厲先生過世后，作為追隨他三十多年的入室弟子，又與他同在光華管理學(xué)院共事三十余年的經(jīng)濟管理學(xué)人，我屢屢憶及往事，常翻舊著新作而沉思。這些舊著新作包括《論加爾布雷斯的制度經(jīng)濟學(xué)說》 (1979)、 《關(guān)于經(jīng)濟問題的通信》 (1984)、 《體制·目標(biāo)·人——經(jīng)濟學(xué)面臨的挑戰(zhàn)》 (1986)、 《走向繁榮的戰(zhàn)略選擇》 (1991)、 《厲以寧經(jīng)濟史論文選》 (2013)、 《文化經(jīng)濟學(xué)》 (2018)、 《厲以寧詩詞全集》 (2018)、 《厲以寧學(xué)術(shù)自傳》 (2020)等。在閱讀和撰寫回憶文章的過程中，我對厲先生的經(jīng)濟學(xué)說和思想體系有了更全面的認識，對厲先生的經(jīng)濟哲學(xué)和方法論有了更深的體悟，也更深切地感受到他作為北大經(jīng)濟學(xué)人典范的卓越學(xué)術(shù)精神。我越來越深刻地認識到：厲先生的經(jīng)濟學(xué)說、思想體系和方法論與人生境界是一座博大精深、取之不竭的寶庫，值得每一位立志在新時代推動中國經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)創(chuàng)新的學(xué)者深入學(xué)習(xí)、體會、借鑒并弘揚。

一、探尋厲以寧經(jīng)濟思想研究謎題

近年來在系統(tǒng)研讀厲以寧經(jīng)濟思想的過程中，筆者頭腦里逐漸浮現(xiàn)出了厲以寧經(jīng)濟思想研究的諸多謎題，茲舉其要者如下：

（一）為什么厲先生自認的學(xué)術(shù)代表作僅有三四本？

（二）為什么厲先生說中國經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新是一項集體的事業(yè)？

（三）為什么厲先生強調(diào)經(jīng)濟學(xué)愛好者必須理論訓(xùn)練、歷史訓(xùn)練和統(tǒng)計訓(xùn)練三者兼具？又為何說經(jīng)濟學(xué)研究者要養(yǎng)成時代感、責(zé)任感和創(chuàng)新精神熔鑄為一體的“經(jīng)濟學(xué)家”意識？

（四）厲先生為什么能在五十歲后迎來學(xué)術(shù)高產(chǎn)期，并持續(xù)至八十多歲，最終登上學(xué)術(shù)巔峰？

（五）為什么說厲先生的舊體格律詩詞創(chuàng)作推高了他經(jīng)濟管理學(xué)術(shù)創(chuàng)新的境界？

（六）為什么說厲先生的經(jīng)濟管理學(xué)說是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)時代化的范例之一，并在北大經(jīng)管學(xué)科中承前啟后、自成一派？

要在此前言里系統(tǒng)而深入地回答上述六大謎題，眼下實難辦到：一則受篇幅限制，二則目前學(xué)界對厲先生核心思想——尤其其哲學(xué)和方法論——的梳理與研究還很不成熟與系統(tǒng)。

此處，筆者僅就一己之見，對謎題一、謎題六給出粗線條提示，權(quán)作拋磚，謹待方家指正。

謎題一，為什么厲先生自認的學(xué)術(shù)代表作僅有三四本？

對這一謎題的回答關(guān)乎厲先生如何評估自己在經(jīng)濟思想學(xué)說史中的貢獻。在2018年出版的《文化經(jīng)濟學(xué)》的后記中，厲先生寫道：

不久以前，曾經(jīng)有一些學(xué)生問我： “在您已經(jīng)出版的若干部著作中，能告訴我們哪三本書是您認為最能反映自己學(xué)術(shù)觀點的代表作？”我的回答是下述三本：

一、《非均衡的中國經(jīng)濟》 (經(jīng)濟日報出版社1990年版，廣東經(jīng)濟出版社1998年版，中國大百科全書出版社2009年版)；二、 《超越市場與超越政府：論道德力量在經(jīng)濟中的作用》，經(jīng)濟科學(xué)出版社1999年版，2010年修訂版；三、 《資本主義的起源：比較經(jīng)濟史研究》，商務(wù)印書館2003年版。擺在廣大讀者面前的這本《文化經(jīng)濟學(xué)》……可以列入我的另一本代表作。

由此可見，被厲先生認可的“代表作”僅上述四部。筆者認為這反映了厲先生在衡量自己著作價值的時候采用的是世界級標(biāo)準：唯有在經(jīng)濟理論、經(jīng)濟學(xué)說史、經(jīng)濟史三大領(lǐng)域作出歷史性、原創(chuàng)性貢獻的著作，才值得留存。其中：

《非均衡的中國經(jīng)濟》為中國經(jīng)濟股份制改革和中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展等改革方案奠定理論基礎(chǔ)，代表了厲先生在中國經(jīng)濟理論方面的獨特創(chuàng)新性貢獻。

《超越市場和超越政府：論道德力量在經(jīng)濟中的作用》把倫理道德界定為“第三只手”，是超越斯密“看不見的手”與凱恩斯“看得見的手”的一種基礎(chǔ)性力量，形成“道是無形卻有形，道是有形卻無形”的調(diào)節(jié)力量，代表了厲先生在世界經(jīng)濟思想史上的重要創(chuàng)見。

《資本主義的起源：比較經(jīng)濟史研究》是從制度與結(jié)構(gòu)分析角度提出的資本主義體制變革與演進的新觀點和新解釋，是厲先生在世界經(jīng)濟史領(lǐng)域針對人類經(jīng)濟發(fā)展重大理論問題的創(chuàng)新探索。

《文化經(jīng)濟學(xué)》系統(tǒng)分析了人類歷史發(fā)展中文化與經(jīng)濟的相互影響及其互動關(guān)系，同時把他的很多重要經(jīng)濟學(xué)觀點和經(jīng)濟理論上升到經(jīng)濟哲學(xué)和民族文化及人類文明的新高度，體現(xiàn)了他自己的經(jīng)濟學(xué)思想與學(xué)術(shù)的最高峰。

聯(lián)系斯密臨終要求后人僅保留自己《國富論》、《道德情操論》兩本著作的軼事，筆者傾向于認為厲先生是以世界學(xué)術(shù)史上重要經(jīng)濟學(xué)家的貢獻或?qū)W術(shù)標(biāo)準裁量己作，因此才有學(xué)術(shù)代表作僅三四部的說法。實際上，厲先生早在20世紀80年代初就明確提出“經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新要有拓荒精神”和“經(jīng)濟學(xué)研究者要有‘經(jīng)濟學(xué)家’意識”的觀點——顯然，這把“尺子”，他不僅用來丈量前人，也用來丈量自己。

謎題六，為什么說厲先生的經(jīng)濟管理學(xué)說是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)時代化的范例之一，并在北大經(jīng)管學(xué)科中承前啟后、自成一派？

這個謎題需在北大經(jīng)濟學(xué)科百年譜系與改革開放后以厲先生為核心的北大經(jīng)濟學(xué)者成長史雙重脈絡(luò)中求解。筆者提供三條簡要線索：

一、20世紀50—70年代，厲先生先后承繼陳岱孫、趙迺摶(世界經(jīng)濟學(xué)說)，陳振漢、羅志如(中外經(jīng)濟史)，周炳琳、張友仁(經(jīng)濟理論)六位前輩的學(xué)脈，使其經(jīng)濟學(xué)思想得以豐富和發(fā)展，形成博采中西、史論結(jié)合、論從史出的方法論品格。溯其源，筆者認為1919年李大釗《我的馬克思主義觀》已開“史論見長”之風(fēng)，這部著作既播馬克思主義之星火，亦奠北大經(jīng)濟思想史評述的優(yōu)良傳統(tǒng)。

二、20世紀80和90年代，以厲先生為核心的北大經(jīng)濟管理學(xué)者群體，在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與唯物辯證法的指導(dǎo)下，結(jié)合中國經(jīng)濟實踐和經(jīng)濟改革發(fā)展需要，引入比較制度分析，創(chuàng)新性地發(fā)展出“經(jīng)濟體制—發(fā)展目標(biāo)—人的全面發(fā)展”逐級遞升的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系與國民經(jīng)濟管理學(xué)構(gòu)想，突出產(chǎn)權(quán)與制度，直接推動了中國企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革、資本市場發(fā)展與城鄉(xiāng)二元體制改革等經(jīng)濟改革實踐。

三、環(huán)繞厲先生，曹鳳岐、張國有、劉偉、平新喬、朱善利、于鴻君、周黎安、王曙光等一批優(yōu)秀的北大經(jīng)濟管理學(xué)者，以產(chǎn)權(quán)和制度改革為重點、以改造和優(yōu)化宏微觀資源配置和促進市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展為目標(biāo)，提出了一系列影響中國經(jīng)濟和社會發(fā)展的宏微觀改革方案或?qū)W術(shù)主張。以曹鳳岐教授為例，除了與厲先生合寫著作推介股份制，還在《北京大學(xué)學(xué)報(社科版)》發(fā)表了“十論股份制”系列學(xué)術(shù)文章，將股份制改革、公司治理、金融與資本市場發(fā)展等重要領(lǐng)域的研究引向深入。新一代北大經(jīng)管學(xué)人亦在中國特色宏觀經(jīng)濟學(xué)理論、政府作用、產(chǎn)業(yè)政策等方面展開了新的探索，提出“混合狀態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論” (于鴻君)、 “官場＋市場”政經(jīng)互動理論(周黎安)等新理論，延續(xù)并光大著北大優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

二、學(xué)習(xí)和借鑒厲以寧經(jīng)濟學(xué)方法論精髓及學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神

圖片來源：百度百科

堅持“實踐出真知”“在實踐中發(fā)展中國特色經(jīng)濟學(xué)”，即“實踐為本、論從史出”，是厲先生經(jīng)濟學(xué)方法論的底色。循此馬克思主義根本方法論，86歲高齡的他在《人民日報》理論版撰文，系統(tǒng)探討了“中國特色經(jīng)濟學(xué)”的特色在哪里，它從哪里來、要到哪里去等根本性問題，并給出改革開放以來該學(xué)說演進的基本線索：

農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制：奠定中國特色經(jīng)濟學(xué)的實踐底色

建立經(jīng)濟特區(qū)：為形成社會主義市場經(jīng)濟理論打開突破口

國有企業(yè)股份制改革：國有企業(yè)改革理論豐富和發(fā)展起來

從林權(quán)改革到農(nóng)村土地確權(quán)：中國特色產(chǎn)權(quán)理論建立

農(nóng)村新氣象和農(nóng)民創(chuàng)業(yè)熱：為人力資源理論增添新內(nèi)容

有中國特色的新型城鎮(zhèn)化：孕育出中國特色城鎮(zhèn)化理論

精準扶貧：中國特色經(jīng)濟學(xué)要關(guān)注并推動實現(xiàn)共同富裕

經(jīng)濟新常態(tài)和轉(zhuǎn)變發(fā)展方式：開啟中國特色經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新空間

厲先生在這篇文章中深刻指出：改革發(fā)展的實踐不僅從中國國情出發(fā)提出了一個又一個新課題，而且不斷對經(jīng)濟學(xué)研究進行檢驗。沒有改革發(fā)展的偉大實踐，我們能學(xué)到這樣豐富的經(jīng)濟學(xué)說嗎？中國特色經(jīng)濟學(xué)能取得這些偉大的成就嗎？由此，厲先生堅定地認為：馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，它不會止步于任何一個階段上，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)研究者也不可能自稱已到達經(jīng)濟理論的終點。中國特色經(jīng)濟學(xué)的建設(shè)和發(fā)展，足以證明馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說具有無限生命力，它會繼續(xù)指導(dǎo)中國現(xiàn)代化建設(shè)實踐，繼續(xù)推動中國特色社會主義制度發(fā)展和完善。中國特色經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義經(jīng)濟理論在中國發(fā)展創(chuàng)新的重大成果，生動鮮活的中國特色社會主義經(jīng)濟實踐是其發(fā)展基礎(chǔ)和創(chuàng)新源泉。中國特色經(jīng)濟學(xué)必將繼續(xù)隨著中國特色社會主義的發(fā)展壯大而茁壯成長、開枝散葉。

“篤學(xué)、博采、實踐、創(chuàng)新”是厲先生學(xué)術(shù)精神的主要內(nèi)涵，“獨立思考、拓荒進取”則是其學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神的核心意蘊。1955年，他自北大經(jīng)濟系畢業(yè)，賦七絕《大學(xué)畢業(yè)自勉》： “溪水清清下石溝，千彎百折不回頭。一生治學(xué)當(dāng)如此，只計耕耘莫問收。”前兩句寫盡青年厲以寧矢志不渝的篤學(xué)之志。1985年，治學(xué)三十載、已初步構(gòu)建社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系雛形之際，他將此詩擴展為新詞《鷓鴣天》： “溪水清清下石溝，千彎百折不回頭，兼容并蓄終寬闊，若谷虛懷魚自游。心寂寂，念休休，沉沙無意卻成洲。一生治學(xué)當(dāng)如此，只計耕耘莫問收?！毙略龅摹凹嫒荨币宦?lián)，正是其“博采”學(xué)術(shù)精神的生動寫照。

厲以寧學(xué)術(shù)研究的“實踐”精神，首先體現(xiàn)在研究議題始終從中國改革實踐中提煉；其次，他把觀點與政策建議交還實踐檢驗，在修正中完善，并持續(xù)放大對中國經(jīng)濟社會的影響力。這既是受馬克思主義實踐哲學(xué)影響，也源于20世紀60、70年代經(jīng)濟和社會所經(jīng)歷的波折給予他的切身體悟，更因改革開放的時代需求所驅(qū)動。毋庸諱言，它還與北大經(jīng)濟學(xué)“經(jīng)世濟用”“史論見長”的傳統(tǒng)一脈相承。

創(chuàng)新，是厲先生學(xué)術(shù)生命的內(nèi)核，也是其思想長青的密碼。其創(chuàng)新軌跡清晰可辨：20世紀80年代中期，思索經(jīng)濟學(xué)使命，建構(gòu)新的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)體系；90年代，倡導(dǎo)股份制改革與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展道路；21世紀初，闡釋倫理與道德這“第三只手”在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的作用；10年代，創(chuàng)建文化經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟哲學(xué)體系；2018年后，更呼吁以“社會現(xiàn)實人”假定重寫中國經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)。諸般“拓荒”，使他的學(xué)術(shù)之樹歷冬猶翠。

厲先生學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神的核心，在于獨立思考、拓荒進取。1989年，他在《江蘇社會科學(xué)》發(fā)表《經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新需要有拓荒精神》，把自改革開放伊始便奔走呼號的主張凝為文字，并在《關(guān)于經(jīng)濟問題的通信》中詳加闡發(fā)：

不進行獨立思考的經(jīng)濟學(xué)工作者可能永遠發(fā)現(xiàn)不了客觀經(jīng)濟生活中存在的問題，更可能的是，他永遠提不出對于所發(fā)現(xiàn)問題的新解釋，所以可以斷言，一個不勤于獨立思考和不善于獨立思考的經(jīng)濟學(xué)工作者是缺乏拓荒能力的經(jīng)濟學(xué)工作者，他至多只能重復(fù)前人說過的東西，跟著前人一步一步緩慢地移動，他不可能有所創(chuàng)新，有所突破。我希望新一代的中國經(jīng)濟學(xué)家中，將來涌現(xiàn)出較多的經(jīng)濟學(xué)拓荒者，他們能提出新觀點，建立新體系，開辟新領(lǐng)域，發(fā)展新的分支學(xué)科，走出一條經(jīng)濟學(xué)研究的新路！

在全球化數(shù)智經(jīng)濟與新科技革命交匯、 “東升西降”格局凸顯、中國式現(xiàn)代化實踐蓬勃展開的時代關(guān)口，厲先生“篤學(xué)、博采、實踐、創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)精神、特別是“獨立思考、拓荒進取”的學(xué)術(shù)創(chuàng)新核心意蘊，無疑是值得我們新一代經(jīng)濟學(xué)者和管理學(xué)者學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴精神遺產(chǎn)。

三、 本書的編寫思路與邏輯架構(gòu)

為系統(tǒng)呈現(xiàn)厲先生的學(xué)術(shù)思想精要與方法特征，本書匯編“思想與方法總論” (上篇)、 “經(jīng)典著作述評” (中篇)、 “境界與文化闡釋” (下篇)三部分共十六篇文章，全面展示厲先生主要經(jīng)濟學(xué)術(shù)思想、方法創(chuàng)新、代表著作及背后的文化境界。

上篇“思想與方法總論”收錄四文：于鴻君和尹俊綜合來講厲先生的學(xué)說概述、研究范式與方法啟示，王曙光評述其經(jīng)濟學(xué)思想，平新喬細數(shù)其經(jīng)濟學(xué)術(shù)貢獻，武亞軍則偏重其方法論與學(xué)術(shù)精神。四文作者均長期求學(xué)、執(zhí)教于北大，并多年追隨于厲先生，深悉其思想和方法特質(zhì)，執(zhí)筆介紹厲先生學(xué)術(shù)思想和方法精髓，尤為允當(dāng)。

中篇“經(jīng)典著作評述”匯輯數(shù)十位知名學(xué)者對厲先生代表性論著的研讀與評介，涵蓋《體制·目標(biāo)·人——經(jīng)濟學(xué)面臨的挑戰(zhàn)》 《社會主義政治經(jīng)濟學(xué)》 《經(jīng)濟體制改革的探索》 《非均衡的中國經(jīng)濟》 《超越市場與超越政府——論道德力量在經(jīng)濟中的作用》 《工業(yè)化與制度調(diào)整——西歐經(jīng)濟史研究》 《文化經(jīng)濟學(xué)》 《環(huán)境經(jīng)濟學(xué)》 《轉(zhuǎn)型發(fā)展理論》 《經(jīng)濟低碳化》等。所收文章，或系原著問世之際的應(yīng)時之作，或為近年北大學(xué)者重讀舊著的新撰，充分展現(xiàn)了厲以寧學(xué)術(shù)經(jīng)典的原創(chuàng)性、時代貢獻和感染力。

下篇“境界與文化闡釋”收文四篇，分別從改革先鋒、先憂天下(鮑壽柏)，心系民生、家國情懷(劉煥性)，中國道路、走向國際(車耳)和詩意人生、文化升華(陳友康)四個面向，闡釋厲先生的宏大家國情懷、遠大學(xué)術(shù)志向、中西融貫創(chuàng)新和人生審美境界。四文并置，既溯源厲先生學(xué)術(shù)品格的傳統(tǒng)文化基因，又揭示其宏闊情懷與中西融貫的創(chuàng)新底氣，足為后來者弘揚厲以寧學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神不可或缺的動力與催化劑。

附錄作為全書延伸，分三部分呈現(xiàn)。一是晚年時評三篇，選自《光明日報》和《人民日報》理論版：兩篇針砭學(xué)界方法與思想路線傾向之弊，一篇闡揚中國特色經(jīng)濟學(xué)建設(shè)正途。言辭懇切，盡顯一位具有家國情懷、追求真理和擁有堅定信仰的中國知識分子的拳拳之心和深邃智慧，值得我們用心體會。二是一篇追念長文，即1997年厲先生悼念陳岱孫先生之作，贊頌了陳先生卓越學(xué)術(shù)貢獻、育人之德與求真務(wù)實的學(xué)術(shù)精神，并申明自身承繼北大“經(jīng)世濟民、史論見長”傳統(tǒng)之志，可供后學(xué)鏡鑒。三是學(xué)術(shù)格律詩詞二十首。它們濃縮了厲先生七十余年的學(xué)術(shù)熱愛、治學(xué)境界與情感世界，是厲氏學(xué)問四境界的完美表達和生動呈現(xiàn)。綴于卷末，愿與中國大地上一切以學(xué)術(shù)為志業(yè)的學(xué)者共勉——力所不逮，而心向往之。

一切過往，皆為序章，所有未來，皆是可期。

《厲以寧學(xué)術(shù)精要與方法評述》武亞軍 主編