3月5日這一天晚上，沈巍看完新編滬劇《風雪夜歸人》之后，率著隨行主播，來到了網(wǎng)名為“巧之學”的網(wǎng)友開設的教育培訓場所，縱論文化話題。

席間，圍繞剛剛看過的戲劇，回味咀嚼，剖析分解，不知不覺間，時間已逼近十二點，聞訊而至的主播漸漸匯聚，又提起上一晚子夜時間古墓探幽的話題，惹動習慣性再闖一關(guān)的興致，全體人員，意愿拱托，當即來了一場說走就走的“神仙居”探訪，這一次選擇的是黃道婆墓。

之前，沈巍曾經(jīng)在白日時分來過此處，此刻暮色中踏訪故地，增添了幾分神秘感，但用女主播“婷二”的話來說，“跟著老師我有安全感”，這就是沈巍的個人魅力吧，女性可以在沈巍面前，獲得尊重，也能感受到安全。核心人物保持著這種魅力，才是一個圈子能持續(xù)運行的原生動力。就像“拉面哥”的圈子一樣，環(huán)繞在周邊的各種心懷鬼胎的主播，演繹出種種匪夷所思、人倫喪盡的卑劣丑態(tài)，但核心人物的品性，還是經(jīng)住了各種讒言、流言的考驗，留下的是一種令人放心的精神慰藉。

黃道婆墓位于華涇鎮(zhèn)東灣村，以墓為中心，這里建起了黃道婆紀念園。時間臨近十二點，這里悄無人跡，靜靜地臥于川流不息的楊梅路上的高架橋邊。

高架橋上車燈光的快速閃過的光亮，掃過墓園門前的石坊，讓上面書寫的“黃道婆墓”幾個字，時而凸顯出朦朧的身影，時而沉淪在黑暗中，就像黃道婆撲朔迷離的人生一樣，晦暗不清。

資料圖

但是，她曾經(jīng)在中國歷史上作出的貢獻卻是清晰如同白晝，這正是她能夠在這座繁榮的東方都市的一隅，占據(jù)一席之地、向外界昭示出她的神韻的原因。

走進敞開的墓園大門，來到了黃道婆墓碑前，或許在這種沉寂的晦暗的氣氛里，撕去現(xiàn)代的任何光影的修飾，更能感受到一個被人們銘記的女性身上的獨特的原生態(tài)的生命本真，因為此刻的自然的光色，與她曾經(jīng)生存年代的那種夜光，有著一樣的成色。

在這樣的色度與色澤里，黃道婆的身影，在沈巍的敘述中，變得立體與生動起來。

他對著立碑的時間，說：“1960 年，這里原來是農(nóng)村，而且你看到?jīng)]有，這個碑曾經(jīng)被砸過，然后修復的。因為這里原來周邊全是農(nóng)村，原來就是荒涼的一個墓地的，現(xiàn)在把它蓋起來了。”【據(jù)張淵、王孝儉主編的《黃道婆研究》（上海社會科學院出版社，1994年版）記載：1966年，墓園遭到嚴重破壞，被夷為平地，墓旁建豬舍，石碑埋沒于亂柴草之中o 1982，1983年，因編纂《上?？h志》，縣志辦公室和縣文化局同志多次踏勘，尋訪原物，確認墓址，開始重建?！?/p>

她是我們中國婦女的驕傲，她是元代的，她為什么叫黃道婆呢？為什么叫道婆呢？

她是在道院里面，就等于保護自己，因為她童養(yǎng)媳嘛，人家要迫害她，也是受了當時家庭這個婆家的迫害，不得已，搭了船去了哪里?。咳チ撕Ｄ蠉u的。

2025 年的時候，有位海南島的大哥帶著他的兒子來，你們知不知道？有沒有印象？到青浦白鶴來過的，帶著他兒子一起來的一個海南島的大哥。然后他又第二次邀請，就是海南瓊劇團來上海演出《黃道婆》，他邀請我去，我當時因為有點事情沒去。

黃道婆也是民族團結(jié)的一個象征，因為她是把黎族的先進的紡織工藝帶到我們這里來的，使松江成為了重要的棉紡基地啊。

那么她的事跡我們今天怎么知道的呢？是因為有一個叫陶宗儀的寫了本書，就是那個《輟耕錄》，里面記載了黃道婆的故事，所以我們知道她。【其實，這本書中涉及黃道婆的內(nèi)容只有二百多字，但所有的黃道婆的記載，都沒有超過此書的內(nèi)容?！?/p>

我們過去整個上海，有二十多個黃道婆的廟，當時叫先棉祠，后來嘛，隨著時間的推移，基本上都毀掉了，現(xiàn)在目前只剩下一個黃道婆的廟?，F(xiàn)在在哪里呢？在上海植物園里面，也改成了黃道婆紀念館。

所以我們上海這個黃道婆一共兩個紀念館，原先呢，這里沒有紀念館的，就一個墓地，現(xiàn)在兩邊造了一個“紀念館”，造了一個“棉紡實踐基地”，就是讓你們體驗一下當初是怎么樣子搞紡織的。

這也是一個對我們說來，是了不起的人物了，她把紡車進行改進。因為當時的黎族，是棉紡業(yè)很發(fā)達，花紋也很漂亮，然后她把它引進到我們這里來。

那么寫書的人呢？叫魏文伯。

如果你們要去昆山亭林公園，里面有一個血吸蟲紀念碑也是他寫的，他的書法呢，就是那種沒有專門練過，所以呢，看不出那種俗氣，就很自由的那種寫法。你可以查一查《魏文伯書法選》，薄薄一小冊，就這么長，就很有味道的。

如果下次再有機會，你們再到上海植物園里面的黃道婆墓去參觀一下，就在旁邊。上海植物園這幾個字，就是我剛才講宋日昌寫的啊，因為當年他在上海來說，就是作為領(lǐng)導，又會寫字，他是上海書協(xié)第一任主席宋日昌。就是他們身上沒有這種書法家的俗氣?！?/p>

接下來，在園內(nèi)的立于一九五七年的墓碑前，沈巍從頭至尾將碑文讀了一遍。我們在網(wǎng)上查了一下，發(fā)現(xiàn)并沒有這個原文，現(xiàn)將其內(nèi)容拷錄如下：

——黃道婆墓碑記

黃道婆是我國十三世紀杰出的手工業(yè)革新者——一個普通地方紡織女工。她生于元代，烏泥涇人(松江府上海舊府西南九里，今華涇鎮(zhèn))，因自小流落在崖州(海南島)從黎族人民學會了制造紡織工具和織布技術(shù)，元成宗元貞間(公元1295—1296)才渡海返回故鄉(xiāng)。當時，烏泥涇雖閩廣輸入棉花種子，但還沒有踏車椎弓等工具，用手剖棉于用線弦竹弧彈制，工具和技術(shù)都很簡陋，回來后，她積極的從事棉紡織工業(yè)的生產(chǎn)，以織造一種崖州被面為生計(崖州即海南島極南端的崖縣)并將少數(shù)民族的先進紡織工具和技術(shù)傳授婦女，如制造捍、彈、紡、織工具，和怎樣錯紡，怎樣配色，怎樣綜線，怎樣挈花等，還教會織被，帶、悅，上面繡有折枝、團鳳、棋局、字樣的花紋，銷路遠廣，烏泥涇人民的生活得到了提高，使依靠了紡織生活的人家，很快的就增加了一千多戶。

以后，因不斷的改進技術(shù)和棉織工業(yè)迅速的發(fā)展，到了明松江一帶就成為國內(nèi)出產(chǎn)棉布的中心了。因此，對楊子江和國內(nèi)棉紡織工業(yè)的推廣和發(fā)展起了極大的影響。中國的棉布是從國外和少數(shù)民族地區(qū)傳入的。在古代，一般平民穿的布衣，是借用麻織成布，士大夫階級穿的是絲綿織成的衣服。雖然亦有用棉布做的服裝，但為數(shù)很少。因棉布潔白如雪，輕便溫柔，當時還當著一種極珍貴的物品，后來因為棉花種植廣了，隨著紡織工業(yè)的發(fā)展棉布才逐漸成為人們普通舶服裝原料，不論貴賤男女老少，都可以穿這上美麗而又舒適的服裝。在中國人民的生活中是一件很重要的進步和改革。

黃道婆的貢獻很大。她不但將少數(shù)民族治棉經(jīng)驗和技術(shù)帶了回來，而且熱心的傳授給別人，不斷地改良工具和鉆研技術(shù)，使制棉手續(xù)從軋子到織布有了一個完整系統(tǒng)的操作規(guī)程，因而對以后我國棉紡織工業(yè)在技術(shù)上的進步和發(fā)展打下了一良好的基礎(chǔ)。

今天我們從穿的衣褲澳褂，飲水思源，不能不對這位少數(shù)民族地區(qū)回來的勞動人民起無限的敬仰！

公元一九五七年四月修建——

園內(nèi)大部分空間，都因為晚上而關(guān)閉，沈巍在離開紀念園的時候，表達了對這位偉大女性的敬意：

——她是中國科學史上的一個人物，紡織史必須要寫到她的。然后呢，她又是一個我們中國婦女的驕傲，今天是六號吧？六號，今天六號，我們提前過三八婦女節(jié)吧，向中國的這些婦女姐妹們（表示祝賀），（在黃道婆這個地方，有著特別的意義），因為她是中國婦女的代表人物嘛?！?/p>

按照沈巍“串”的傳統(tǒng)，他還提到了中國古代歷史上的另一位偉大的女性：

——我們中國其實真正的古代女科學家還有一位是安徽天長的王貞儀，她比她還要厲害，30 多歲，她是那種真正的推論性的科學家，嗯，她不是從經(jīng)驗來（研究發(fā)明的），就好像同樣一件事，我們大多數(shù)一看：怎么會，最多驚嘆一下，她這個就不一樣。這樣的人值得我們啊尊敬。——

沈巍在黃道婆的紀念園里，點出了兩種科學家的特質(zhì)，一種是黃道婆這樣的經(jīng)驗技術(shù)革新，一種是王貞儀這樣的理論科學突破，這兩個偉大的女性，在中國科學史上留下了她們不同的參與科技創(chuàng)新的探索模式，即使到今天，也是理論科學與實驗科學的兩個分野的代表領(lǐng)域。

沈巍也從現(xiàn)代的中國科技發(fā)展的角度，談到了黃道婆技術(shù)后來的命運變遷：“但是這里還要說啊，就是我們后來的這個紡織工業(yè)呢，是在英國工業(yè)革命的時候發(fā)明了珍妮機，那個就是蒸汽機時代了，我們這個就徹底的被淘汰了，但是那個時代是先進的啊?！?/p>

可以說，在黃道婆紀念園里，沈巍用極簡的語言，點明了黃道婆的技術(shù)貢獻，在中國科技史上的研究性質(zhì)，更指明了黃道婆技術(shù)在當下留 下的是精神意義，而他通過黃道婆留在中國史冊中的女性風采，向即將到來的三八婦女節(jié)涵容的女性同胞致以誠摯的敬意，可以一窺沈巍的“形散而神不散”的表述風格，也可感知他為什么行走在城市的暗夜中、走近被稱為“神仙居”的異度空間而他身邊的年輕女性卻說“有安全感”的原因所在。