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（營帳）

使者到了耶律涅魯古的營帳之中，這個耶律涅魯古一聽道宗要召見他，他反應(yīng)很快，立刻就意識到，事情已經(jīng)敗露了。

耶律涅魯古兇相畢露，他知道事已至此，已經(jīng)退無可退，他干脆直接就要把使者給扣下。

要說這使者反應(yīng)也是挺快的，一看耶律涅魯古要扣自己，使者拔出腰間佩刀，一刀割破營帳的簾子，沖出營帳，上馬狂奔而去，直接他就逃走了。

耶律涅魯古根本沒有必要有這么過激的反應(yīng)，他以為道宗已經(jīng)胸有成竹，已經(jīng)掌握了自己謀反的證據(jù)，所以他就魚死網(wǎng)破，他攤牌了，他拼了。

其實大可不必，因為他把道宗想復(fù)雜了，道宗根本沒有那么高的智商，此時道宗還處在將信將疑，模棱兩可的狀態(tài)里，皇帝還不確定耶律涅魯古是否謀反，如果耶律涅魯古穩(wěn)一點(diǎn)，裝作很坦然的樣子去拜見道宗，說這一切都是誤會。把道宗給穩(wěn)住了，陷入絕境的就是耶律良了。

您看，這就是典型的驚弓之鳥心態(tài)，一個長期處于高度戒備的人，一旦遇到意外刺激，他往往就會做出過度的反應(yīng)，耶律涅魯古扣押使者，魚死網(wǎng)破，這根本就不是深思熟慮的決策，而是他恐懼驅(qū)動的本能反應(yīng)。

所以這場叛亂，從某種意義上來說，就是由一連串的誤會引發(fā)的。

耶律良告密，道宗不相信，鬧誤會了。

道宗派人召見耶律涅魯古，耶律涅魯古以為自己事泄，這又鬧誤會了。

使者逃回來，報告給道宗，說耶律涅魯古的確是謀反了，道宗一看，又誤會了，誤會耶律良了。

在歷史研究中，我們應(yīng)該注意到，偶然性和必然性之間的聯(lián)系。

從必然性的角度上看，這場叛亂，也就是灤河之變，也叫皇太叔之亂，是遼朝繼承制度混亂，外戚后族勢力膨脹，政治矛盾積累的必然結(jié)果，就算這次耶律重元父子沒有叛亂，他們下次也會叛亂，他們不叛亂，也會有別人叛亂。

但是從偶然性的角度來看，這次叛亂是因為各種原因提前爆發(fā)的，如果耶律良不告密呢？如果道宗不相信呢？如果使者沒有逃走，如果耶律涅魯古反應(yīng)不過激呢？

這些偶然因素，實實在在的影響了歷史的走向。

（耶律涅魯古）

必然性決定了一個歷史事件一定會發(fā)生，但偶然性決定了它以什么方式，在什么時候發(fā)生，兩者交織，才構(gòu)成了真正的歷史。

而在歷史的每一個節(jié)點(diǎn)上，我們都能看到必然性和偶然性的出現(xiàn)，前者如深海中的暗流，后者則如水面上的浪花。

耶律涅魯古知道計劃已經(jīng)敗露，他決定搶占時間，先發(fā)制人，趁著這個時候道宗還來不及做準(zhǔn)備，直接就帶兵攻進(jìn)去。

于是，耶律涅魯古“脅弩手軍犯行宮”，就是他帶領(lǐng)了一群弓弩手，共計有四百人，對道宗的行宮發(fā)起了攻擊。

要注意“脅”這個記載，說明耶律涅魯古也是倉促起事，他沒有時間召集固有的人馬，而是臨時脅迫了這些弓弩手參與叛亂。

四百人不算多，但道宗這邊能利用起來的兵力也只有一千人，他們在道宗的指揮下，由南院樞密使耶律仁先，知北院樞密院事耶律乙辛來統(tǒng)領(lǐng)。

對耶律涅魯古來說，這就是單車變摩托的事情，必須要搏一搏，萬一贏了呢？

然而沒有萬一，叛軍在耶律涅魯古的帶領(lǐng)下向道宗的行宮發(fā)起沖擊，耶律涅魯古非常勇猛，身先士卒，親臨矢石，可以說有萬夫不當(dāng)之勇，只不過他不是趙云，道宗也不是曹操，人還沒帥過三秒，一支冷箭襲來，正中耶律涅魯古，這邊中箭，那邊沖出一個護(hù)衛(wèi)，一刀砍在耶律涅魯古的身上，耶律涅魯古當(dāng)場墜馬身亡。

這幫叛軍啊，本來就是臨時拼湊的，全憑耶律涅魯古的鼓動才勉強(qiáng)做事，現(xiàn)在耶律涅魯古死了，全亂套了，是一半逃跑，一半投降。

耶律重元當(dāng)時也在叛軍之中，負(fù)傷了，他也逃走了。

叛軍瓦解，但危機(jī)并沒有解除。

道宗這個時候已經(jīng)開始調(diào)兵了，要把離得遠(yuǎn)的那些軍隊調(diào)過來，但是大部隊過來也需要時間，那在這個時間段，耶律重元卷土重來，發(fā)起了第二次進(jìn)攻。

離奇的是，耶律重元這次發(fā)起攻擊，他帶的不是正規(guī)軍，而是附近的一些奚族獵戶。

奚族，又叫做庫莫奚，他們是北方草原上一支古老的游牧民族，他們的活動范圍大致在今天的內(nèi)蒙古東部，河北北部，遼寧西部，也就是事發(fā)地灤河的上游。

這個奚族啊，他和契丹屬于是同源異流，兩個民族在語言啊，風(fēng)俗上都非常的接近，都是東胡系鮮卑后裔，最開始都是以游牧狩獵為生，而且都信奉薩滿教，但是因為沒有跟上時代發(fā)展的進(jìn)程，奚族落后于契丹，也就時常受到契丹的掠奪和壓迫。

（契丹壁畫）

所以可以推斷，這些奚民應(yīng)該是受到了耶律重元的教唆和蠱惑，這才加入了反叛的陣營之中。

這些奚民，他們不是正規(guī)軍，不僅不是，他們的武器配備還非常落后，手里都沒有兵器，用的是打獵的弓箭和魚叉，但畢竟人多勢眾，道宗又陷入了危險之中。

在這個關(guān)鍵時刻，道宗手下一個叫做蕭韓家奴的人站了出來。

蕭韓家奴說了一句話：

《讀史兵略續(xù)編·卷二》：汝曹去順效逆，徒取族滅，何若悔過，轉(zhuǎn)禍為福。

你們這些人，背離正道，發(fā)起叛逆，只會招致滅族之禍，還不趕緊悔過自新，把災(zāi)禍轉(zhuǎn)化為福祉。

蕭韓家奴這句話非常好使，他一說，這些奚民直接就放下了武器，跪倒在地，全投降了。

不是蕭韓家奴言出法隨，而是他這個人的身份很關(guān)鍵，可以說道宗把他帶在身邊是一個非常正確的選擇，蕭韓家奴曾經(jīng)擔(dān)任過奚六部大王，這個職務(wù)專門管理奚民，因此蕭韓家奴在奚民中非常有威望。

關(guān)鍵的事件，關(guān)鍵的場合，關(guān)鍵的人物，關(guān)鍵的話，達(dá)成了關(guān)鍵的反擊。

幾乎是與此同時，道宗的援軍也到了。

行宮的守衛(wèi)和援軍形成夾擊之勢，耶律重元慌忙逃竄，您別說，重重合圍，都插翅難飛了，耶律重元還是逃走了。

耶律重元慌不擇路，奔入大漠之中，眼前是無邊的沙海，身后是來勢洶洶的追兵，這位曾貴為皇太叔，手握重權(quán)的貴胄，如今已成喪家之犬。

絕境之中，耶律重元仰天長嘯：

《遼小史》：涅魯古使我至此！

是耶律涅魯古害我到了這樣的地步?。?/p>

這或許是在抱怨陰狠的兒子，或許是在推卸自己的責(zé)任，或許只是臨死之前的胡言亂語，不能當(dāng)真。

但是作為后人，作為歷史研究者，我們可以把事件看的更清楚，導(dǎo)致耶律重元到這個地步的，是母親蕭耨斤當(dāng)年要立他為帝的野心，是兄長興宗輕易的許諾，是兒子的慫恿，更是妻子的羞辱，也是他在數(shù)十年里慢慢滋長的權(quán)力欲望。

其實說句實在話，在整起叛亂事件中，耶律重元并不算積極，他還真的屬于是順坡上，他比較被動，他更多的是恐懼，讓一群連兵器都沒有奚民攻打道宗的行宮，這不是狂妄，而是一種走投無路的恐懼。

（耶律重元）

人在恐懼的影響下，往往會采取最為糟糕的策略，人會急于行動，但遺憾的是，人卻不知道自己究竟為何而戰(zhàn)。

縱觀整起叛亂，呈現(xiàn)出一個非常鮮明的特點(diǎn)，倆字：

倉促。

從計劃泄露到倉促起兵，不過幾個小時，從起兵到最終失敗，也不過兩場戰(zhàn)斗，一瞬而已。

叛亂平定了，但是叛亂的余波沒有結(jié)束。

耶律重元父子出身外戚，出身后族，道宗以前對他們可以說是深信不疑，現(xiàn)在叛亂這事兒一出，道宗對整個后族，一下子就冷淡了。

當(dāng)背叛來自最親近，最信任的人的時候，那造成的心理創(chuàng)傷就會遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于來自于普通關(guān)系者的傷害，而且這種創(chuàng)傷會過度泛化，就是會將特定個體的不信任，擴(kuò)展到整個群體。

作者舉個例子，一個女孩從小就非常崇拜和信任自己的父親，父親一直是她眼中的保護(hù)者和榜樣，但是，在小女孩青春期的時候，父親出軌了，家庭破裂了，父母離婚了。

那小女孩的心理就會有創(chuàng)傷，但是這個創(chuàng)傷，不僅僅是父母離婚的痛苦，還有她心目中那個無所不能，絕對可靠的父親形象崩塌了，那這個時候她的創(chuàng)傷就會泛化。

泛化，就是廣泛的同化。

在未來的戀愛關(guān)系中，她會潛意識的預(yù)設(shè)男人都是不可靠的，即使伴侶是忠誠的，她也會不斷的測試，懷疑，甚至因為害怕背叛而選擇主動結(jié)束關(guān)系。

工作中，她對領(lǐng)導(dǎo)，對導(dǎo)師等權(quán)威的角色，也會充滿警惕，她也會懷疑這些人是不是也在表演，背后另有一套，因為她的底層邏輯是：

連我父親都能騙我，都是一個壞人，這個世界上還有男人能相信？

灤河之變就導(dǎo)致了這樣的后果，道宗雖然幸存了下來，平定了叛亂，但屬于皇帝內(nèi)心那個安全的世界卻徹底的崩塌了。

取而代之的，是一個充滿了猜忌，充滿了懷疑和恐懼的皇帝。

在這之后，他對后族的冷淡，對宗室的疏遠(yuǎn)只不過是這場心理災(zāi)難的冰山一角，而隨后發(fā)生的皇后之死，太子之死，乃至遼朝的由盛轉(zhuǎn)衰，都可以在這次心理創(chuàng)傷的泛化中找到原因。

《詩經(jīng)》有云：高岸為谷，深谷為陵。

權(quán)力的峰巒可以在瞬間夷為平地，人心的深淵亦可于一夕隆起為不可逾越的高墻。

衰敗，將會不可避免的持續(xù)...

參考資料：

《宋元通鑒》卷第二十八

《綱鑒會編》卷七十七

《資治通鑒續(xù)編》卷二十五

孟凡云.遼興宗與遼道宗對比研究.內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版),2000

韓寶興.契丹小字《耶律仁先墓志》考釋.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1991