朝陽(yáng)師范學(xué)院紅山文化研究所所長(zhǎng)、副教授 董婕

紅山文化的價(jià)值，除了為中華文明“多元一體”起源提供關(guān)鍵證據(jù)，還在于它對(duì)中華文化傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響。蘇秉琦先生曾指出，紅山文化是中華古文化這棵參天大樹(shù)的“直根系”。我們今天所珍視的許多中華文化核心元素，可以在這片土地上找到最早形態(tài)。因此，牛河梁遺址是我們理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何以連綿不斷、何以獨(dú)具特色的一把鑰匙。

規(guī)劃有序的禮儀建筑，揭示出中華民族敬天法祖的文明基因。牛河梁遺址最震撼人心的發(fā)現(xiàn)，是規(guī)劃有序的“壇、廟、冢”禮儀建筑群。女神廟供奉著仿照真人塑造的女性祖先像，是中國(guó)已知最早的祭祖場(chǎng)所。三重圓壇是先民長(zhǎng)期天文觀測(cè)的成就證明，準(zhǔn)確記錄了分至日太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律，是中國(guó)天壇式建筑的鼻祖。積石冢建在岡丘頂部，埋葬著為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的首領(lǐng)和巫覡。傳統(tǒng)文化中敬天、法祖、尊王這三種觀念的最早制度化形態(tài)，出現(xiàn)在五千多年前的紅山文化之中。

中軸對(duì)稱的建筑布局，流淌出中國(guó)古典建筑風(fēng)格的源頭活水。牛河梁遺址和東山嘴遺址均按照中軸線進(jìn)行對(duì)稱布局設(shè)計(jì)，這種均衡的建筑風(fēng)格一直是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的主導(dǎo)格調(diào)。牛河梁遺址群順山勢(shì)規(guī)劃，以女神廟為中心，以第十三地點(diǎn)為前沿，以諸多積石冢為環(huán)圍，形成有主軸、有兩翼、有呼應(yīng)的大規(guī)模禮儀建筑群。東山嘴遺址呈現(xiàn)南圓北方、東西對(duì)稱的有序規(guī)劃。我們今天為北京中軸線申遺成功而自豪，殊不知這種空間秩序的源頭，可追溯至紅山文化時(shí)期。

陰陽(yáng)和諧的龍鳳文化，奠定了中華民族精神圖騰的史前根基。龍是凝聚民心、匯聚民族力量的文化符號(hào)，是中華民族共同的精神圖騰。龍文化源起何時(shí)何地？學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，早期中國(guó)龍的形象源于北方新石器時(shí)代。其中紅山文化發(fā)現(xiàn)的玉龍數(shù)量最多，形制統(tǒng)一，其基本造型被商代直接繼承，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的演繹，逐漸發(fā)展為今人熟悉的龍形象。牛河梁遺址出土的鳥(niǎo)獸紋玉佩，將猛獸與飛鳥(niǎo)加以高度藝術(shù)抽象，雕刻為龍與鳳的雛形，完美融合了紅山先民的龍鳳崇拜和陰陽(yáng)觀念，是中華龍鳳文化起源系統(tǒng)的主干。這條貫穿五千年的文脈出于紅山文化。

崇玉尚禮的獨(dú)特傳統(tǒng)，彰顯了中華禮制文明的早期形態(tài)。《周禮》載“以玉作六瑞，以等邦國(guó)”。這種以玉器區(qū)分社會(huì)等級(jí)的禮制，源頭何在？紅山文化給出了答案。紅山文化是北方史前玉文化的集大成者，玉器選料考究、雕工精湛、制作規(guī)范。紅山文化中晚期，社會(huì)內(nèi)部分化，禮儀活動(dòng)趨于復(fù)雜，推動(dòng)了玉禮制的初步形成。一是玉器造型多樣化，出現(xiàn)包括仿生類玉器，以及玉璧、玉環(huán)、斜口筒形玉器、玉墜飾、玉斧等造型豐富的玉器體系。二是玉器功能復(fù)雜化，既有祭祀禮器、通神工具、身份標(biāo)識(shí)物，也有裝飾品。特別是在牛河梁遺址的高等級(jí)墓葬中，玉器成為唯一的隨葬品，其種類、組合及質(zhì)地差異，成為區(qū)分社會(huì)等級(jí)的重要標(biāo)志，牛河梁時(shí)期已初步形成與《周禮》記載相似的祭祀禮儀體系。這種崇玉禮俗被后世繼承延續(xù)，深刻影響了中華文明的發(fā)展路徑。

這些紅山先民創(chuàng)造的文化元素，歷經(jīng)五千余年傳承演變，已融入中華民族的血脈，成為我們?nèi)沼枚挥X(jué)的文化基因。這正是中華文化“直根系”的深刻內(nèi)涵，從紅山古國(guó)到現(xiàn)代社會(huì)，文脈相通，綿延不絕，生生不息。

(中國(guó)日?qǐng)?bào)遼寧記者站 編輯：吳勇 作者：朝陽(yáng)師范學(xué)院紅山文化研究所所長(zhǎng)、副教授 董婕）

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