民國記憶：許道琦與廣德歌謠

作者：徐厚冰

自清中期，太平天國戰(zhàn)亂與災(zāi)荒致廣德人口銳減，戰(zhàn)后墾荒政策吸引豫南光山、羅山及湖北應(yīng)山、鐘祥等地民眾 “一擔(dān)籮筐下江南” 遷居于此，廣德遂成皖南典型移民聚居地。百余年間，以光山移民為主體的豫鄂客民與本地居民交融互鑒，孕育出獨(dú)特鮮活的廣德多元移民文化。

移民文化的藝術(shù)表達(dá)，是異鄉(xiāng)藝術(shù)記憶與本土藝術(shù)融合創(chuàng)新的產(chǎn)物，廣德歌謠便是典型代表。本文從許道琦的青年筆墨切入，淺談廣德歌謠背后的移民文脈與時代印記。

一、廣德歌謠

廣德現(xiàn)存歌謠，多為豫鄂移民帶來的原籍民歌，燈歌題材豐富、田歌質(zhì)樸奔放、小調(diào)優(yōu)美纏綿，與光山民歌一脈相承。豫鄂民間藝人遷居此地后，于節(jié)慶、廟會、田間地頭傳唱表演，鄉(xiāng)音民歌深受移民喜愛并迅速流傳。經(jīng)歲月積淀與持續(xù)創(chuàng)新，據(jù)史料記載，廣德現(xiàn)存民歌近千首，如今已成功入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

廣德民謠是本土民歌的現(xiàn)代延伸，更貼近日常百態(tài)、時代生活與個人情感，除沿襲傳統(tǒng)題材外，還融入鄉(xiāng)愁、社會見聞、生活感悟等內(nèi)容，衍生出市井民謠、現(xiàn)代城市民謠等多樣形式。

廣德民歌與民謠并無嚴(yán)苛界定，二者相融相生、不斷創(chuàng)新，生動彰顯出廣德移民文化獨(dú)有的藝術(shù)底蘊(yùn)。

二、許道琦對廣德民歌的概述與作品呈現(xiàn)

許道琦（1914-1989），筆名璞如，安徽廣德誓節(jié)渡人，革命前輩。系中共十三大代表，曾任中共湖北省委副書記兼省紀(jì)委第一書記，湖北省文聯(lián)主席，為中國作家協(xié)會會員。以 “璞如” 為筆名著有《野火集》《陜南日記摘抄》《中原突圍》《在皖南一小時》等作品。

作為廣德人，許道琦同志對廣德民謠頗有研究。其早在 1934 年便在《大晚報(bào)》（1934-04-15 第7版）發(fā)文，對廣德歌謠作出了精辟概述——廣德經(jīng)洪楊之亂后人口銳減，現(xiàn)居民十之八九為豫、鄂、湘、贛、閩及本省各縣移民，不同語言與風(fēng)俗在此交融演化。這種變遷也體現(xiàn)在農(nóng)村歌謠中：各地移民帶來的 “老家” 歌謠相互混合、演變，催生出新的作品，民間歌謠隨社會環(huán)境自然生長，并非僵化的存在——

皖南廣德農(nóng)村歌謠

作者：璞如

在這兒 —— 廣德，幾十年前經(jīng)洪楊之亂以后，人民死亡殆盡?，F(xiàn)在的民人，十之八九都非本地人，多為洪楊之亂平后，自河南、湖北、湖南、江西、福建，及本省各縣遷移過來的人民。所以有各地方的人民，在混雜著，說著各個不同的言語，各個不同的風(fēng)俗習(xí)慣。而道各個不同的言語，各個不同的風(fēng)俗習(xí)慣，混合著，又一天天的在演化中。

這些反映到農(nóng)村歌謠中，也是一樣。各個地方的人民唱著他從“老家”帶來的歌謠，與各個地方的歌謠又相混合著，變化著，產(chǎn)生出新的東西。在這兒，我們注意到這些地方，是很有趣的。民間歌謠的演變和產(chǎn)生，是經(jīng)過這樣的過程的，它是隨著社會環(huán)境的變遷而變化的，它并不是個死的東西，而是個很自然的產(chǎn)物。

這兒抄下很流行的歌“五句聯(lián)”五首如下：

（一）姐在房中纏花苞，小郎窗眼偷偷瞞。要瞧花苞進(jìn)來瞧，奴家房中沒有殺人刀，這好“光棍”膽小了。

（二）郎是天上一懶龍，姐是后園月月紅。可恨懶龍不下雨，乾死后園月月紅；月月開花不成功。

（三）小小鑼鼓打得精，打個靈英去回門，人家回門人兩個，靈英回門獨(dú)一人；好如孤雁脫了群。

（四）姐在房里繡花鞋，突然想起我郎來，銀牙咬斷五色花絨線，金蓮磨破緊口碰頭繡花鞋；這樣想郎郎不來。

（五）郎是天上紫微星，姐是地下琉璃燈。郎好比搏棒一根，慢慢搏動姐的心，打破琉璃燈。

在上文中，許道琦同志不僅對廣德歌謠的源流與特征作了系統(tǒng)概括，還專門收錄并列舉了其中極具代表性的 “五句聯(lián)” 歌謠五首。緊接著，他又于1934年4月21日在《大晚報(bào)》（ 第7版）刊發(fā)了《廣德歌謠》兩首——

（一）日頭落土望下落，乖姐望郎直蹬腳。紅綾繡鞋蹬斷口，白綾裹腳蹬斷紗！小郎不來吊死她！打開后門朝外望，望得小郎在過橋，救命怨家又來了。

（二）唱罷一番又一番，粉紅墻上畫牡丹，牡丹畫在粉墻上，姑嫂二人把花觀，觀花容易繡花難。

1934年，許道琦同志相繼于《大晚報(bào)》4月15日、4月21日第7版發(fā)表的廣德歌謠概述與歌謠選，對廣德歌謠源流與特征的精辟概述與作品具體呈現(xiàn)，這些文字亦是目前所見民國時期最早的廣德歌謠理論梳理與作品呈現(xiàn)，具有重要的史料價值。

值得一提的是，許道琦同志17歲時，就在《《少年時代(上海)》》（1931年9月第1卷第17期第79-81頁）期刊上發(fā)表了《十字街頭的兒童戰(zhàn)爭》。據(jù)目前史料考證，這篇文章亦是其個人首次公開發(fā)表的作品。1935年，他成為申報(bào)新聞函授學(xué)校學(xué)員，接受專業(yè)新聞寫作，是廣德接受新聞函授教育的第一人。

【結(jié)語】

廣德歌謠是移民文化交融的鮮活載體，千首遺存承載豫鄂移民鄉(xiāng)愁與皖南水土靈秀，盡顯 “相融相生、再生創(chuàng)新” 特質(zhì)。青年許道琦在《大晚報(bào)》留下民國最早的歌謠理論闡釋與珍貴文本實(shí)錄，為這份省級非遺賦予重要史料價值。

如今，廣德市人文事業(yè)蒸蒸日上，“廣德三件套” 出圈賦能，歌謠亦在新時代煥彩，成為文旅融合的鮮活注腳。希地方文史研究者深耕廣德文脈，深挖傳承廣德歌謠，筑牢廣德文化根基，讓廣德鄉(xiāng)音在新時代生生不息！

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人文廣德

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原創(chuàng)作者徐厚冰，安徽省網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會會員，宣城市文史研究會會員。網(wǎng)絡(luò)圖片，侵權(quán)立刪，謝謝。轉(zhuǎn)發(fā)此文時，請標(biāo)明作者及來源。