254窟 《摩訶薩埵舍身飼虎》中的羊

在遍布敦煌735個(gè)洞窟的

五萬(wàn)多平米的壁畫(huà)中，

宗教主題是絕對(duì)主角。

但在追求飽滿、華麗，

甚至有些熱鬧的敦煌壁畫(huà)上，

怎么少得了動(dòng)物們的身影？

257窟《鹿王本生故事》中的鹿

兩千多年前的敦煌，

工匠們利用畫(huà)筆批判射獵、屠宰，

乃至一切傷害動(dòng)物的行為，

在一筆筆仔細(xì)還原動(dòng)物的樣貌、

氣質(zhì)和神態(tài)的同時(shí)，

自然而然地帶入了

對(duì)它們的溫情和愛(ài)心。

終于，

動(dòng)物們紛紛從墻壁上一躍而出，

向我們一一講述

當(dāng)時(shí)發(fā)生的奇妙故事……

獅子

獅子 榆林窟第25窟 中唐

群獅圖 莫高窟231窟 中唐

獅子是敦煌壁畫(huà)中最早出現(xiàn)的動(dòng)物形象之一，早在北涼時(shí)期的莫高窟第272窟、275窟中，便有描繪，此后未曾斷絕。原生長(zhǎng)于西亞、中亞、印度一帶的亞洲獅，經(jīng)過(guò)絲綢之路遠(yuǎn)道而來(lái)，統(tǒng)治者們格外中意它的勇猛威儀，被人們視為“人中的雄杰或?qū)煛?。后?lái)佛教大興，佛教經(jīng)典對(duì)獅子大為推崇，獅子形象傳遍中原，造像和壁畫(huà)當(dāng)中隨之出現(xiàn)大量的獅子元素。

野豬

野豬群 莫高窟第249窟 西魏

莫高窟西魏第249窟中，有一群行進(jìn)的野豬入畫(huà)，畫(huà)面中，一頭豬媽媽走在最前，帶著六頭小豬崽穿行于在山林間，似是尋覓食物，又如閑庭信步。豬寶寶寸步不離地跟隨在豬媽媽身后，像極了幼時(shí)與父母緊緊相隨的我們，即遇風(fēng)雨亦不懼半分。

猴子

山巔獼猴 莫高窟285窟 西魏

獼猴 莫高窟第76窟 宋

在莫高窟第76窟和285窟中，有西魏的山巔獼猴和宋代的獼猴。兩千年來(lái)，絲綢之路上有無(wú)數(shù)軍隊(duì)、商人、學(xué)者、僧侶、奴隸往來(lái)。這條路險(xiǎn)象環(huán)生又分外寂寞。在唐代，面對(duì)可能出現(xiàn)的強(qiáng)盜，粟特人東行會(huì)攜帶機(jī)敏的猴子作伴，成為他們預(yù)防絲路強(qiáng)盜的“哨兵”。茫茫大漠，漫漫旅途，因?yàn)楹镒酉喟?，多了歡笑、少了危機(jī)。

駱駝

駝隊(duì) 莫高窟420窟 隋

絲路上熟悉的動(dòng)物身影，除了猴子，還有駱駝。在莫高窟420窟里，有繪于隋代的“駝隊(duì)”。畫(huà)面中的駱駝不像猴子，可以逗趣解悶，但它們是絲路上最忠實(shí)的動(dòng)物，任勞任怨又不離不棄。作為當(dāng)時(shí)重要的交通工具，駱駝如沙海中的一葉扁舟，滿載貨物，靜默前行。

103窟《法華經(jīng)變化城喻品體》

在敦煌壁畫(huà)中，比馬更親民的交通工具就是驢。在103窟《法華經(jīng)變化城喻品體》中，行者就騎著驢子過(guò)變化城。

156窟《張議潮統(tǒng)軍出行圖》

局部

在敦煌壁畫(huà)中，馬出現(xiàn)的頻率很高，最為著名的應(yīng)屬于156窟《張議潮統(tǒng)軍出行圖》，威風(fēng)凜凜的河西十一州節(jié)度使張議潮，騎在白色的高頭大馬上，前后出行近五十匹馬兒，紅鬃灰馬兒，黑鬃棕馬兒，白蹄子紅馬兒，各個(gè)屁股渾圓，精神抖擻。

103窟《法華經(jīng)變化城喻品體》

寶象出現(xiàn)于103窟《法華經(jīng)變化城喻品體》中的青綠山水間，第一眼見(jiàn)著的時(shí)候以為是在桂林，白色大象帶領(lǐng)著商隊(duì)行進(jìn)其間，確實(shí)是由美景入至圣界的景致。

山羊

哺乳的羊 莫高窟第290窟 北周

北周時(shí)期營(yíng)造的莫高窟第290窟窟頂東披，繪有一只正在哺乳的山羊。山羊靜默站立，耐心為小羊哺乳。小羊跪在地上，正在仰頭吮吸乳汁。古代畫(huà)匠正是通過(guò)這樣的畫(huà)面，向人傳達(dá)“母慈子孝”的觀念——父母對(duì)子女的奉獻(xiàn)和撫養(yǎng)，是為本能，并未索求子女回報(bào)。只是為人子女者，應(yīng)像小羊一樣懷有“跪乳之恩”。

249窟 《狩獵圖》

在249窟的《狩獵圖》中，有一只白描的牛，簡(jiǎn)潔流暢的線條，幾筆就勾勒出了一只戰(zhàn)斗力頗強(qiáng)的牛的形象。

老虎

薩埵太子本生故事畫(huà)之群虎 莫高窟第301窟 北周

莫高窟301窟中，有同樣來(lái)自北周的《薩埵太子本生故事畫(huà)之群虎》。畫(huà)面中虎媽媽端坐在地，環(huán)視圍繞在自己身邊的七只虎寶寶。它們游戲正酣——有的來(lái)回踱步、有的東張西望、有的玩鬧戲耍，看著自己的孩子漸漸長(zhǎng)大，媽媽露出欣慰笑容。不得不說(shuō)，動(dòng)物畫(huà)中的母子情深，無(wú)疑是敦煌壁畫(huà)中的一抹溫情的“暖色調(diào)”。

257窟《鹿王本生故事》

鹿應(yīng)該算是敦煌動(dòng)物界中最有名的動(dòng)物，畢竟我們小時(shí)候差不多都看過(guò)《九色鹿》。九色鹿來(lái)自于敦煌第257窟的《鹿王本生故事》，在這個(gè)故事里，它是絕對(duì)的主角。鹿王本身是釋迦牟尼的前生，因此也就成為了石窟畫(huà)中最有靈性的動(dòng)物。

雌鹿產(chǎn)女 莫高窟第154窟 中唐

莫高窟第154窟所繪的鹿母夫人故事，表達(dá)了動(dòng)物與人之間的別樣深情——雌鹿產(chǎn)下女?huà)耄](méi)有因?yàn)榕畫(huà)氩皇峭惗鴴仐壦?，反而是以母性之?ài)舔舐著小女孩，眼神嘴角流露笑意，喜悅溫暖之情躍然壁上，這就是母愛(ài)的偉大。

鸚鵡

自南朝開(kāi)始，鸚鵡便被視為會(huì)帶來(lái)吉祥的符瑞之鳥(niǎo)。鸚鵡因其羽毛色彩鮮艷如寶石，能學(xué)人言，深受人們的喜愛(ài)。在莫高窟北朝壁畫(huà)中始有鸚鵡圖像出現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)多作裝飾為用。

隋唐時(shí)期佛教大興，鸚鵡的形象和佛教的關(guān)聯(lián)逐漸加深。在佛教經(jīng)典中，有諸多菩薩曾化身為鸚鵡的故事，因此佛教中認(rèn)為鸚鵡是具有慧根的鳥(niǎo)類。此時(shí)期的敦煌壁畫(huà)中，鸚鵡不再是裝飾圖案，而成為了經(jīng)變畫(huà)中的獨(dú)立形象。

鸚鵡紋 莫高窟第285窟 西魏

蓮上鸚鵡 莫高窟第45窟 初唐

孔雀

莫高窟332窟中，有繪于初唐的“雙孔雀” 。自漢代始，孔雀以貢品的形式開(kāi)始傳入中原，伴隨著佛教的傳播與發(fā)展，“孔雀為經(jīng)，鸚鵡語(yǔ)偈”觀念深入人心，孔雀的形象逐漸在漢地中原流行開(kāi)來(lái)。在敦煌壁畫(huà)中，孔雀形象多出現(xiàn)在裝飾圖案和經(jīng)變故事中，形態(tài)多種、活潑生活。

雙孔雀 莫高窟332窟 初唐

285窟《五百?gòu)?qiáng)盜成佛故事》中，在房頂上畫(huà)著兩只黑色的公雞，他們尾羽張裂，伸長(zhǎng)脖子，相互怒目而視，有一種斗得你死我活的氣勢(shì)。

285窟《五百?gòu)?qiáng)盜成佛故事》

到了盛唐，

敦煌壁畫(huà)中的動(dòng)物形象

逐漸被“西天文工團(tuán)”所取代，

動(dòng)物的身影變得面目模糊起來(lái)。

它們或靈動(dòng)、或威猛的身影，

就這樣被無(wú)名地留在了壁畫(huà)上。

然后時(shí)光逐漸淹沒(méi)，

等再次被發(fā)現(xiàn)已過(guò)了千年。

世間雖滄海桑田，

而它們鮮活依然。