作者 / 余霜仁

編輯 / Pel

排版 / Rinz

“在觀照當(dāng)下、表達(dá)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)給予最本真的體察慰藉”

2月19日，《中國(guó)奇譚2》正式收官，最終鎖定豆瓣評(píng)分8.0、B站觀看7300萬(wàn)+的成績(jī)。不過，對(duì)比第一季8.7的評(píng)分和堪稱全民熱議的出圈程度，本季作品在社交媒體上的水花看起來沒那么大，甚至評(píng)論也不乏一些刺耳聲音。

筆者此前曾撰文，將優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)志怪動(dòng)畫短片的特征（「志怪味兒」）粗概為三條，即故事上取自典籍、突出「怪」「奇」，創(chuàng)作上有融合民族特色的美術(shù)風(fēng)格，審美追求言有盡而意無窮，并在舊文末尾直言對(duì)這一創(chuàng)作方向的期待：

只是《鵝鵝鵝》用自己的「出圈」提醒了眾人，我們其實(shí)可以拍出有民族韻味的動(dòng)畫短片，也的確有一大批熱情的觀眾在期待著這些作品。 1981年的《嶗山道士》放在今日，其藝術(shù)底蘊(yùn)和制作細(xì)節(jié)依舊是行業(yè)的某種標(biāo)桿之一。 我們所追求的民族風(fēng)格究竟是什么——四十多年過去了，這個(gè)問題也該有答案了。 學(xué)術(shù)趴編輯部，公眾號(hào)：動(dòng)畫學(xué)術(shù)趴

如今，三年過去了，經(jīng)過《浪浪山小妖怪》和眾多國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫長(zhǎng)片的鋪墊，不妨借此機(jī)會(huì)討論一番，本次的《中國(guó)奇譚2》是否回應(yīng)了觀眾與粉絲們的期待？這些作品的「志怪味兒」夠不夠，與「中國(guó)奇譚」這一「命題」和「奇境人世、萬(wàn)象人心」的創(chuàng)作主題契合度如何，又是否表現(xiàn)了真正的民族風(fēng)格？

在此允許筆者調(diào)皮一下，下文將通過對(duì)《中國(guó)奇譚2》這九集按「從夯到拉」排序，來聊聊上述話題。

當(dāng)然，在詳解之前需要疊甲說明：正如總導(dǎo)演陳廖宇提到的，《浪浪山小妖怪》作為項(xiàng)目啟動(dòng)其實(shí)和《中國(guó)奇譚》幾近同期，這意味著創(chuàng)作者周期與觀眾期待時(shí)長(zhǎng)天然存在時(shí)差，創(chuàng)作者本身的預(yù)判和想法很難、也不可能「一令一動(dòng)」，觀眾期待也好、各類反饋也罷，至多是在創(chuàng)作細(xì)節(jié)上與創(chuàng)作者產(chǎn)生互動(dòng)，二者仍然是相對(duì)獨(dú)立的兩方視角。

因此，筆者在整體上對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫短片（集）仍然報(bào)以寬容和鼓勵(lì)的心理，下文的排名和解讀也僅是從個(gè)人角度的分享，姑妄言之、姑妄聽之。（又及：包含少部分劇透，但不多。

01

夯與頂級(jí)

《耳中人》《小雪》《拜山》

《耳中人》（第2集）：《聊齋》再襲來！

《聊齋志異》可謂是國(guó)產(chǎn)志怪動(dòng)畫的「富礦」了，導(dǎo)演胡睿本次從中擇取的是同名故事《耳中人》（青柯亭刻本卷十五）。

故事也非常簡(jiǎn)單，主人公譚晉元篤信導(dǎo)引之術(shù)（道家養(yǎng)生術(shù)，一說氣功），日夜修煉，有一天自覺耳中爬出三寸夜叉狀小人，被鄰居疑為癲狂，后逐漸治愈。

不過動(dòng)畫的情節(jié)則更為豐富，顯然還參考了《瞳人語(yǔ)》（卷一）的部分內(nèi)容，同樣也是五官生異象的軼聞：

書生方棟因言行騷擾反被懲治雙目失明，痛改前非修身養(yǎng)性之后發(fā)現(xiàn)雙眼生出異響，有兩小人自眼眶經(jīng)鼻腔出世共行，最后方棟雖單目無神，但有了一只重瞳，也算恢復(fù)了視力。

導(dǎo)演透露，耳中人出世第一件事去院子里看曇花便受啟發(fā)于《瞳人語(yǔ)》：兩個(gè)瞳人因方棟失明而憋悶，偕游散心，回來所言的第一句是：「許時(shí)不窺園亭，珍珠蘭遽枯瘠死?！?/p>

綜合動(dòng)畫取材的兩個(gè)故事和最終呈現(xiàn)來看，《耳中人》的落點(diǎn)并未偏離導(dǎo)演胡睿一直以來的核心理念：剔除掉原作偏重的世情諷喻和道德教化，古典志怪短篇故事里真正符合當(dāng)下人們心境的，仍然是本體論層面對(duì)自我與存在的反復(fù)追問。

——耳中人為何會(huì)出現(xiàn)？現(xiàn)世之后都做了哪些事？書生與之搏斗的究竟是什么？書生最后豁然開朗了嗎？這些問題和《鵝鵝鵝》里貨郎的境遇一樣，幾乎沒有答案，但并不妨礙它們促成那些值得觀眾反復(fù)回味的瞬間，那些真正見到曇花一現(xiàn)的瞬間。

而作為動(dòng)畫短片，《耳中人》在表達(dá)上最具巧思的自然是與主題環(huán)環(huán)相扣的聲景（soundscape）。

當(dāng)然，筆者此處并不是為了探討某種學(xué)術(shù)定義，只是為了強(qiáng)調(diào)《耳中人》在以聲造景方面的出色之處。換句話說，即便不討論畫面，借助不同層次、響度和音色的聲音，《耳中人》已經(jīng)完成了一場(chǎng)令人身臨其境的「口技」表演。

從這個(gè)角度上講，這種創(chuàng)作思路本就是富有中國(guó)民間藝術(shù)特色的，遑論其中還結(jié)合了《牡丹亭·游園》的唱段、傀儡戲造型和對(duì)傳統(tǒng)五色的點(diǎn)睛之用。在22分鐘的聯(lián)覺空間里，創(chuàng)作者的想象力和觀眾的感受力相互碰撞，最后溢出——這便是所謂「采奇于象外，狀飛動(dòng)之趣，寫真奧之思」。

總導(dǎo)演陳廖宇透露，片頭的燭火噼啪聲是本片可聽到的最小聲音，必須在合適的外部環(huán)境條件下佩戴耳機(jī)才能捕捉到。

摘下耳機(jī)，回到現(xiàn)實(shí)，在種種來自創(chuàng)作者和觀眾的解讀細(xì)節(jié)里，眾生相緩緩浮現(xiàn)。

對(duì)比《鵝鵝鵝》，《耳中人》的詭怪之感淡了許多，奇趣之意更濃。也許這意味著一種創(chuàng)作心態(tài)的轉(zhuǎn)變，畢竟行至最后，人終要與耳中人、心中念和解。

不過耳中人的形象確實(shí)Q萌，不怪網(wǎng)友們認(rèn)為這是蚊子

《小雪》（第4集）：什么是民族風(fēng)格？

作為本系列唯一的定格作品和作者性最強(qiáng)的作品，筆者毫不諱言對(duì)《小雪》的偏愛。針對(duì)《小雪》的幕后創(chuàng)作和工藝細(xì)節(jié)，可詳讀學(xué)術(shù)趴的最新采訪（），此處不再?gòu)?fù)述。

承接對(duì)《耳中人》的解讀，這里還想繼續(xù)聊一下「民族風(fēng)格」問題。

《小雪》是由導(dǎo)演陳蓮華領(lǐng)銜的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作，前作《中國(guó)奇譚·小滿》也是。之所以強(qiáng)調(diào)「團(tuán)隊(duì)」，是因?yàn)殛惿徣A此前的主要?jiǎng)?chuàng)作有更為典型的個(gè)人探索風(fēng)格。

2008年，陳蓮華和安旭搭檔的「節(jié)氣（Solar Term）」系列第一部作品《冬至》誕生，它有著鮮明的Flash時(shí)期動(dòng)畫風(fēng)格，但也因?yàn)檫@種制作工藝帶來的簡(jiǎn)潔和凝練，與平面造型藝術(shù)風(fēng)格高度吻合，兩位創(chuàng)作者也由此轉(zhuǎn)向?qū)δ戤?、皮影等傳統(tǒng)平面民藝的學(xué)習(xí)與借鑒，接連推出「節(jié)氣」后續(xù)作品。到了《谷雨》和《處暑》時(shí)期，他們開始借鑒卷軸畫（國(guó)畫）的空間表達(dá)，例如固定機(jī)位和長(zhǎng)鏡頭操作，并衍生出對(duì)循環(huán)鏡頭的利用。

到了與更多觀眾見面的《中國(guó)奇譚·小滿》，這種創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了細(xì)微變化：不僅從自己最為熟悉的電腦動(dòng)畫轉(zhuǎn)向手工剪紙、羊毛氈等多形式定格動(dòng)畫的「2.5維」創(chuàng)作，主題上也重新考慮孩童視角乃至家庭代際關(guān)系。

但這種變化在作品上反而表現(xiàn)出一種審美上的成熟，一方面是團(tuán)隊(duì)合作方式的更新帶來更多碰撞和新的可能，另一方面，不論是篳篥、箜篌為代表的唐代雅樂，還是漆畫描金工藝和框景、對(duì)稱等構(gòu)圖，都體現(xiàn)了《小滿》對(duì)「節(jié)氣系列」已有審美風(fēng)格的再發(fā)展，最終呈現(xiàn)為一種細(xì)膩豐富的、又兼具集體創(chuàng)作痕跡的民族藝術(shù)風(fēng)格。

而在《小雪》中，這種創(chuàng)作風(fēng)格顯得更為含蓄。

全片沒有人聲臺(tái)詞，僅以偶與偶間的動(dòng)作、配樂和少部分轉(zhuǎn)場(chǎng)字幕表現(xiàn)故事情節(jié)，這種無聲勝有聲的默片式處理反而為短片留出了足夠多的闡釋空間。制作團(tuán)隊(duì)在播客閑談中也提到了《神女》（阮玲玉主演）對(duì)拍攝時(shí)的重要啟發(fā)，仔細(xì)對(duì)照母親小雪的神情與動(dòng)作變化，不難覺察一二。

制作團(tuán)隊(duì)利利噗透露，為了更好還原這里的翻跟頭動(dòng)作，團(tuán)隊(duì)請(qǐng)了真人武行演員做動(dòng)作參考

片中的手寫醫(yī)案、山水畫式布景和構(gòu)圖更延續(xù)了一貫的美術(shù)風(fēng)格，如雪月空明，沉靜平和，不露聲色。這也與本作的主題形成了呼應(yīng)：心病還需心藥醫(yī)，中式親子關(guān)系最終還是得走向「課題分離」，回到克制含蓄、想靠近但愿意放手的最佳距離。

至此，《小雪》完整呈現(xiàn)了一種風(fēng)格的洗練，一種與觀眾有一定審美距離、但確確實(shí)實(shí)脫胎自民族傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)表達(dá)——而這或許正是《中國(guó)奇譚》所欲達(dá)成的理想效果之一。

不劇透，但這個(gè)轉(zhuǎn)身鏡頭真的絕殺

《拜山》（第7集）：成年人該如何學(xué)習(xí)告別

《拜山》是一部會(huì)讓人眼前一亮的作品，不僅僅是它高飽和的色彩運(yùn)用，還有經(jīng)典鄉(xiāng)愁議題的現(xiàn)代式處理和恰到好處的情感表達(dá)。

粗看起來，《拜山》和第一季的《鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩兒和神仙》有種相似的主題氣質(zhì)，好像都在講那個(gè)只存在于老輩子們口耳相傳里的「歸去之地」。但《鄉(xiāng)村巴士》意在回望昔日赤腳踏遍的故土，《拜山》則在回望一種已經(jīng)逝去的、被造的傳統(tǒng)。

拜山是兩廣地區(qū)、尤其是客家特有的祭掃活動(dòng)用語(yǔ)，全作也采用了大量客家話和粵語(yǔ)（白話）對(duì)白，講述了陷入中年危機(jī)的「港漂」阿遠(yuǎn)因?yàn)橐淮位剜l(xiāng)拜山而經(jīng)歷的幻境和由此產(chǎn)生的心態(tài)變化。

故事結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，主人公的前后變化動(dòng)機(jī)也很自然：幻境見聞和伯婆、大伯之間的親情徹底改變了阿遠(yuǎn)對(duì)「家鄉(xiāng)」的所有認(rèn)知，在短片結(jié)尾，阿遠(yuǎn)邀請(qǐng)父親來香港走走，找回了自己和家鄉(xiāng)、和親人之間真正的聯(lián)結(jié)。

相信很多觀眾都是被伯婆那句「食得飽，睡得好」觸到了淚點(diǎn)，《拜山》也的確完整表達(dá)了當(dāng)前許多創(chuàng)作者心態(tài)上的轉(zhuǎn)向：當(dāng)我們逐漸來到不得不直面「告別」的年紀(jì)，曾經(jīng)避之不及的「老輩子傳統(tǒng)」在藝術(shù)性改造之后成為了某種想象和寄托，或者說是一種賽博式鄉(xiāng)愁，我們愈發(fā)迫切地想抓住自己和遠(yuǎn)方之間的聯(lián)結(jié)，不管它是什么。

而對(duì)絕大多數(shù)普通人而言，正是奧德賽式的反復(fù)出走和中國(guó)文化語(yǔ)境中對(duì)「家」的根源性渴望共同構(gòu)成了對(duì)這類議題的共鳴，如同創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)所言，儀式解決的是活著的人的問題，我們頻頻回望，因?yàn)榍奥访Ｃ！?/p>

而在藝術(shù)性上，《拜山》也呈現(xiàn)出極強(qiáng)的表現(xiàn)力。色彩和方言方面自不必多說，主題曲《香花》更是取材自廣東梅州盛行的「香花佛事」，后者的唱詞包含詩(shī)詞、山歌、韻誦等多種形式體裁，夾吟夾唱、載歌載舞。

《香花》的歌詞也延續(xù)了這種風(fēng)格，「世事茫茫何足問/恰似南柯一夢(mèng)中」，既與動(dòng)畫的幻境奇遇呼應(yīng)，也映照出那種廣為流傳的「先祖式」人生智慧與處世哲學(xué)。

換言之，我們?nèi)匀辉诳释环N百花齊放式的地域性創(chuàng)造，正如我們?nèi)匀辉诳释环N包容大于評(píng)價(jià)的家庭氛圍、社會(huì)風(fēng)氣和人生理想。

02

人上人

《如何成為三條龍》《大貴人》

《如何成為三條龍》（第1集）

作為本季開篇，《三條龍》面對(duì)的壓力遠(yuǎn)超其他作品，這毋庸置疑，因而其在故事結(jié)構(gòu)上傾向于已被市場(chǎng)檢驗(yàn)過的「小人物敘事」也的確可以理解。

從《中國(guó)奇譚》內(nèi)部譜系看，這種視角延續(xù)自第一部的《小妖怪的夏天》和《浪浪山小妖怪》，而從人物形象塑造的細(xì)節(jié)上，三條本土小蛇（原型為烏梢蛇、黑眉錦蛇、翠青蛇）更多承襲自《三個(gè)和尚》（阿達(dá)）和《哪吒鬧?！?。

不過「舍得舍得」，這也意味著《三條龍》在「出新」層面著實(shí)難做，爭(zhēng)議也大多集中于此。

某種層面上講，我們反復(fù)講述同一套關(guān)于平民英雄的敘事，恰恰意味著我們?nèi)匀弧溉狈Α惯@種真正的平民英雄。

而這種焦慮與渴求又和本季的《今日動(dòng)物園》形成了精神氣質(zhì)上的互文——抬頭是高位者尸位素餐、真心英雄被打回原形，低頭則遍地皆是被反復(fù)規(guī)訓(xùn)、當(dāng)牛做馬的無名之輩，在這種循環(huán)邏輯里，個(gè)體層面的行動(dòng)終究無法帶來任何實(shí)質(zhì)性改變，反而與彈幕高呼的「人民史觀」本質(zhì)上相悖。

即便作品在結(jié)局上留有情緒出口，難免還是流于「開放式結(jié)局」的形式。

當(dāng)然，這個(gè)問題并不應(yīng)該苛求創(chuàng)作者，指向現(xiàn)實(shí)隱喻的寓言畢竟只是一個(gè)故事，它只是一種時(shí)代癥候的側(cè)面反映，是你我都未曾想明白過的問題：都想做人民，那么誰(shuí)是那三條龍？

《大貴人》（第9集）

《大貴人》也是《中國(guó)奇譚》的系列作品，和第一季的《小賣部》共享同一都市精怪類世界觀。綜合來看，這是本季為數(shù)不多的治愈系小品，也是跟前作一樣很接地氣的作品。

顧楊和劉曠夫妻檔協(xié)力，胡同小賣部里酷似牛犇老師的大爺迎來了新的難題，精怪老朋友們傾囊相助，最后還是大爺自己掏出了真誠(chéng)這個(gè)必殺技。簡(jiǎn)單來說，本作用趣味化的藝術(shù)創(chuàng)作展現(xiàn)了代際提攜和來自長(zhǎng)輩的關(guān)切，用詼諧的魔法手法來面對(duì)生活、解決現(xiàn)實(shí)問題。

在技法上，《大貴人》也較前作進(jìn)行了部分優(yōu)化，更注重水墨的暈染感，也模仿了手繪筆觸，試圖呈現(xiàn)從實(shí)到虛的美術(shù)風(fēng)格。

觀看過程中，筆者不由想起《落凡塵》編劇康夫的《朝陽(yáng)南路精怪故事集》，同樣也是發(fā)生在北京的都市精怪故事，同樣短小精悍、引人會(huì)心一笑。去探究精怪是否存在、魔法能否有效力是太過成年人的無趣法則，精怪們之所以靈動(dòng)可愛，正在于它們能「無害」地與人共存，體現(xiàn)著相信這一切的我們那顆萬(wàn)物有靈的敬惜之心。

「我祝你一切順利?！?/p>

03

NPC們

《大鳥》（第6集）

一句話速評(píng)——?dú)埧岬珳厍榈闹毓ず诎低挘佬g(shù)值得逐幀留影。

《大鳥》的故事不難理解：只要有足夠的耐心，觀眾們大概都能夠感受出這是個(gè)殘酷黑色童話。翻看導(dǎo)演杜鵬鵬的社交平臺(tái)，他給自己的tag也是「新中式黑色童話」和「悲感的詩(shī)鬼美學(xué)」。

借導(dǎo)演的創(chuàng)作心路來概括，《大鳥》想要表達(dá)的核心是「通過帶有凄惻和悲感的獨(dú)特基調(diào)，展現(xiàn)對(duì)童真美好的守護(hù)和對(duì)現(xiàn)實(shí)壓迫的反抗」。而在最終的視覺呈現(xiàn)上，《大鳥》的美術(shù)風(fēng)格的確表現(xiàn)出了一種「精致的缺憾」。

磨喝樂（磨侯羅）作為貫穿全作的線索，也是純粹童真的象征，這種孩童視角下關(guān)涉殘酷生存問題的主題一度令人想起第一季的《林林》和多次斬獲國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫節(jié)獎(jiǎng)項(xiàng)的《野性動(dòng)物》。不過《大鳥》更為沉重，纏繞其中的歷史隱線和人性論的考量讓它變得更為模糊多義，也容易滑向觀眾難以準(zhǔn)確捕捉更多細(xì)節(jié)的境地。

《今日動(dòng)物園》（第3集）

一句話辣評(píng)：工整的命題作文，適合打工人（廣義上的）在吃拼好飯時(shí)候留下破防彈幕追憶自己未選擇的另一條路。

這大概是本季現(xiàn)實(shí)指向性最明顯、班味兒最重的一部作品。

偽紀(jì)錄片的寓言題材早已表明創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)想要說的話，便不多展開了。義務(wù)教育階段語(yǔ)文課本一直選錄了美國(guó)詩(shī)人羅伯特·弗羅斯特（Robert Frost）的一首詩(shī)《未選擇的路》（The Road Not Taken），理想情況下，這應(yīng)該是每個(gè)青少年正式步入社會(huì)前就朦朧存在于心的啟迪。

此處多提一句本作幕后相對(duì)輕松的趣事，例如動(dòng)物園內(nèi)的方言基本都是這一季幾位導(dǎo)演親身上陣，以突出動(dòng)物們來自天南海北，也能更好調(diào)節(jié)作品相對(duì)沉重的主調(diào)。至于「動(dòng)物園里有什么」和「森林在哪」——其實(shí)還是和《三條龍》在表現(xiàn)主題上相似的窘境：屏幕前的你，代入的究竟是誰(shuí)？

《三郎》（第5集）

一句話辣評(píng)：色彩運(yùn)用上知其所以燃，情節(jié)敘述上不知其所以燃。

《三郎》講了一個(gè)「破執(zhí)」的故事，很典型的西部敘事——無人區(qū)、雅丹魔鬼城和江湖英雄。三郎的虎頭帽造型參考了唐武士俑的獸面風(fēng)帽，并從中提取了紅、黃雙色來突出人物性格，在場(chǎng)景設(shè)計(jì)和色彩運(yùn)用上的表現(xiàn)都可圈可點(diǎn)，尤其對(duì)戈壁地貌、沙丘景象和鏡中幻境的塑造都頗見功力，可以當(dāng)作不錯(cuò)的西北風(fēng)光安利短片（bushi。

相比之下，故事性略遜一籌，整體是一個(gè)無甚懸念的找尋自我、破心中執(zhí)念的泛武林故事。

左為故宮博物院藏唐武士俑，右為三郎的虎頭帽特寫

《刑天》（第8集）

一句話辣評(píng)：反英雄敘事的嘗試，勇氣可嘉，可以野性，但沒必要。

《刑天》講的是同名神話人物的「前史」，也即刑天被斬首前后的故事。導(dǎo)演采訪中提到「心有猛虎、細(xì)嗅薔薇」的故事切入視角，不過在最終呈現(xiàn)上來看，即便加入了部落、神話等背景，《刑天》仍然是非常傳統(tǒng)的英雄挽歌，古今結(jié)合難以稱得上自然流暢。

但本作的視覺風(fēng)格值得關(guān)注，例如利用動(dòng)捕突出了編舞在肢體呈現(xiàn)上的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而精確還原了一種初民的生命激情：「情動(dòng)于中而形于言」，「詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之」。

04

余論

一番喜好分明的簡(jiǎn)評(píng)之后，筆者還是想回到最初也是最本質(zhì)的問題：「中國(guó)」「奇譚」應(yīng)該怎么解讀？

周作人認(rèn)為，「中國(guó)民眾的感情與思想集中于鬼」，「故欲了解中國(guó)須得研究禮俗」。這不難理解，也是越來越多的文藝作品開始追憶已逝之物的原因之一。

而作為動(dòng)畫短片，2023年橫空出世的《中國(guó)奇譚》，本來以形式上的輕巧和創(chuàng)新調(diào)和了這種來自民族與現(xiàn)實(shí)的深沉，但《浪浪山小妖怪》大電影和第二季，或許又主動(dòng)貼近了這份深沉。

這樣說來，神話性、民族性和時(shí)代性能否找到某個(gè)和諧的點(diǎn)，如何更好將詰屈聱牙的典故變作意象與審美統(tǒng)一的動(dòng)畫作品，如何在觀照當(dāng)下、表達(dá)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)給予最本真的體察和慰藉，仍然是未來需要?jiǎng)?chuàng)作者們繼續(xù)思考的問題。

至于觀眾們的感受與想法，相信時(shí)間終會(huì)給出答案。

參考資料：

[日]丸尾常喜：《“人”與“鬼”的糾葛——魯迅小說論析》，秦弓譯，人民文學(xué)出版社，1995.

利利噗閑聊會(huì)：《從中國(guó)奇譚》到《瘋狂動(dòng)物城》：我們的定格動(dòng)畫制作年終復(fù)盤，https://www.xiaoyuzhoufm.com/episode/698a9c8766e2c30377bd977c

泰康美術(shù)館：《講座回放｜陳蓮華：新世紀(jì)中國(guó)個(gè)體動(dòng)畫的發(fā)展親歷》， https://b23.tv/3k7GsJB

金馬線上影院：〈節(jié)氣〉陳蓮華、安旭作品，https://virtual.goldenhorse.org.tw/collection/%E3%80%88%E7%AF%80%E6%B0%A3%E3%80%89%E7%B3%BB%E5%88%97-%E9%99%B3%E8%93%AE%E8%8F%AF%E3%80%81%E5%AE%89%E6%97%AD%E4%BD%9C%E5%93%81%E9%9B%86/

廣東省文化館：《香花祭儀》，http://www.gdsqyg.com/agdfyzg/mingluinfo?mlproid=2023062718927645

故宮博物院：黃釉武士俑，https://www.dpm.org.cn/Uploads/wenhua/E5/part2-02.htm

「一麥三連」：對(duì)話《中國(guó)奇譚》總導(dǎo)演：關(guān)于經(jīng)典國(guó)創(chuàng)背后的文脈密碼與未來想象，https://www.bilibili.com/video/BV1pYcezQE7J/

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