《像冰山一樣思考》（Penser Comme un Iceberg）

[法]奧利維·雷莫 著，馮示君 譯，東方出版中心，2026年2月

當(dāng)冰川在極地深處發(fā)出悠長的嘶鳴，冰山在隆隆聲中分裂而下如同鯨魚產(chǎn)下幼崽，龐大的冰體在海水中翻轉(zhuǎn)，無數(shù)生命因此繁盛或湮滅。哲學(xué)家奧利維·雷莫帶領(lǐng)研究者們乘皮劃艇航行，潛入冰冷的海水，聆聽原住民的聲音。從詹姆斯·庫克船長的“不可逾越的障礙”，到畫家丘奇筆下承載崇高美學(xué)的冰之建筑，再到因紐特人宇宙觀中連接生死的靈魂通道，冰山在不同時空里不斷切換身份，成為跨越科學(xué)、藝術(shù)與神話的哲學(xué)隱喻。在哲學(xué)家的視野下，冰山不再是無生命的地質(zhì)物質(zhì)，而是解鎖人類理解生命與關(guān)系的可能。作者挑戰(zhàn)了人與自然、有生命與無生命的二元對立，指出冰川與人類之間存在著深刻的靈性聯(lián)結(jié)。像冰山一樣思考，重新審視人類在地球社群中的位置。能讓人類學(xué)會謙卑的，往往是那些比我們更古老、更沉默的存在。當(dāng)冰山在霧中翻轉(zhuǎn)時，水下的冰脊悄然露出，是時候以全新的視角審視野生生命，摒棄“人類中心主義”的傲慢，嘗試去看見“不可見之物”。在這個孤獨的時代，這是重建與世界聯(lián)結(jié)的開始。

《海德堡藝術(shù)哲學(xué)（1912—1914）》[Heidelberger Philosophie der Kunst(1912-1914)]

[匈]格奧爾格·盧卡奇 著，劉銘 譯，中央編譯出版社，2026年1月

《海德堡藝術(shù)哲學(xué)（1912—1914）》收錄了格奧爾格·盧卡奇在1912至1914年間撰寫的藝術(shù)哲學(xué)手稿，是其美學(xué)思想形成階段的重要文獻(xiàn)。該手稿的創(chuàng)作始于盧卡奇在佛羅倫薩期間首次萌生構(gòu)建獨立美學(xué)體系的構(gòu)想，隨后他于1912年前往德國海德堡，就此展開了實質(zhì)性的理論探索。這本書也是其完成《心靈與形式》后，在美學(xué)思想上的總結(jié)、延續(xù)和發(fā)展。文稿內(nèi)容主要討論藝術(shù)如何通過“表達(dá)”連接體驗現(xiàn)實與形式傳達(dá)，分析藝術(shù)作品創(chuàng)作與接受過程的現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)，探討藝術(shù)作品在時間中的雙重屬性，解釋與分析其歷史性與非時間性的對立盾。文稿呈現(xiàn)出了盧卡奇在這一階段對藝術(shù)哲學(xué)的深入思考，其理論既受到當(dāng)時德國哲學(xué)思潮影響，又具有獨特之處。

《何處是我朋友的家》（Friendship）

[新西蘭]麥克·杰克遜 著，李昊 譯，上海譯文出版社，2026年1月

這是一個分離的時代，一個失去的時代，也是一個重新孕育聯(lián)結(jié)的時代?，F(xiàn)代技術(shù)文明的發(fā)展給我們帶來了前所未有的便利，卻也讓我們陷入了高度原子化的尷尬境地。孤獨漸成常態(tài)，人與人之間慣于維持一種疏離的安全距離。然而，在新冠疫情造成個體社會化隔絕的幾年間，越來越多人體會到與他人交流和重建社會紐帶的重要性。于是，友誼這個古老又歷久彌新的話題，在當(dāng)下社會環(huán)境中又煥發(fā)出新的吸引力。在本書中，著名人類學(xué)家麥克·杰克遜借助哲學(xué)、傳記、文學(xué)、電影與人類學(xué)中關(guān)于友誼的素材，開啟一趟對抗原子化、重建信任的人生哲學(xué)巡禮：從亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》、蒙田散文中論友誼的著名篇章，再到被稱為“友誼的天才”的漢娜·阿倫特的哲學(xué)和交友生平、阿巴斯關(guān)于友誼的電影等，多維度地呈現(xiàn)了這一主題的豐富肌理。作者同時結(jié)合自己作為人類學(xué)家的親身經(jīng)歷，反思了人類學(xué)田野工作中友誼的復(fù)雜性，也展示了友誼的選擇性親和力是如何超越文化、性別和年齡達(dá)成美好奇跡，以此喚醒我們對現(xiàn)代社會人際紐帶價值的重新審視。

《黑格爾的形成與結(jié)構(gòu)（全兩卷）》（Genèse et structure de la Phénoménologie de l'esprit de Hegel）

[法]讓·伊波利特 著，韓穗 譯，商務(wù)印書館，2026年1月

《精神現(xiàn)象學(xué)》是哲學(xué)的具體道路。由于這條道路本身充滿泥濘，歧途紛若，加之黑格爾的表述有如濃霧，讀者很難找尋到黑格爾哲學(xué)之脈絡(luò)并借以沿路而行。本書對《精神現(xiàn)象學(xué)》進(jìn)行了難得一見的逐節(jié)且詳盡的解讀，解決了諸多細(xì)節(jié)性問題。同時，作者還關(guān)照總體的結(jié)構(gòu)以及辯證運動的方向，將《精神現(xiàn)象學(xué)》定位于黑格爾思想發(fā)展的歷史語境之中，定位于現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)之中，通過與費希特、謝林、費爾巴哈、海德格爾、雅思貝爾斯等人的對照，闡發(fā)黑格爾之深意及其哲學(xué)的生命力。

《馬克思主義與非洲特殊性》（Marxist Theory， Black African Specificities，and Racism）

[美]巴巴卡·卡馬拉 著，林子賽 譯，商務(wù)印書館，2025年11月

本書以馬克思主義辯證法解碼非洲社會的歷史與現(xiàn)實，揭露資本擴(kuò)張與殖民邏輯對黑人世界的壓迫。作者批判后現(xiàn)代主義等思潮對資本主義矛盾的回避，主張將種族、階級等議題置于全球資本框架下分析，并審視“黑人性”理論的雙重性：它既是非洲對西方殖民的文化反擊，以特殊性爭奪文明平等；又因過度強(qiáng)調(diào)差異陷入排他困境。本書以犀利的后殖民視角，重構(gòu)馬克思主義對非洲變革的解釋力，為理解文化抵抗與資本權(quán)力的糾葛提供關(guān)鍵密鑰。

《英國工會運動史》（The History of Trade Unionism）

[英]悉尼·韋布 [英]比特麗斯·韋布 著，吳建平 譯，商務(wù)印書館，2025年12月

該書初版于1894年出版，1920年增訂再版，詳細(xì)記錄了從17世紀(jì)后半葉英國工會運動起始，直至1920年間英國工會活動的豐富歷史。書中將英國工會運動的發(fā)展大致分為十個階段，不僅系統(tǒng)回顧了英國工會運動的起源，如中世紀(jì)工人團(tuán)體的萌芽，還深入探討了工會運動在不同歷史階段的發(fā)展特征，包括產(chǎn)業(yè)壓迫下的工人抗?fàn)?、工人團(tuán)體的演變與整合等。該書詳細(xì)分析了工會如何從非法的邊緣地位逐漸獲得法律認(rèn)可，以及工會如何從單純的經(jīng)濟(jì)斗爭擴(kuò)展到政治斗爭的廣闊領(lǐng)域。書中還深刻揭示了英國工會運動的特點，以及工會在爭取政治權(quán)利過程中所經(jīng)歷的曲折與挑戰(zhàn)，如工人團(tuán)體內(nèi)的妥協(xié)與分化、指導(dǎo)思想的不斷變化、組織方式和斗爭手段的演變等等。

《荒野中的哲學(xué)家》

孫寧 著，上海三聯(lián)書店，2026年1月

在自然中，美國自然主義者發(fā)現(xiàn)了一個更為特殊的場所——荒野（wilderness）。他們主動走向荒野，通過這種強(qiáng)行的位移尋找新的扎根之處。他們離開已經(jīng)熟悉的世界，強(qiáng)迫自己去面對一個完全陌生的場所，探索這種“去熟悉化”（defamiliarization）帶來的嶄新體驗。在荒野中，他們放棄了文明的庇護(hù)，擺脫了思維的慣性，在原始的非人環(huán)境中直面根本性問題。受他們啟發(fā)，本書也將目光投向荒野，探討這種強(qiáng)行位移給哲學(xué)思考帶來的種種啟示。

《劍橋現(xiàn)代歐洲思想史·十九世紀(jì)》（The Cambridge History of Modern European Thought， Vol 1:The Nineteenth Century）

[美]沃倫·布雷克曼 [美]彼得·E.戈登 主編，何彤珊 張穎 譯，上海三聯(lián)書店，2025年12月

《劍橋現(xiàn)代歐洲思想史》是一部權(quán)威而宏大的著作，全面審視了從十八世紀(jì)末至今塑造世界現(xiàn)代思想的主題、思想家與思潮流派。書中匯聚了該領(lǐng)域頂尖學(xué)者的研究，以富有創(chuàng)見的視角和清晰易懂的語言加以闡釋，既聚焦思想家的獨立貢獻(xiàn)，又深入剖析其思想發(fā)展的歷史背景，值得深入研讀。本卷對十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)的歐洲思想史進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，著重探討了啟蒙運動對歐洲思想界的深刻影響。全卷共分二十章，涵蓋了康德、黑格爾、沃斯通克拉夫特、達(dá)爾文等思想家，浪漫主義、社會主義、自由主義、女權(quán)主義等主要政治和思想運動，以及歷史主義、語文學(xué)、頹廢主義等思想流派。

《伽達(dá)默爾與東方思想》

張能為 著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2026年3月

伽達(dá)默爾是現(xiàn)代著名哲學(xué)家，極具“他者性”世界意識與人類情懷。他尊重和重視不同于源自古希臘的純粹理論哲學(xué)的“他者性”思想文化，而以中國傳統(tǒng)思想為典范的東方思想，就被伽達(dá)默爾看作不同于西方主導(dǎo)性哲學(xué)的“另類的”實踐哲學(xué)。他積極尋求與東方思想的對話、交流和互鑒，并視之為西方哲學(xué)自身批判改造與發(fā)展的寶貴的思想資源。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)內(nèi)在地肯定、強(qiáng)調(diào)了作為對話者之“他者”在思想形成中的必不可少的地位與作用。晚期伽達(dá)默爾公開而明確地提出“尋求與偉大的東方伙伴會話”，這既反映了其哲學(xué)解釋學(xué)作為一種“對話解釋學(xué)”的思想要求，也體現(xiàn)出伽達(dá)默爾作為一位多元主義思想家的世界性視野與向著東方思想意識的自覺敞開?！皟A聽他者”就是在理解，就是在向理解解釋的更大普遍性躍升。綜觀伽達(dá)默爾的整個學(xué)術(shù)思想，“解釋學(xué)實踐哲學(xué)”是其解釋學(xué)作為哲學(xué)的理論核心，關(guān)注人類存在和行為意義，思考人類應(yīng)該擁有何種生活形式，成為其畢生哲學(xué)研究的中心主題。

《馬克思勞動倫理思想研究》

汪璐 著，湖北人民出版社，2025年12月

本書以馬克思勞動倫理思想為研究對象，結(jié)合當(dāng)代勞動倫理現(xiàn)實，深入分析馬克思對人類勞動及其社會關(guān)系的理論關(guān)切，及其對資本主義生產(chǎn)方式的根本批判，闡明其通向人類自由解放的實踐意蘊(yùn)。全書從道德批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的雙重視角，對馬克思勞動倫理思想的形成邏輯、理論結(jié)構(gòu)與核心命題進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，并在當(dāng)代語境中探討其現(xiàn)實價值，為整體把握馬克思主義倫理思想的結(jié)構(gòu)體系、推動當(dāng)代馬克思主義理論創(chuàng)新提供思想支撐。

《平等悖論》

謝晶 著，光啟書局，2026年1月

為什么幾百年來，我們不斷追求平等，而現(xiàn)實卻越來越不平等？——全球最富有的1%人口擁有的財富，超過了相對貧困的95%人口的財富總和；高級領(lǐng)導(dǎo)層中女性往往占少數(shù)，日常生活中也依然處處以成年男性為標(biāo)準(zhǔn)；公共教育帶來機(jī)會平等的幻覺，優(yōu)質(zhì)教育資源實則高度集中在大城市與高等學(xué)府……有沒有可能我們的“平等”理念本身就存在問題？本書帶領(lǐng)我們回到理論源頭與思想史現(xiàn)場，從“自然-本性”“財產(chǎn)”“進(jìn)步”“契約”四個方面，顛覆看似理所當(dāng)然的信念，揭示平等理念背后的矛盾與陷阱，尋找當(dāng)今社會不平等問題的癥結(jié)所在。

《儒家人文主義：杜維明演講集》

杜維明 著，北京大學(xué)出版社，2026年2月

本書收入北京大學(xué)高等人文研究院院長、哈佛大學(xué)研究教授、美國人文科學(xué)院院士、國際哲學(xué)學(xué)院院士兼副主席杜維明在哈佛大學(xué)等各種學(xué)術(shù)場合的演講11篇，演講內(nèi)容主要涉及儒家思想作為一種整全的人文愿景為21世紀(jì)人類的生存和繁榮所能提供哪些方面的源泉，以及文化多元對話和文明互鑒等主題。全書分為三編，分別是“超越啟蒙心態(tài)”“儒家人文主義”和“想象對話的文明”。本書突出杜維明先生近年來提出的一個重要概念，即儒家人文主義并非一種世俗人文主義，而是一種具有超越向度的人文主義，或可稱為精神人文主義。杜維明先生認(rèn)為，西方啟蒙所代表的世俗的人文主義以人為中心，是一種工具理性，以破壞自然為代價求發(fā)展，同時也忽視了人的精神維度；而精神人文主義，則強(qiáng)調(diào)精神的內(nèi)在性與物質(zhì)的外在性，以及精神的超越性與理性的凡俗性，其核心思想是以儒家仁學(xué)，尤其是思孟心學(xué)的精神價值為核心，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個人的主體性，推動人與人、與社會、與世界的和諧共處。

《西方哲學(xué)史：從前蘇格拉底到后現(xiàn)代主義》（A History of Western Philosophy: From the Pre-Socratics to Postmodernism）

[美]C.史蒂芬·埃文斯 著，林旭鑫 張清俐 任一超 鄒曉東 譯，華東師范大學(xué)出版社 | 六點分社，2026年2月

本書開啟了一場從古希臘源頭至后現(xiàn)代思潮的西方哲學(xué)之旅，致力于展現(xiàn)哲學(xué)核心問題的永恒魅力——從泰勒斯對世界本原的追問，到蘇格拉底“未經(jīng)審察的人生不值得過”的箴言，再到存在主義對個體生存的關(guān)切，哲人們不懈探索著人之為人的意義、良善生活的可能以及人在宇宙中的位置。哲學(xué)的本質(zhì)遠(yuǎn)非抽象思辨的游戲。相比其他哲學(xué)史，本書尤為關(guān)注“什么是好生活/如何過好生活”議題，致力于在“知性”與“德性”之間取得平衡，還原“愛智”本相。同時，本書既追溯“兩?！眰鹘y(tǒng)對西方哲學(xué)走向的深遠(yuǎn)影響，也不時評點古代哲學(xué)思想在當(dāng)代學(xué)界的回響與批判，使讀者得以一窺哲學(xué)前沿。尤為可貴的是，作者坦誠否認(rèn)了“無立場視角”的存在，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家亦是有限、可錯的探索者。雖無望一勞永逸解決所有爭論，但通過真誠而充滿激情的智性追求，我們?nèi)阅懿粩嘟咏胬怼?/p>

《悲傷復(fù)原力》（Resilient Grieving）

[新西蘭]露西·霍恩 著，仝欣 譯，湖南科技出版社，2025年12月

露西·霍恩是一位復(fù)原力研究專家，她擅長將復(fù)原力研究的成果轉(zhuǎn)化為簡潔實用的自助方法，幫助人們走出創(chuàng)傷的陰霾。2014年，12歲的女兒艾比因車禍喪生，這讓她陷入了巨大的悲痛之中。在本書中，她坦誠地分享了痛失至愛時的無助與脆弱，并將“自己作為方法”，通過制定、遵循本書分享的“悲傷復(fù)原力”策略，重新?lián)肀?，發(fā)現(xiàn)生命的真諦。本書幫助許多讀者重新理解正在經(jīng)歷的悲傷，重建了對于自身復(fù)原力的信心，而露西·霍恩本人的復(fù)原故事照亮了每個人的療愈之路。

《恩斯特·卡西爾：最后的文化哲學(xué)家》（Ernst Cassirer:The Last Philosopher of Culture）

[英]愛德華·斯基德爾斯基 著，徐菡 譯，浙江大學(xué)出版社 | 啟真館，2026年1月

恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer，1874—1945）是二十世紀(jì)最重要的幾位哲學(xué)家之一，文化哲學(xué)的創(chuàng)始人。他早年受業(yè)于新康德主義馬堡學(xué)派首領(lǐng)柯亨，是新康德主義的馬堡學(xué)派主要代表人物，提出“人是符號的動物”這一著名命題，在西方文化界享有很高的聲譽(yù)。作者在這本書中按照時間順序講述了恩斯特·卡西爾的哲學(xué)觀念發(fā)展，將卡西爾描述為一個在日漸崩潰的世界中捍衛(wèi)文化自由理想主義價值的斗士，認(rèn)為他的思想為現(xiàn)代的文化沖突提供了潛在的解決方法。其觀念與其說是在分析哲學(xué)和歐陸哲學(xué)之間進(jìn)行調(diào)和，倒不如說與兩者都有沖突，雙方都無法接受他的“和解”。

《精神帝國：殖民歷史與當(dāng)代政治》（Empires of the Mind）

[英]羅伯特·吉爾達(dá) 著，孫偉 譯，浙江大學(xué)出版社，2026年2月

隨著兩次世紀(jì)大戰(zhàn)的落幕和全求范圍內(nèi)的前殖民地紛紛獨立，老牌帝國逐漸衰亡敗落。但是，正如丘吉爾所言，帝國并沒有消亡，而只是改換了形態(tài)。帝國愈發(fā)被視為一種典范，一種強(qiáng)權(quán)得以投注到世界舞臺上的方式。因此，帝國主義依然在世界各地上演著侵略和戰(zhàn)爭的戲碼。另一方面，原本各殖民地的帝國臣民也開始流入帝國內(nèi)部，形成一種所謂的“反向殖民”。然而帝國城市社會中的殖民化等級，疏離了來自殖民地的移民，并使他們走上極端，這進(jìn)一步加劇了世界局勢的動蕩。與此同時，對帝國的懷念依然困擾著歐洲，這在英國脫歐事件中扮演著重要的角色。

《七主罪：一個觀念的歷史》（Seven Deadly Sins: An Introduction to the History of a Religious Concept）

[美]莫頓·W.布魯姆菲爾德 著，趙凱 譯，上海社會科學(xué)院出版社，2026年1月

在這部研究中世紀(jì)歷史觀念的著作中，布魯姆菲爾德教授為我們提供了理解中世紀(jì)文化的入門指導(dǎo)，他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓P觸追溯了“七主罪”觀念從希臘化時期的異教起源，到中世紀(jì)體系中的融合，直至文藝復(fù)興曙光初現(xiàn)時的解體重構(gòu)。他尤其聚焦于英國中世紀(jì)文學(xué)領(lǐng)域，沿著特定的思想脈絡(luò)，引領(lǐng)我們深入中世紀(jì)社會的肌理，讓我們得以窺見歷史長河中文學(xué)、藝術(shù)、神學(xué)、歷史與社會的交織圖景。作為研究中世紀(jì)道德訓(xùn)誡文獻(xiàn)關(guān)聯(lián)性的參考指南，作為解讀但丁、喬叟、朗格蘭、斯賓塞等文豪乃至眾多神學(xué)家、哲學(xué)家都曾運用過的觀念的文本，更作為中世紀(jì)文化的綜合導(dǎo)論，這部著作既適合中世紀(jì)文化多領(lǐng)域的專攻學(xué)者，亦契合整體中世紀(jì)文化愛好者的需求。

《歷史唯物主義理解史（國外學(xué)者卷）》

何懷遠(yuǎn) 等 著，江蘇人民出版社，2025年11月

本書按學(xué)派及學(xué)者劃分為五大編，全面系統(tǒng)梳理馬克思恩格斯之后早期西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派、第二國際、蘇東及其他西方學(xué)者等不同學(xué)派及學(xué)者對歷史唯物主義的理解與發(fā)展。本書不僅全面呈現(xiàn)馬克思恩格斯之后理論家關(guān)于歷史唯物主義的思想脈絡(luò)，而且對其進(jìn)行辯證分析與評價，為我國歷史唯物主義理論研究與體系建構(gòu)提供了極具價值的學(xué)術(shù)參照，是馬克思主義理論研究領(lǐng)域的重要著作。

《蘇格拉底的虔敬：讀柏拉圖筆記》（Leo Strauss on Plato's Euthyphro: The 1948 Notebook，with Lectures and Critical Writings）

[美]列奧·施特勞斯 著，[美]克爾伯 [美]明科夫 整理，姚嘯宇 譯，華夏出版社，2026年1月

本書收錄了施特勞斯關(guān)于柏拉圖《游敘弗倫》的筆記?！队螖⒏悺肥俏ㄒ灰黄獙ｉT討論“虔敬”的對話，發(fā)生于蘇格拉底被指控之后、受審判之前，與蘇格拉底的“罪”密切相關(guān)。這本筆記以嚴(yán)謹(jǐn)分析和逐行評論為特色，打開了一扇了解哲學(xué)思維的窗口。施特勞斯對文本提出問題，分析具體術(shù)語和論點，同時考察對話的整體演進(jìn)。施特勞斯的解讀生動呈現(xiàn)了他對如下根本問題的沉思：哲學(xué)的生活方式是否正當(dāng)？除了施特勞斯讀《游敘弗倫》筆記之外，本書還匯集了施特勞斯讀《克里同》筆記，以及大量相關(guān)材料，包括新轉(zhuǎn)錄和編輯的公開講座、富有啟發(fā)性的附錄、英文版編輯克爾伯、明科夫等評論文章等。這些材料共同表明了施特勞斯對虔敬和正義問題的思考。

《巨變時代的活法》

湯向陽 著，現(xiàn)代出版社，2026年1月

本書是一部當(dāng)代十五位杰出人物的對話哲思散文集。在全球化退潮與技術(shù)顛覆、價值觀多元的巨變時代，個體如何前行？本書聚焦當(dāng)代學(xué)者、藝術(shù)家與企業(yè)家，探討他們在專業(yè)追求與自我實現(xiàn)中的抉擇與突圍。文學(xué)教授梁永安剖析年輕人工作、戀愛的焦慮，認(rèn)為“資源無處不在，但你要學(xué)會思考和選擇”；學(xué)者劉擎直面現(xiàn)代人的困境，探討如何在迷茫中找到“自我”；法學(xué)教授羅翔建議“要與身邊真實的人建立真正的鏈接”；歷史學(xué)家許倬云則認(rèn)為“要有一個遠(yuǎn)見，超越你所未見”，學(xué)者樊錦詩詮釋“一生一事”的極致純粹，講述如何實現(xiàn)莫高窟文物的永續(xù)保存；企業(yè)家微軟（中國）CTO（首席技術(shù)官）韋青以實戰(zhàn)總結(jié)，提出AI技術(shù)實用性評價標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步思索人類能否“保住地球的球籍”……

《漢娜·阿倫特的愛與反抗：我們可以自由地改變世界》（We Are Free to Change the World: Hannah Arendt's Lessons in Love and Disobedience）

[英]林賽·斯通布里奇 著，東野圣時 譯，浙江人民出版社，2026年1月

21世紀(jì)已經(jīng)過去四分之一，我們的世界有變得更好嗎？種種跡象向我們表明，經(jīng)濟(jì)增速放緩成為無可避免的趨勢，國與國、人與人之間的猜忌隔閡、沖突對抗都愈加明顯。而眼下，這部關(guān)于漢娜·阿倫特思想的作品，正是身處21世紀(jì)的我們極為需要的?！稘h娜·阿倫特的愛與反抗》既是阿倫特生活和工作的概括，也是與我們陷入困境之當(dāng)下的對話和一部行動指南。它迫切地呼吁我們?nèi)ニ伎?，就像漢娜·阿倫特在當(dāng)年所做的那樣——心懷堅定，充滿愛意，鼓起勇氣。

《德國歷史主義傳統(tǒng)》（The German Historicist Tradition）

[美國]弗雷德里克·C.拜澤爾 著，張駿 譯，譯林出版社，2026年1月

本書是對德國歷史主義傳統(tǒng)進(jìn)行的首屈一指的全面研究。弗雷德里克·C.拜澤爾考察了從18世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初德國主要的歷史思想家，對每位思想家及其思想解讀和評價中的主要問題進(jìn)行了介紹。除了對赫爾德和韋伯等著名哲學(xué)家提出新的解讀之外，作者還介紹了一些重要但并非廣為人知的人物，包括克拉德尼烏斯、默澤爾、李凱爾特、拉斯克等。除了探究每位思想家所處的歷史和思想背景之外，拜澤爾還闡明了德國歷史主義運動的根源和緣由——該運動是現(xiàn)代西方思想中的偉大革命之一，也是我們對人類世界進(jìn)行歷史理解的源泉。

《后歐洲》（Post-Europe）

許煜 著，李仁杰 譯，廣西師范大學(xué)出版社 | 大學(xué)問，2026年2月

海德格爾曾預(yù)言：“無家可歸將成為世界的命運。”在世界越發(fā)動蕩不安的當(dāng)下，哲學(xué)該如何回應(yīng)對歸家的呼喚？許煜教授以身為漫游者的獨特經(jīng)歷為底色，寫下這部自傳式哲學(xué)著作。本書聚焦后歐洲時代的核心命題，回應(yīng)全球化與技術(shù)發(fā)展帶來的“無家可歸”困境，為當(dāng)代人尋找精神歸宿提供全新哲學(xué)啟發(fā)。作者通過對海德格爾等歐洲哲學(xué)家的解讀，闡釋歐洲哲學(xué)精神和后歐洲的構(gòu)成；借牟宗三等亞洲思想家的思想，闡明“思想的個體化”的內(nèi)涵，回應(yīng)亞洲思想之未來的議題。

來源：哲學(xué)新書聯(lián)合書單