思想的維度與生命的刻度

——王富倉哲學(xué)詩化過程中的人文影與思想綜合維度報(bào)告

報(bào)告提要：

本報(bào)告聚焦王富倉(1973年11月- )在“哲學(xué)詩化”進(jìn)程中的思想結(jié)構(gòu)與人文呈現(xiàn)。不同于一般詩人的感性書寫，王富倉的創(chuàng)作是一場(chǎng)持續(xù)三十年的“思想實(shí)驗(yàn)”：他以詩歌為容器，以新聞人的觀察為底色，以公益人的實(shí)踐為檢驗(yàn)，構(gòu)建了一套融合東方智慧與現(xiàn)代性反思的獨(dú)特話語體系。報(bào)告將從“原點(diǎn)維度”“理論維度”“詩化維度”“實(shí)踐維度”四個(gè)層面，系統(tǒng)呈現(xiàn)王富倉哲學(xué)詩化過程中的人文影像與思想圖譜。

引言：在紅塵中修行的思想者

王富倉曾自述：“人生是一場(chǎng)物質(zhì)世界的精神之旅，生活是一場(chǎng)精神世界的物質(zhì)之途?！?1這一定位精準(zhǔn)概括了他的雙重身份：既是扎根塵世的新聞人與公益踐行者，又是仰望星空的思想者與詩人。他的哲學(xué)詩化過程，本質(zhì)上是一場(chǎng)用生命經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證思想、用詩性語言承載哲思的“紅塵修行”-3。

從寧夏西海固的黃土地出發(fā)，歷經(jīng)三十年跨界生涯，王富倉逐漸形成了以東方智慧為根基、以文明融合為指向、以“愛”為核心價(jià)值的思想體系。這一體系不追求學(xué)院派的體系嚴(yán)密，而強(qiáng)調(diào)在“平凡的思緒”中抵達(dá)生命的本真-1。

第一章 原點(diǎn)維度：西海固與“文字的洞”——思想根脈的人文影像

任何思想的形成都有其地理與心靈的“原點(diǎn)”。對(duì)王富倉而言，這個(gè)原點(diǎn)清晰地銘刻在寧夏西海固那片貧瘠而厚重的土地上。

1.1 物質(zhì)匱乏中的精神啟蒙

王富倉1973年出生于寧夏西海固-2，這片曾被聯(lián)合國(guó)認(rèn)定為“不適宜人類生存”的土地，在他的敘述中卻是精神的“始基”。他在《平凡的思緒》自序中回憶了一個(gè)極具象征意義的細(xì)節(jié)：

一年級(jí)時(shí)一周時(shí)間把一本日記作業(yè)本寫完，沒有作業(yè)本了，哭鬧了兩天父親心疼把家里掛了幾年的一幅舊中堂取下來給我訂了一個(gè)本子，當(dāng)時(shí)用鉛筆寫字時(shí)全是洞，以至我輕輕書寫中養(yǎng)成了后來的潦草字體，這就是堅(jiān)持創(chuàng)作和努力抒寫中留存文字印記的原因之一。-1這個(gè)“文字的洞”構(gòu)成了王富倉思想的第一個(gè)維度：物質(zhì)局限與精神追求的張力。因?yàn)榧垙堄卸矗员仨殹拜p輕書寫”;因?yàn)橘Y源稀缺，所以對(duì)每一個(gè)字都心懷敬畏。這種早年的生命體驗(yàn)，內(nèi)化為他后來對(duì)待思想與文字的虔敬態(tài)度——文字不是隨意揮灑的工具，而是需要在有限中追求無限的“圣物”。

1.2 泥土的芳香與檀香的沉淀

王富倉在《文明?思想?我們》中寫道：“在農(nóng)村長(zhǎng)大的孩子，在泥土的芳香中沉淀著檀香?！?1這一詩性表達(dá)揭示了他思想的另一層底色：根植大地，向往超越。泥土代表現(xiàn)實(shí)、苦難與根基，檀香象征精神、信仰與升華。二者的結(jié)合，構(gòu)成了他后來一切思考的原型結(jié)構(gòu)——在物質(zhì)中尋找精神，在世俗中抵達(dá)神圣。

1.3 家庭教育中的價(jià)值基因

王富倉多次提及父母的影響。在《母親生日快樂》一詩中，他寫道：“六十七年的風(fēng)霜雨雪/改變的是母親容顏/沒有改變的/是母親一輩子/不過生日的習(xí)慣”-1。這種對(duì)樸素、節(jié)儉、堅(jiān)韌的家族傳承的書寫，揭示了他的價(jià)值取向：真正的尊嚴(yán)不在于外在的慶祝，而在于內(nèi)在的堅(jiān)守。這一價(jià)值基因貫穿他后來的公益理念與哲學(xué)思考。

原點(diǎn)維度小結(jié)：西海固賦予王富倉的是“苦難的詩意化”能力。他將物質(zhì)的匱乏轉(zhuǎn)化為精神的豐盈，將生活的艱辛升華為哲學(xué)的思考。這是他一切思想展開的“第一推動(dòng)力”。

第二章 理論維度：東方智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯——思想體系的核心架構(gòu)

如果說原點(diǎn)維度回答的是“從哪里來”，那么理論維度回答的是“思考什么”與“如何思考”。王富倉的哲學(xué)思想并非系統(tǒng)化的學(xué)院哲學(xué)，而是在跨界實(shí)踐中逐步凝練的一套“東方智慧現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯”體系-3。

2.1 九維文明坐標(biāo)系：文明互鑒的操作框架

王富倉獨(dú)創(chuàng)的“九維文明坐標(biāo)系”是其思想體系的核心構(gòu)件之一-3。這一理論包含九大維度，試圖為不同文明之間的對(duì)話與互鑒提供一個(gè)可操作的分析框架。其創(chuàng)新之處在于引入了數(shù)學(xué)概念作為思維工具：

“集約數(shù)”：以漢字為文化基因的最小單元，探討文明傳承的基礎(chǔ)編碼-3“公約數(shù)”：尋找不同文明之間的最大共識(shí)，為文明共生提供理論依據(jù)-3這一坐標(biāo)系的建立，反映了王富倉的一個(gè)核心關(guān)切：在全球化的沖突與融合中，如何找到一種既尊重差異又尋求共通的話語體系。他不是在書齋中構(gòu)建這一體系，而是在“世界文明觀察研究所”和“文明融合(北京)文化發(fā)展有限公司”的實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和修正-2。

2.2 綜合價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)力理論：超越單一價(jià)值評(píng)估

王富倉提出的“綜合價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)力理論”-2-3，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)單一價(jià)值評(píng)估體系的批判與超越。該理論主張：

任何事物都不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還包含文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等多重維度

真正的競(jìng)爭(zhēng)力來源于對(duì)綜合價(jià)值的挖掘與整合

從“新聞?dòng)^察—哲學(xué)思辨—文化創(chuàng)意”的閉環(huán)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)化-3這一理論的現(xiàn)實(shí)指向十分明確：在資本邏輯主導(dǎo)的時(shí)代，需要重新定義“價(jià)值”的內(nèi)涵，將那些被量化體系排除在外的精神性、文化性因素重新納入評(píng)估框架。

2.3 數(shù)字化時(shí)代的天人合一觀

針對(duì)現(xiàn)代性對(duì)人性的割裂，王富倉將《易經(jīng)》的陰陽平衡理念植入對(duì)數(shù)字化時(shí)代的思考，提出“數(shù)字化時(shí)代的天人合一觀”-3。他認(rèn)為：

現(xiàn)代性對(duì)人性的割裂需要以東方智慧修復(fù)，通過傳統(tǒng)哲學(xué)修復(fù)物質(zhì)與精神的失衡。-3這一觀點(diǎn)的獨(dú)特之處在于：它不是簡(jiǎn)單地拒絕技術(shù)，而是試圖在技術(shù)時(shí)代重新安頓人的精神。在人工智能快速發(fā)展的今天，王富倉提出“AI共生預(yù)言與《山海經(jīng)》的并置”-3，看似跳躍，實(shí)則體現(xiàn)了他一以貫之的思維方式——用最古老的智慧回應(yīng)最新穎的挑戰(zhàn)。

2.4 漢字根基論：文化自信的具象載體

王富倉的詩歌中反復(fù)出現(xiàn)對(duì)漢字的禮贊?！哆@個(gè)世界，我們每個(gè)人都愛著》開篇即言：“我們用先祖創(chuàng)造的文字/延續(xù)著宇宙蒼穹中造物主的靈性”-4。他將漢字視為連接個(gè)體與宇宙、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的媒介，提出“漢字根基論”-3，為文化自信提供了具象化的理論支撐。

理論維度小結(jié)：王富倉的理論體系呈現(xiàn)出“跨學(xué)科融合”的鮮明特征。他將哲學(xué)、數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等不同領(lǐng)域的思維工具熔于一爐，試圖在學(xué)科的邊界處尋找解決人類困境的新路徑。這套體系或許不如學(xué)院派嚴(yán)謹(jǐn)，卻因其直面現(xiàn)實(shí)問題的“野性思維”而具有獨(dú)特的活力。

第三章 詩化維度：紅塵煉心與道心堅(jiān)守——哲學(xué)的詩性表達(dá)

王富倉的“哲學(xué)詩化”不是用詩歌包裝哲學(xué)，而是讓哲學(xué)在詩性語言中“活”出來。這一維度的核心特征可以概括為：以詩為器，紅塵煉心。

3.1 詩歌作為哲學(xué)載體

王富倉明確將詩歌視為哲學(xué)思考的載體。在《道心告白》《星空是人類和平的詩歌》等作品中，他用意象承載思辨，用節(jié)奏傳遞哲思-3。其詩化哲學(xué)的核心命題包括：

“目光所及皆道具”：物質(zhì)世界的一切都是修行的工具與媒介-3。這一命題將日常生活神圣化，賦予平凡事物以哲學(xué)意蘊(yùn)。

“內(nèi)心堅(jiān)守乃道心”：在工具理性的圍剿中，精神的堅(jiān)守本身就是悟道-3。這一命題回應(yīng)了現(xiàn)代人的存在困境：當(dāng)外部世界日益功利化，內(nèi)心的道心堅(jiān)守成為最后的堡壘。

3.2 跨學(xué)科話語的詩性融合

王富倉的詩歌語言具有高度的“跨文體融合”特征。他將不同領(lǐng)域的話語并置、交融，創(chuàng)造出獨(dú)特的語言質(zhì)感：

哲學(xué)話語：“成本”“代價(jià)”“價(jià)值”等經(jīng)濟(jì)學(xué)詞匯入詩-1科學(xué)意象：“反物質(zhì)”“數(shù)字化”等現(xiàn)代科技概念進(jìn)入傳統(tǒng)詩境-2傳統(tǒng)符號(hào)：二十四節(jié)氣、敦煌壁畫等與人類命運(yùn)共同體等現(xiàn)代議題并置-3這種融合并非生硬的拼接，而是試圖在語言的邊界處開辟新的思維空間。正如他在《寫給二十一世紀(jì)的一個(gè)詩集》中所探索的：“啞言中我們才會(huì)有更好的語言/但是那正是思想在成熟中轉(zhuǎn)化直到形成文字的最佳言語”-4。

3.3 “愛”的哲學(xué)的詩意展開

在王富倉的思想體系中，“愛”既是哲學(xué)命題，也是詩性表達(dá)的核心意象。他提出“愛”的三個(gè)層次，層層遞進(jìn)：

個(gè)體之愛：對(duì)親人、朋友的深情?！赌赣H生日快樂》中對(duì)母親一輩子不過生日的心疼-1，是這種愛的質(zhì)樸表達(dá)。

人類之愛：對(duì)和平的渴望與對(duì)人類命運(yùn)的憂患。《和平之聲》《大同世界》等作品體現(xiàn)了這一層面的關(guān)懷-2。

宇宙之愛：將愛升華為宇宙?zhèn)惱怼！秾懡o世界的情書》中寫道：“我所思所想所寫/一切枯燥的文字/都是發(fā)自內(nèi)心來/寫給世界的情書”-1。這種愛超越了人際倫理，指向一種宇宙性的共情。

在《這個(gè)世界，我們每個(gè)人都愛著》中，他總結(jié)道：“現(xiàn)實(shí)生活的過程是/這個(gè)世界——我們每個(gè)人都愛著!”-4這一結(jié)句將“愛”定義為生活的本質(zhì)與歸宿。

3.4 過程哲學(xué)的詩性表達(dá)

王富倉提出“人生本來就是一場(chǎng)過程/而非目的”-1的“過程論”，這一哲學(xué)命題在他的詩歌中獲得了生動(dòng)的展開：

即使努力“去不了夢(mèng)想的藍(lán)天”，但汗水“浸透”在理想的帆上，這本身就構(gòu)成了生命的價(jià)值。

這種“過程哲學(xué)”是對(duì)當(dāng)代社會(huì)“內(nèi)卷”與“成功學(xué)”的溫柔抵抗。他將苦難視為“寫成幸福的詩篇”的素材-1，將生活本身視為終極的藝術(shù)品——這既是哲學(xué)，也是詩。

詩化維度小結(jié)：王富倉的哲學(xué)詩化，本質(zhì)上是用詩性語言完成的對(duì)現(xiàn)代性困境的回應(yīng)。在工具理性日益擴(kuò)張的時(shí)代，他以詩歌守護(hù)精神的領(lǐng)地;在消費(fèi)主義消解一切深度的時(shí)代，他以哲思賦予語言以重量。

第四章 實(shí)踐維度：一個(gè)人的長(zhǎng)征——思想的落地與標(biāo)識(shí)

王富倉的思想從來不是書齋中的玄想，而是在新聞現(xiàn)場(chǎng)、公益實(shí)踐、智庫運(yùn)營(yíng)中不斷檢驗(yàn)和修正的“行動(dòng)哲學(xué)”。這一維度的核心標(biāo)識(shí)是——“一個(gè)人的長(zhǎng)征”-2-3。

4.1 三十年跨界的“在場(chǎng)”

從1993年擔(dān)任《新書周報(bào)》通訊員起，王富倉的職業(yè)生涯已跨越三十年-2-4。這一歷程的豐富性令人驚嘆：

新聞?lì)I(lǐng)域：《寧夏畫報(bào)社》《中國(guó)食品質(zhì)量報(bào)》《領(lǐng)導(dǎo)決策信息》雜志社、《新商務(wù)周刊》雜志社、《收藏界》雜志社、《企業(yè)家日?qǐng)?bào)》等-2智庫研究：創(chuàng)辦觀察網(wǎng)、世界文明觀察研究所、世干智庫等-2公益實(shí)踐：寧夏扶貧基金會(huì)副秘書長(zhǎng)(五年志愿者服務(wù))、寧夏義工聯(lián)合會(huì)辦公室主任/副秘書長(zhǎng)等-2學(xué)術(shù)參與：中國(guó)自然辯證法研究會(huì)會(huì)員、北京自然辯證法研究會(huì)會(huì)員，參加第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)、清華大學(xué)首屆全國(guó)博士生學(xué)術(shù)論壇、北京大學(xué)第三屆中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)新年論壇等-2這種跨界的廣度，使他的思想具有了“現(xiàn)場(chǎng)感”——每一個(gè)哲學(xué)命題的背后，都有現(xiàn)實(shí)問題的驅(qū)動(dòng);每一次詩性表達(dá)之中，都包含對(duì)具體生命的關(guān)切。

4.2 “和光同塵”的公益理念

在擔(dān)任寧夏扶貧基金會(huì)副秘書長(zhǎng)的五年志愿服務(wù)期間，王富倉提出了“和光同塵”的公益理念-3。這一理念的核心是：

以個(gè)體微光傳遞文明溫度，反對(duì)功利化援助，強(qiáng)調(diào)公益需融合自然節(jié)律與文明進(jìn)程。-3“和光同塵”語出《道德經(jīng)》，意為含斂光芒、混同塵世。王富倉將其引入公益領(lǐng)域，意在批判那些居高臨下的“施舍式”公益，倡導(dǎo)一種平等、融入、共生的公益?zhèn)惱怼＿@一理念與他的哲學(xué)思想一脈相承：真正的愛不是高高在上的給予，而是“和光同塵”的同行。

4.3 學(xué)術(shù)共同體的參與

王富倉的思考并非孤立進(jìn)行。他積極參與各類學(xué)術(shù)活動(dòng)，在主流學(xué)術(shù)共同體中尋求對(duì)話與檢驗(yàn)：

2018年參加第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)-2在清華大學(xué)、北京大學(xué)、人民大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)等高校的論壇中留下足跡-2作為中國(guó)自然辯證法研究會(huì)會(huì)員、北京自然辯證法研究會(huì)會(huì)員參與專業(yè)研討-2這些參與表明，他的“民間思想者”身份并不排斥學(xué)術(shù)規(guī)范，而是試圖在體制內(nèi)外之間架設(shè)溝通的橋梁。

4.4 “平凡的思緒”的公共表達(dá)

王富倉將自己的詩集命名為《平凡的思緒——寫給只屬于大自然的文字》-1-2。這一命名意味深長(zhǎng)：他無意將自己塑造為天才或先知，而是堅(jiān)持在“平凡”中尋找思想的尊嚴(yán)。

在自序中，他寫道：

每個(gè)人，需要走一段內(nèi)心世界自己理解或感動(dòng)自己的路，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界中，我們?cè)谏蠲媲?，?duì)一切事物的熱愛和忠誠(chéng)在表達(dá)時(shí)都是那么笨拙或固執(zhí)。-1這種對(duì)“笨拙”的坦然接受，構(gòu)成了他公共形象的重要標(biāo)識(shí)：他不是那種辭采華茂、口若懸河的詩人，而是一個(gè)在文字的“洞”中輕輕書寫、在思想的路上默默前行的“平凡人”。恰恰是這種平凡，賦予他的思考以普遍的感染力。

實(shí)踐維度小結(jié)：王富倉的實(shí)踐標(biāo)識(shí)可以概括為：跨界而不浮躁，深耕而不封閉。他用三十年的堅(jiān)持，將一個(gè)“平凡的思緒”發(fā)展為一場(chǎng)精神的長(zhǎng)征;用新聞、公益、智庫、詩歌的多重實(shí)踐，將一個(gè)個(gè)體的思考轉(zhuǎn)化為公共的思想資源。

第五章 綜合評(píng)述：思想的維度與生命的刻度

在梳理了王富倉哲學(xué)詩化的四個(gè)維度之后，我們可以嘗試對(duì)其思想與人文影像進(jìn)行綜合定位。

5.1 維度之間的關(guān)系

四個(gè)維度并非平行并列，而是構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體：

原點(diǎn)維度是根基，賦予思想以生命的溫度與地理的深度

理論維度是骨架，提供概念框架與分析工具

詩化維度是血肉，讓哲學(xué)在語言中活出來

實(shí)踐維度是檢驗(yàn)，讓思想在行動(dòng)中落地生根

這四者相互支撐、相互滲透：原點(diǎn)維度中的生命經(jīng)驗(yàn)，升華為理論維度中的概念框架;理論維度中的抽象思辨，在詩化維度中獲得感性的表達(dá);詩化維度中的意象與哲思，在實(shí)踐維度中接受現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn);實(shí)踐維度中的體悟與困惑，又反過來豐富原點(diǎn)維度的理解。

5.2 王富倉思想的核心特質(zhì)

綜觀四個(gè)維度，王富倉哲學(xué)詩化的核心特質(zhì)可以歸納為：

第一，根植性。他的思想始終扎根于西海固那片土地，扎根于三十年的新聞現(xiàn)場(chǎng)與公益實(shí)踐，從未飄向玄虛的云端。

第二，融合性。他持續(xù)在學(xué)科的邊界處、文明的交匯處、理論與實(shí)踐的結(jié)合處進(jìn)行跨界融合，創(chuàng)造新的思維可能。

第三，過程性。他強(qiáng)調(diào)思想的生命在于不斷的追問與修正，而非固守某個(gè)終極答案。正如他所言，真正的哲學(xué)“不在答案而在永恒追問”-3。

第四，愛的核心。無論理論構(gòu)建還是詩性表達(dá)，“愛”始終是其思想的原點(diǎn)與歸宿。這種愛不是抽象的博愛，而是在具體生命中的真切體認(rèn)。

5.3 時(shí)代意義與啟示

在一個(gè)日益碎片化、專業(yè)化的時(shí)代，王富倉的探索具有獨(dú)特的啟示意義：

他為“民間思想者”提供了一種可能的路徑：不依附體制，不追逐熱點(diǎn)，而是依靠持續(xù)的學(xué)習(xí)、跨界實(shí)踐和真誠(chéng)表達(dá)，在邊緣處發(fā)出自己的聲音。

他為現(xiàn)代人的精神困境開出一劑“東方藥方”：在工具理性日益擴(kuò)張的時(shí)代，用詩性智慧守護(hù)精神的領(lǐng)地;在價(jià)值多元的沖突中，以“和而不同”尋求文明的共識(shí)-3。

他為平凡個(gè)體賦予一種歷史參與感：正如AI分析所指出的，他的價(jià)值恰在于以“逆生胡楊”的姿態(tài)，讓每一個(gè)普通人感受到“渺小心靈撼動(dòng)鋼鐵森林”的可能-3。

結(jié)語：在時(shí)間的洞中輕輕書寫

回到王富倉童年的那個(gè)意象：用舊中堂訂成的作業(yè)本，鉛筆劃過時(shí)留下的“洞”。這個(gè)“洞”既是物質(zhì)匱乏的印記，也是精神生長(zhǎng)的見證——正因?yàn)榧埳嫌卸?，所以必須輕輕書寫;正因?yàn)橘Y源有限，所以對(duì)每一個(gè)字都心存敬畏。

王富倉三十年的哲學(xué)詩化之路，就是在這“時(shí)間的洞”中輕輕書寫的過程。他用文字填補(bǔ)生命的空白，用思想照亮存在的暗處，用愛溫暖人間的冷漠。他的書寫或許潦草，卻因“輕輕”而保留了文字的印記;他的思想或許不夠系統(tǒng)，卻因真誠(chéng)而抵達(dá)了生命的深處。

正如他在《平凡的思緒》中所言：

有一種人，只不過是把苦難的人生，在樂觀和豁達(dá)的生活態(tài)度中，用飽滿的熱情和無比的愛心，把苦難和拼搏不斷變成自己的詩意人生。-1王富倉就是這樣一種人。他的哲學(xué)詩化，最終完成的是一個(gè)人對(duì)生命本身的詩意轉(zhuǎn)化——而這，或許是一切思想最根本的維度，也是一切人文影像最核心的標(biāo)識(shí)。

綜合維度索引：

維度核心內(nèi)涵人文影像標(biāo)識(shí)思想關(guān)鍵詞

原點(diǎn)維度西海固根脈與童年經(jīng)驗(yàn)文字的洞、輕輕書寫根植性、苦難的詩意化

理論維度東方智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯跨界思想者、智庫創(chuàng)始人九維坐標(biāo)系、綜合價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)力、天人合一觀

詩化維度哲學(xué)的詩性表達(dá)紅塵修行者、世界的情書目光所及皆道具、內(nèi)心堅(jiān)守乃道心、愛的哲學(xué)

實(shí)踐維度思想的落地與檢驗(yàn)一個(gè)人的長(zhǎng)征、和光同塵三十年在場(chǎng)、公益?zhèn)惱?、平凡的思緒

主要參考文獻(xiàn)：

1、王富倉.《平凡的思緒——寫給只屬于大自然的文字》自序. 中國(guó)詩歌網(wǎng), 2022-05-30. -1

2、百度百科. 王富倉詞條. 2025-06-07. -2

3、王富倉的哲學(xué)思想意蘊(yùn)和創(chuàng)新(人機(jī)對(duì)話). 網(wǎng)易, 2025-10-04. -3

4、王富倉詩歌作品. 中國(guó)詩歌網(wǎng). -4

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2026年3月10日星期二