡亍罚^也。《夏》，大也。殷周之樂，盡矣。

舜作五弦琴歌南風(fēng)，夔制樂賞諸侯。天子作樂，為賞有德之諸侯。治民勞者舞列稀疏，治民逸者舞列緊密——觀其舞可知其德，聞其謚可知其行?！洞笳隆贰断坛亍贰渡亍贰断摹罚笾苤畼?，各盡其義。

第十一章：以法治樂

天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也；教不時(shí)則傷世。事者民之風(fēng)雨也；事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂也。以法治也，善則行象德矣。夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y，壹獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉；此先王之所以備酒禍也。故酒食者所以合歡也；樂者所以象德也；禮者所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。

教如寒暑，不及時(shí)則傷世；事如風(fēng)雨，不節(jié)制則無(wú)功。先王制樂以法為度，善則行象德?；旷贯劸票痉菫榈湥屏魃?，所以制酒禮以防之。樂用以象德，禮用以止淫。先王遇大事必以禮表哀樂，哀樂之分皆終于禮。

第十二章：音由性生

夫民有血?dú)庑闹?，而無(wú)哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故志微噍殺之音作，而民思憂。啴諧慢易、繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂。粗厲猛起、奮末廣賁之音作，而民剛毅。廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作，而民肅敬。寬裕肉好、順成和動(dòng)之音作，而民慈愛。流辟邪散、狄成滌濫之音作，而民淫亂。是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也；然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚。

人有血?dú)庑闹裕废才瓍s無(wú)常。應(yīng)感起物而動(dòng)，心術(shù)才成形。志微急促之音令人憂，寬和簡(jiǎn)節(jié)之音令人康樂，粗厲猛起之音令人剛毅，廉直莊誠(chéng)之音令人肅敬，寬裕和動(dòng)之音令人慈愛，邪散滌濫之音令人淫亂。先王本于情性，稽合度數(shù)，制以禮義，使陰陽(yáng)剛?cè)崴臍鈺辰挥谥卸l(fā)乎外，各安其位不相奪。

第十三章：聲氣相應(yīng)

律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏貴賤、長(zhǎng)幼男女之理，皆形見于樂，故曰：“樂觀其深矣?！蓖帘謩t草木不長(zhǎng)，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣而滅平和之德。是以君子賤之也。

奸聲感人，逆氣應(yīng)之；正聲感人，順氣應(yīng)之。倡和有應(yīng)，各歸其分。萬(wàn)物之理，皆以類相動(dòng)。世亂則禮慝樂淫，其聲哀而不莊，樂而不安，慢易犯節(jié)，流湎忘本。君子所以賤之。

第十四章：反情和志

凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之；逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分；而萬(wàn)物之理，各以其類相動(dòng)也。是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術(shù)。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口、心知百體皆由順正以行其義。然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管。奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨。五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常。小大相成，終始相生。倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。

君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色不留耳目，淫樂慝禮不接心術(shù)。然后發(fā)為聲音，文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄。清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨。五色成文不亂，八風(fēng)從律不奸。樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。

第十五章：樂者樂也

故曰：樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者性之端也。樂者德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。

樂就是快樂。君子樂在得道，小人樂在得欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。德是性的端始，樂是德的光華。詩(shī)言志，歌詠聲，舞動(dòng)容——三者本于心，然后樂氣從之。情深而文明，氣盛而化神。和順積于中，英華發(fā)于外。唯有樂，做不得假。

第十六章：樂象心跡

樂者，心之動(dòng)也；聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨(dú)樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊。君子以好善，小人以聽過。故曰：生民之道，樂為大焉。

樂是心的活動(dòng)，聲是樂的顯象，文采節(jié)奏是聲的修飾。君子先動(dòng)其本心，樂其顯象，然后治其修飾。所以先擊鼓警戒，三步見方位，再始明前進(jìn)，復(fù)亂整歸隊(duì)。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨(dú)樂其志不厭其道，備舉其道不私其欲。情現(xiàn)而義立，樂終而德尊。生民之道，樂最重大。

第十七章：樂施禮報(bào)

樂也者施也；禮也者報(bào)也。樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。樂章德，禮報(bào)情反始也。所謂大輅者，天子之車也。龍旗九旒，天子之旌也。青黑緣者，天子之寶龜也。從之以牛羊之群，則所以贈(zèng)諸侯也。樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。窮本知變，樂之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。禮樂偩天地之情，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩(shī)，故北面而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸；商祝辨乎喪禮，故后主人。是故德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

樂是給予，禮是回報(bào)。樂，樂其所自生；禮，返其所自始。樂彰明德行，禮報(bào)答情義返回本源。樂統(tǒng)合同一，禮辨別差異。窮究本心知曉變化，是樂的實(shí)情；彰明真誠(chéng)去除虛偽，是禮的常道。德成在上，藝成在下；行成在先，事成在后。先王分明上下先后，然后可以制禮作樂于天下。

第十八章：古樂新樂

魏文侯問于子夏曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問：古樂之如彼何也？新樂之如此何也？”子夏對(duì)曰：“今夫古樂，進(jìn)旅退旅，和正以廣。弦匏笙簧，會(huì)守拊鼓，始奏以文，復(fù)亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，平均天下。此古樂之發(fā)也。今夫新樂，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；及優(yōu)侏儒，糅雜子女，不知父子。樂終不可以語(yǔ)，不可以道古。此新樂之發(fā)也。今君之所問者樂也，所好者音也！夫樂者，與音相近而不同?！蔽暮钤唬骸案覇柡稳?？”子夏對(duì)曰：“夫古者，天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疢不作而無(wú)妖祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君臣，以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音；德音之謂樂。《詩(shī)》云：『莫其德音，其德克明。克明克類，克長(zhǎng)克君，王此大邦；克順克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。』此之謂也。今君之所好者，其溺音乎？”文侯曰：“敢問溺音何從出也？”子夏對(duì)曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《詩(shī)》云：『肅雍和鳴，先祖是聽?！环蛎C肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之，則臣為之。上行之，則民從之。《詩(shī)》云：『誘民孔易』，此之謂也?！比缓?，圣人作為鞉、鼓、椌、楬、塤、篪，此六者德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之序也。鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗槍而已也，彼亦有所合之也。

魏文侯聽古樂唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音不知倦。子夏說：古樂進(jìn)退整齊，和正寬廣，君子可以借此論道修身；新樂進(jìn)退俯仰，奸聲泛濫，終了不可語(yǔ)不可道古。君所好是音不是樂。德音才謂之樂。鄭音淫志，宋音溺志，衛(wèi)音煩志，齊音驕志——四者皆淫于色害于德。君子聽音，非聽鏗鏘而已，是聽其與心相合之處。

第十九章：樂象事成

賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂，曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”對(duì)曰：“病不得眾也?！薄霸亣@之，淫液之，何也？”對(duì)曰：“恐不逮事也?！薄鞍l(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？”對(duì)曰：“及時(shí)事也。”“武坐致右憲左，何也？”對(duì)曰：“非武坐也。”“聲淫及商，何也？”對(duì)曰：“非《武》音也?！弊釉唬骸叭舴恰段洹芬?，則何音也？”對(duì)曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣?！弊釉唬骸拔ǎ∏鹬勚T萇弘，亦若吾子之言是也?！辟e牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬骸胺颉段洹分畟浣渲丫?，則既聞命矣，敢問：遲之遲而又久，何也？”子曰：“居！吾語(yǔ)汝。夫樂者，象成者也；總干而山立，武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，大公之志也。《武》亂皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商。三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分周公左召公右，六成復(fù)綴以崇。天子夾振之而駟伐，盛威于中國(guó)也。分夾而進(jìn)，事早濟(jì)也，久立于綴，以待諸侯之至也。且女獨(dú)未聞牧野之語(yǔ)乎？武王克殷反商。未及下車而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳。下車而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟(jì)河而西，馬散之華山之陽(yáng)，而弗復(fù)乘；牛散之桃林之野，而弗復(fù)服。車甲釁而藏之府庫(kù)，而弗復(fù)用。倒載干戈，包之以虎皮；將帥之士，使為諸侯；名之曰建櫜。然后知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也。裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也。祀乎明堂而民知孝。朝覲然后諸侯知所以臣，耕藉然后諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。若此則周道四達(dá)，禮樂交通。則夫《武》之遲久，不亦宜乎！”

賓牟賈問孔子《武》樂為何備戒已久?？鬃诱f：樂是象征事成的。總干山立象武王，發(fā)揚(yáng)蹈厲象太公，《武》亂皆坐象周召之治?！段洹窐妨桑笳魑渫醣背鰷缟?、南定疆土、分封諸侯。武王克商后，封先王之后，釋箕子囚，散馬華山、牛桃林，倒載干戈包以虎皮——這才是《武》樂遲久的原因：象征武功已成，不復(fù)用兵。

第二十章：治心治躬

君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德輝動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽；理發(fā)諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而錯(cuò)之，天下無(wú)難矣。

禮樂不可片刻離身。致樂以治心，則平易正直慈愛誠(chéng)信之心油然而生；致禮以治躬，則莊重恭敬威嚴(yán)自然顯現(xiàn)。心中片刻不和樂，鄙詐之心便侵入；外貌片刻不莊敬，輕慢之心便侵入。樂動(dòng)于內(nèi)，禮動(dòng)于外。內(nèi)和而外順，民見其顏色不與之爭(zhēng)，望其容貌不生輕慢。

第二十一章：禮減樂盈

樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文：樂盈而反，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷，樂盈而不反則放；故禮有報(bào)而樂有反。禮得其報(bào)則樂，樂得其反則安；禮之報(bào)，樂之反，其義一也。夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此矣。故人不耐無(wú)樂，樂不耐無(wú)形。形而不為道，不耐無(wú)亂。先王恥其亂，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫不和親。故樂者審一以定和，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂之方也。故聽其雅、頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂者天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也。

禮主減損，樂主充盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂盈而反，以反為文。禮減不進(jìn)則消亡，樂盈不反則放蕩。禮得其報(bào)則樂，樂得其反則安。樂必發(fā)為聲音，形于動(dòng)靜，這是人道。先王制雅頌之聲以導(dǎo)之，使聲足樂而不流，文足論而不息，曲直繁簡(jiǎn)廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)善心而已。

第二十二章：歌以陳德

夫樂者，先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道，禮樂可謂盛矣。子贛見師乙而問焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者，宜何歌也？”師乙曰：“乙賤工也，何足以問所宜？請(qǐng)誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉：寬而靜、柔而正者宜歌頌。廣大而靜、疏達(dá)而信者宜歌大雅。恭儉而好禮者宜歌小雅。正直而靜、廉而謙者宜歌風(fēng)。肆直而慈愛者宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德也。動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉。故商者，五帝之遺聲也。商人識(shí)之，故謂之商。齊者三代之遺聲也，齊人識(shí)之，故謂之齊。明乎商之音者，臨事而屢斷，明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！弊迂晢枠贰?/p>

寬靜柔正者宜歌頌，廣大疏達(dá)者宜歌大雅，恭儉好禮者宜歌小雅，正直廉謙者宜歌風(fēng)，肆直慈愛者宜歌商，溫良能斷者宜歌齊。歌是直陳己德。動(dòng)己而天地應(yīng)，四時(shí)和，星辰理，萬(wàn)物育。商是五帝遺聲，齊是三代遺聲。明商音者臨事屢斷，明齊音者見利而讓。歌者上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累如貫珠。長(zhǎng)言不足故嗟嘆，嗟嘆不足故手舞足蹈。

總攝：《樂記》不是論藝之書，是道心之書。從一聲之發(fā)見一心之動(dòng)，從一心之動(dòng)見一世之運(yùn)，從一世之運(yùn)見天地之和。禮樂不是外在規(guī)范，是天地秩序在人間的顯化，是心性修養(yǎng)的工夫路徑。讀此篇不在知聲知音，在知何以通過聲與音，安頓自家生命，通達(dá)天地倫常。觀奧運(yùn)開幕式中西方之差異，可知矣。