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高逸凡 著

科學(xué)出版社

ISBN 978-7-03-084579-5

定價(jià) 138.00 元

內(nèi)容簡(jiǎn)介

秦漢六朝時(shí)期江東越文化的發(fā)展流變，是觀察華夏邊緣族群融入中華民族共同體歷史規(guī)律的重要窗口。本書(shū)著眼秦漢六朝時(shí)期江東邊緣越人族群與江東腹地齊民社會(huì)之間的互動(dòng)，通過(guò)考古類(lèi)型學(xué)、文化因素分析、傳統(tǒng)史料研讀并結(jié)合民族學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)方法，追蹤江東地區(qū)的越人及其文化在秦漢至六朝早期經(jīng)歷變奏、回歸、復(fù)興，最終演變?yōu)椤皡侨恕焙蛥堑匚幕能壽E，建立先秦吳越族群與后世吳地人文之間的有機(jī)聯(lián)系，厘清了吳越族群演變?yōu)槟戏綕h族吳地民系的具體過(guò)程，全面深入地展現(xiàn)了江東地區(qū)的越文化從秦漢到六朝的發(fā)展演變之路。江東地區(qū)在六朝時(shí)期形成了兼具漢、越文化因素的吳地文化，其內(nèi)外認(rèn)同符號(hào)也由“越”而轉(zhuǎn)向“吳”，從而最終成為中華文明重要的組成部分之一。

本書(shū)適合考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域的研究人員以及高等院校相關(guān)專(zhuān)業(yè)師生閱讀參考。

作者介紹

高逸凡，南京大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)任江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、江蘇大學(xué)三江智庫(kù)副秘書(shū)長(zhǎng)，主要研究方向?yàn)榻系赜蛭拿魇�，代表性成果有《明代官方文�?shū)中的“江南”》（《江蘇社會(huì)科學(xué)》2017年第2期）、《嶺南銅提筒與江東原始瓷筒形器的比較研究——兼論百越文化視野下的提筒形器》（《東南文化》2018年第2期）、《古越語(yǔ)視野下的“朱方”“丹徒”地名釋義》（《民族語(yǔ)文》2022年第2期）和《江運(yùn)交匯都市建設(shè)者——史彌堅(jiān)》（南京出版社，2025年）等。

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精彩試讀

長(zhǎng)時(shí)段視野下的江東越文化

布羅代爾認(rèn)為，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展起長(zhǎng)期的決定性作用的，是長(zhǎng)時(shí)段（long duration）歷史中由地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活方式以及文化慣性所組成的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，而非短時(shí)段的歷史事件或中時(shí)段的社會(huì)態(tài)勢(shì)（conjuncture）。對(duì)于江東地區(qū)的越人和他們所創(chuàng)造的越文化來(lái)說(shuō)，其生存的土壤就是江東吳越之地以山林水澤為主的地理環(huán)境，與在此基礎(chǔ)上形成的稻作漁獲、商賈通市的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及“水行山處，以船為車(chē)，以楫為馬”的生活方式。這樣的鄉(xiāng)村生活世界如果不發(fā)生根本性的改變（如近世高低地水田的開(kāi)發(fā)、現(xiàn)代公路路網(wǎng)的建設(shè)等），那么即使是越國(guó)分裂、秦降百越、漢滅東越這樣的歷史事件，抑或是大一統(tǒng)王朝形成早期的強(qiáng)勢(shì)主流文化，都很難徹底阻斷越文化這一江東地域文化的底色在這片山水田園間的不斷再生產(chǎn)，這也是本書(shū)的考察得以成立的原因。

《越絕書(shū)》卷八

以長(zhǎng)時(shí)段的視野來(lái)看待入秦以后江東地區(qū)的考古學(xué)文化，才能發(fā)現(xiàn)其中仍然十分活躍的傳統(tǒng)越文化因素，以及這些文化因素在江東地域文化的發(fā)展演變中扮演的重要角色；同樣，以長(zhǎng)時(shí)段的視野來(lái)看待越文化因素在江東考古學(xué)文化中的“消失”與“重現(xiàn)”，才能理解其背后的發(fā)生邏輯：古老的生活世界不斷再生產(chǎn)著穩(wěn)定的生活習(xí)性以及與之相應(yīng)的底層文化因素，而在不同的社會(huì)歷史態(tài)勢(shì)下，這些底層文化因素又會(huì)在上層文化中被選擇性地隱藏或凸顯，以實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治階層利益的最大化，正如今日全世界各民族的精英階層大多以西服為正裝，卻并不意味著他們本民族的文化就中斷了傳承一般。

說(shuō)到底，江東越文化其實(shí)是在吳越之地延續(xù)著本地生活方式的底層人群的物質(zhì)文化，無(wú)論這個(gè)人群是否是族屬意義上的“越人”，只要“飯稻羹魚(yú)”“以船為車(chē)”的生活世界還存在，江東以越文化為底色的地域文化就很難發(fā)生徹底的改變。即使史料中不再出現(xiàn)“越俗”“越人”一類(lèi)的字眼，即使物質(zhì)文化發(fā)展出全新的形制，我們?nèi)匀豢梢詮奈淖置枋龅闹虢z馬跡中識(shí)別出古今相沿的民風(fēng)習(xí)俗，仍然可以通過(guò)文化因素的分析揭示出細(xì)節(jié)作法的歷史源流，在這個(gè)過(guò)程中，歷史學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等各學(xué)科的研究方法，可以賦予我們“橫看成嶺側(cè)成峰”的多維視角，使我們更好地追尋此類(lèi)不顯于史冊(cè)的底層文化在歷史長(zhǎng)河中傳承演變的軌跡。

事實(shí)上，在缺乏工業(yè)化改造手段的年代里，除非發(fā)生劇烈的氣候變化，否則大多數(shù)地區(qū)的基本地理環(huán)境是很難改變的，即使是宋元以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平居于全國(guó)前列的太湖流域，直到20世紀(jì)末公路網(wǎng)普及以前，這里的水鄉(xiāng)人民最主要的交通工具仍然是各種舟船。從長(zhǎng)時(shí)段的觀點(diǎn)來(lái)看，包括越文化因素在內(nèi)的許多本地傳統(tǒng)文化因素在工業(yè)化時(shí)代到來(lái)之前應(yīng)當(dāng)都有長(zhǎng)期存續(xù)發(fā)展的土壤。在多學(xué)科交叉的研究視野下，這一推論并不難以驗(yàn)證，例如直到南宋時(shí)期，我們?nèi)匀荒軌虬l(fā)現(xiàn)“披發(fā)文身”的越人習(xí)俗活躍在江東腹地：

吳兒善泅者數(shù)百，皆披發(fā)文身，手持十幅大彩旗，爭(zhēng)先鼓勇，溯迎而上，出沒(méi)于鯨波萬(wàn)仞中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此夸能。

《錢(qián)塘弄潮圖》（復(fù)原）

又如在江東地區(qū)的主要方言——吳語(yǔ)中，至今還保留著不少與侗臺(tái)語(yǔ)族語(yǔ)言相似的語(yǔ)法現(xiàn)象和底層詞匯：

修飾詞組中定語(yǔ)后置（例：“筍干”“亮月”“鞋拖”“肚皮拆”）；副詞修飾動(dòng)詞時(shí)動(dòng)詞在前（例：“死快”“到快”“走先”）；量詞不帶數(shù)次直接連接名詞指物（例：“把刀”“張紙”“個(gè)人”）；吳語(yǔ)小河稱(chēng)“浜”，泰語(yǔ)音?baa?；溫州、紹興、寧波等地吳語(yǔ)中柚子稱(chēng)“泡”（音ph?1、pha1或ph?1），侗語(yǔ)音pau2；吳語(yǔ)謂冷曰“瀴”（in5），泰語(yǔ)謂“冷冰冰”為“”（ye:n1）；“父親之姊”吳語(yǔ)蘇州方言面稱(chēng)“好伯”（h?3pɑ?7），泰語(yǔ)稱(chēng) （pa3），之類(lèi)。

關(guān)于這一現(xiàn)象，潘悟云指出，最初的吳語(yǔ)應(yīng)是江東越人原住民在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)過(guò)程中形成的“石化中介語(yǔ)”（fossilized interlanguage），即存在顯著母語(yǔ)干擾的第二語(yǔ)言習(xí)得的半成品，而這些語(yǔ)法現(xiàn)象和底層詞匯就來(lái)自江東越人的母語(yǔ)——古越語(yǔ)，而古越語(yǔ)就是一種侗臺(tái)語(yǔ)族語(yǔ)言。這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代的蘇州方言里也可以找到佐證：蘇州方言無(wú)字詞zin2（記作“情”），表“開(kāi)心、舒服”之意，而《越人歌》里“秦胥胥”一句中表示“愉快”之意的記音字“秦”，在蘇州方言中也與“情”字同音，蘇州方言里的這個(gè)“情”應(yīng)當(dāng)就來(lái)源于古越語(yǔ)的“秦”；而這里表示“滿(mǎn)意、稱(chēng)心”之意的記音字“胥”，也可與蘇州方言中表舒服的“寫(xiě)意”一詞相對(duì)應(yīng)，因?yàn)椤皩?xiě)”字在蘇州方言中音siɑ3，正與“胥”字的上古音（心母魚(yú)部，擬音作s?ɑ）非常接近。

而古代南方百越民族圖騰信仰中重要的崇拜對(duì)象——蛇（先秦時(shí)期吳越地區(qū)的青銅器和原始瓷器上也刻劃或堆塑有各類(lèi)以蛇為主題的裝飾），時(shí)至今日也仍是蘇南、閩中等地民間信仰的重要組成部分，這些地方保存有許多供奉蛇王、蛇神的宮廟以及相關(guān)的崇蛇信仰與巫術(shù)。

福建省南平市延平區(qū)樟湖鎮(zhèn)的蛇王廟與祭蛇習(xí)俗

面對(duì)這些風(fēng)俗、語(yǔ)言和信仰的事實(shí)，我們不得不審慎地看待“江東地區(qū)的吳越文化在兩漢時(shí)期就已完全融入了漢文化的行列”這類(lèi)觀點(diǎn)。誠(chéng)然，漢文化是秦漢以來(lái)華夏文明的主流，具有強(qiáng)大的影響力和凝聚力，江東吳地在后世也成為了南方漢文化的腹地乃至高地之一，但這種局面也不是一蹴而就的。在大一統(tǒng)王朝形成早期的秦漢時(shí)代，江東尚處于“漢化”或言“華夏化”的最初階段，郡縣中的齊民與山林間的越人還處在動(dòng)態(tài)的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程之中；孫吳政權(quán)的開(kāi)發(fā)和治理一方面進(jìn)一步鞏固了江東地區(qū)漢化的制度基礎(chǔ)，另一方面也使更多本地區(qū)的越人加入了新生政權(quán)的構(gòu)建之中，他們的越文化因素也賦予了孫吳文化鮮明的地域特色；永嘉南渡后“華夏正朔”遷于江左，中原文化與孫吳文化在此綰合融會(huì)，形成了“江左風(fēng)流”的吳地文化，江東越文化這才作為一股水量充沛的支流，完全融入了中華文明的主流，而創(chuàng)造了吳地文化的“吳人”也由此成為了南方漢族的重要組成部分。

此外我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，在前現(xiàn)代政權(quán)控制力鞭長(zhǎng)莫及的鄉(xiāng)村世界，長(zhǎng)期存在著古老的底層文化生存與發(fā)展的空間，與“石化中介語(yǔ)”類(lèi)似的其他“石化中介”現(xiàn)象，正是不同地域文化不斷從當(dāng)?shù)氐讓游幕橙○B(yǎng)分從而形成自身特色的關(guān)鍵所在。作為江東地域文化的底層文化，越文化也沒(méi)有理由憑空消失在歷史長(zhǎng)河之中，在生活世界無(wú)聲的浸潤(rùn)下，一代代江東鄉(xiāng)土人群的衣食住行、言談舉止和思維方式不斷再生產(chǎn)著越文化的現(xiàn)實(shí)肌理，只不過(guò)在六朝以后，我們就將其視為南方漢族所創(chuàng)造的吳地文化了。秦漢六朝時(shí)期江東越文化的發(fā)展流變，為我們展現(xiàn)了越人這樣的早期華夏邊緣族群融入中華民族共同體的真實(shí)過(guò)程。本書(shū)的探索或許可以使我們確信，在長(zhǎng)時(shí)段的視野之下，通過(guò)跨時(shí)期、多學(xué)科的考察與研究，必將使得早期華夏邊緣族群融入中華民族共同體的歷史規(guī)律變得更加清晰，從而為我們?cè)谛聲r(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定更為堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

本文由趙越，楊爍，鄭昭琪，摘編自《從“越人”到“吳兒”——秦漢六朝時(shí)期江東地區(qū)越文化的變遷》，內(nèi)容有刪節(jié)、調(diào)整。

（審核：張亞娜）

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