摘要

ABSTRACT

中國共產(chǎn)黨人百余年來以“兩個結(jié)合”為路徑方法，推動了黨的指導(dǎo)思想的確立、文化立場的堅守、文化綱領(lǐng)的完善、文化發(fā)展道路的建構(gòu)，形成了在文化傳承創(chuàng)新中不斷創(chuàng)造新的文化形態(tài)的方法自覺和理論自信。從“第二個結(jié)合”看當(dāng)代中國文化主體性的鞏固，根基是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，核心是鑄就社會主義文化新輝煌，特質(zhì)是區(qū)別于資本主義文化的階級屬性和有別于異域文化的民族特性，關(guān)鍵是增強(qiáng)文化自覺自立、自信自強(qiáng)意識，提升文化引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力。新時代新征程繼續(xù)鞏固文化主體性，要活用“七種思維”，明確其發(fā)展戰(zhàn)略、歷史智慧、重大關(guān)系、推進(jìn)思路、體制機(jī)制、法治保障和安全環(huán)境。

關(guān)鍵詞

KEYWORDS

習(xí)近平文化思想；“第二個結(jié)合”；文化主體性；黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

新時代以來，“兩個結(jié)合”不斷鞏固中華文化的主體性，創(chuàng)立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)?！暗谝粋€結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨一直強(qiáng)調(diào)的基本經(jīng)驗，正是靠這一基本經(jīng)驗，創(chuàng)造了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系列重大成就，顯著增強(qiáng)了中國人民和中華民族的文化自信和精神上的獨立自主?！暗诙€結(jié)合”推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并在馬克思主義思想精髓和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的相互融通中造就了新的文化生命體，有力促進(jìn)了新時代中國特色社會主義文化的繁榮興盛。文化主體性是習(xí)近平文化思想的標(biāo)識性概念[1]。明晰“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”鞏固文化主體性的歷史演進(jìn)，在歷史、現(xiàn)實和未來的互動中闡明其理論意蘊，豐富其實踐路徑，具有重要的價值意義。

Part.1

一、百余年來鞏固中華文化主體性的歷史演進(jìn)

從馬克思主義傳入中國，到新時代提出“兩個結(jié)合”的重大命題，中國共產(chǎn)黨人在思想理論上的每一次重要突破，都深化了對中華文化主體性的認(rèn)識。

（一）馬克思主義傳入中國與堅守中華文化主體性的新契機(jī)

在中華民族發(fā)展史上，中華文化主體性既在內(nèi)部多元文化的融合發(fā)展中得以挺立，也在中外文明交流互鑒中得以彰顯。然而，及至近代，西方文明挾堅船利炮強(qiáng)勢入侵，沖擊了“華夷之辨”的文明優(yōu)越感，也加深了中華民族的文化認(rèn)同危機(jī)。從器物革新、制度革新到文化革新的進(jìn)程[2]，是中國仁人志士基于民族立場進(jìn)行文化救國的探索和嘗試。然而在此危局之下，文化保守主義難以回應(yīng)救亡圖存與現(xiàn)代化的核心需求，全盤西化論者缺乏對中國國情特殊性的認(rèn)識和對西方現(xiàn)代化經(jīng)驗的反思。這使得近代中國在堅守文化主體性的道路上舉步維艱。相較之下，中國共產(chǎn)黨人義無反顧地肩負(fù)起時代使命，讓馬克思主義在中國的廣泛傳播及其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的激活，成為堅守中華文化主體性的新契機(jī)。從“解構(gòu)”的角度看，陳獨秀經(jīng)歷從崇拜到質(zhì)疑西方文化的思想斗爭后，認(rèn)為歐美社會“貪鄙、欺詐、刻薄、沒有良心”，“現(xiàn)在不必為西方文化辯護(hù)”[3]；李大釗批判巴黎和會“拿著弱小民族的自由、權(quán)利，作幾大強(qiáng)盜國家的犧牲”[4]，認(rèn)為資本主義的滅亡是必然趨勢，而“孔子之說，今日有其真價，吾人亦絕不敢蔑視”[5]，這都為批判地繼承傳統(tǒng)文化留出了空間。

從“建構(gòu)”的維度看，早期中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為在文化問題上要有創(chuàng)造精神，對舊文化和新文化、東方文化和西洋文化都“要不滿足才好”[6]。他們在選擇馬克思主義的同時，強(qiáng)調(diào)社會主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境”[7]，要立足中國實際創(chuàng)造性地運用馬克思主義的主張，彰顯了中國立場。早期中國共產(chǎn)黨人還從中國傳統(tǒng)史觀的視域出發(fā)接納唯物史觀，用中國傳統(tǒng)革命思想接引階級斗爭學(xué)說，用“大同”學(xué)說詮釋共產(chǎn)主義理想[8]，體現(xiàn)出以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角和日用而不覺的價值觀念來接受和理解馬克思主義的特性。

（二）“馬克思主義中國化”的提出與重塑文化主體性的方法論自覺

中國共產(chǎn)黨人在各種新興思潮中堅定地選擇了馬克思主義，然而由于實踐經(jīng)驗不足，“本本主義”的危險依然存在，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型仍待探索。1938年，毛澤東在六屆六中全會上提出“馬克思主義中國化”的命題，實現(xiàn)了重塑中華文化主體性的方法論自覺，推動了文化轉(zhuǎn)型的積極實踐和文化綱領(lǐng)的自主探尋。

1938年12月，重慶新華日報館出版了毛澤東的《論新階段》單行本?！墩撔码A段》是毛澤東在黨的六屆六中全會上所作的政治報告。該報告首次系統(tǒng)提出“馬克思主義的中國化”科學(xué)命題。

毛澤東主張吸收人類先進(jìn)文化成果，但堅決反對“言必稱希臘”的錯誤傾向，認(rèn)為繼承民族文化精華“是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[9]，要總結(jié)從孔夫子到孫中山的歷史文化遺產(chǎn)，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[10]。這些思想都與陳獨秀、李大釗等人的觀點相通。毛澤東還將“知行合一”的道德功夫論，轉(zhuǎn)化為認(rèn)識和改造世界的實踐論[11]；將“修學(xué)好古，實事求是”的治學(xué)精神，引申為依據(jù)客觀實際研究規(guī)律性的科學(xué)方法；將“泰山鴻毛”之喻的生命價值觀，升華為“為人民利益而死”的革命生死倫理；將“愚公移山”的寓言，闡釋為挖掉帝國主義和封建主義兩座大山的革命精神[12]。這已不再是五四時期的簡單類比式解讀，而是以馬克思主義為科學(xué)方法，以時代精神和現(xiàn)代價值為依據(jù)，對傳統(tǒng)文化的有益成分加以創(chuàng)造性解釋。在賦予傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵的同時，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人實際上將馬克思主義植入中華文化的深厚土壤。

在賦予馬克思主義“民族形式”的過程中，中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的顯著成就便是創(chuàng)立了革命文化。這一新的文化形態(tài)無疑是以馬克思主義為思想內(nèi)核，但仍以民族文化為底蘊，例如傳統(tǒng)文化的求真精神助推理想信念的不懈追求、殺身成仁的信念造就大無畏的革命精神、天下為公的情懷滋養(yǎng)奉獻(xiàn)精神、愛國主義的傳統(tǒng)鍛造救亡圖存的堅定意志等。并且，革命文化還以人民群眾喜聞樂見的語言、文學(xué)、藝術(shù)為載體，創(chuàng)造了以《黃河大合唱》、民族新歌劇《白毛女》等為代表的具有鮮明中國風(fēng)格的大批經(jīng)典作品。

在這一背景下，毛澤東明確提出新民主主義文化綱領(lǐng)，即堅持中國無產(chǎn)階級文化思想的領(lǐng)導(dǎo)，依靠人民大眾去“作反帝反封建的政治革命和文化革命”，進(jìn)而建立民族的科學(xué)的大眾的新文化[13]。從唯物史觀的角度看，這一文化綱領(lǐng)體現(xiàn)了反抗帝國主義的文化殖民和封建主義的文化壓迫，重建民族文化自尊、樹立人民群眾的文化自信，在實踐上指向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和革命文化新形態(tài)的創(chuàng)造。

（三）文化發(fā)展道路的探索與當(dāng)代中國文化主體性的鞏固

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨人堅持唯物史觀，基于對經(jīng)濟(jì)與文化辯證關(guān)系的深刻把握，憧憬伴隨經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的新的文化建設(shè)高潮的到來[14]，鄭重提出“逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活”[15]的建設(shè)任務(wù)。20世紀(jì)50年代，毛澤東曾考慮過把“科學(xué)文化現(xiàn)代化”作為“四個現(xiàn)代化”的組成部分[16]。而在堅持社會主義的文化方向問題上，在確立馬克思主義作為黨和國家的指導(dǎo)思想的同時，通過推動毛澤東思想的宣傳教育，實現(xiàn)了中國化馬克思主義的大眾化傳播。在繁榮社會主義文化的具體方針問題上，黨在堅持“民族的科學(xué)的大眾的”提法的同時，提出“古為中用、洋為中用”[17]的方針，并通過大規(guī)?！皰呙ぁ蓖七M(jìn)新文化的普及，引導(dǎo)文藝工作者貼近群眾生活開展創(chuàng)作。此外，毛澤東還提出“百花齊放、百家爭鳴”方針，倡導(dǎo)思想文化領(lǐng)域保持生動活潑的局面，并指出可以在自由探索中凝聚共識，認(rèn)為這“不會削弱馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位”[18]。

然而，對社會主義文化建設(shè)的初步探索也曾經(jīng)歷波折。改革開放后，黨重新確立文化發(fā)展的“二為”方向和“雙百”方針，并創(chuàng)造性提出“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的目標(biāo)，進(jìn)一步豐富了文化綱領(lǐng)，?有序推進(jìn)文化對外開放，使文化領(lǐng)域走上在開放環(huán)境下自主發(fā)展的正軌，進(jìn)入自主探索中國特色社會主義文化發(fā)展道路的新時期。

因應(yīng)新形勢，以鄧小平同志為核心的黨中央提出建設(shè)社會主義精神文明的重要課題，認(rèn)為社會主義精神文明將是“批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的，立足本國而又面向世界的”[19]。對社會主義精神文明的這一定位，有利于在學(xué)習(xí)外國優(yōu)秀文化的同時保持精神上的獨立自主?！叭齻€代表”重要思想明確中國共產(chǎn)黨“要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”[20]，意味著文化建設(shè)被提升到黨的執(zhí)政能力建設(shè)的新高度。黨的十六大首次提出“中國特色社會主義文化”的概念，同時提出實現(xiàn)“文化更加繁榮”的目標(biāo)[21]，突出了我國社會主義文化建設(shè)的鮮明中國特色。黨的十六屆六中全會提出建設(shè)“社會主義核心價值體系”的戰(zhàn)略任務(wù)，黨的十七屆六中全會提出“堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略目標(biāo)[22]，進(jìn)一步深化了對文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。

當(dāng)代中國文化主體性的鞏固，還表現(xiàn)為中國特色社會主義文化的歷史延續(xù)性和內(nèi)在生成性。鄧小平賦予中國古籍中的“小康”一詞以時代內(nèi)涵，用以指稱社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標(biāo)[23]；吸收“民為邦本”“不患寡而患不均”等傳統(tǒng)觀念中的思想精華，把“共同富?！弊鳛樯鐣髁x的根本原則[24]；將“富而后教”的治道傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為“兩手抓，兩手都要硬”的建設(shè)布局[25]。江澤民結(jié)合傳統(tǒng)“民本”思想提出“立黨為公、執(zhí)政為民”理念；繼承“禮法并治”的傳統(tǒng)治道框架，同時注入社會主義的新內(nèi)涵，提出“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”的治國方略；延續(xù)“和而不同”理念，提出世界各種文明、社會制度和發(fā)展模式“在求同存異中共同發(fā)展”的外交主張；高度重視弘揚民族精神，提出建設(shè)“與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系”。[26]胡錦濤繼承和發(fā)展以“和為貴”“兼相愛”為主要內(nèi)容的“和”文化，提出構(gòu)建社會主義和諧社會的理論主張[27]；繼承和發(fā)展傳統(tǒng)“民本”思想，把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心立場[28]?？梢哉f，在改革開放新時期，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)堅持毛澤東提出的賦予馬克思主義“民族形式”的方法論并將其引向深入，充實了中國化馬克思主義的文化生命，鞏固了當(dāng)代中國的文化主體性。

1979年12月6日，鄧小平在會見來訪的日本首相大平正芳時指出：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”。

（四）“兩個結(jié)合”的系統(tǒng)闡釋與鞏固文化主體性的理論自信

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨人堅持守正創(chuàng)新，持續(xù)推進(jìn)文化體制機(jī)制改革，圍繞理想信念教育、思想道德建設(shè)、新聞輿論工作、文化傳承發(fā)展、哲學(xué)社會科學(xué)繁榮、社會主義文藝創(chuàng)作、互聯(lián)網(wǎng)治理、國際傳播等重點工作，作出全面部署，實現(xiàn)了文化發(fā)展道路的自我完善，取得文化建設(shè)的顯著成效。尤其是在這一過程中，習(xí)近平提出“兩個結(jié)合”“中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”等重大命題，確立新時代“新的文化使命”，推進(jìn)了文化建設(shè)目標(biāo)的更新躍升[29]；提出“文化自信”是“更基本、更深沉、更持久的力量”[30]，堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，更加注重發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)”[31]，深化了對文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識。

2021年7月1日，慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會在北京天安門廣場隆重舉行。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平發(fā)表重要講話。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。新華社記者 謝環(huán)馳攝

習(xí)近平總結(jié)和提煉出中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五大突出特性，并在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，提出一系列標(biāo)識性概念和新論斷，開辟了馬克思主義中國化時代化新境界。例如，立足中國特色社會主義建設(shè)取得的巨大成就，賡續(xù)中華民族自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神，提出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”[32]；堅守馬克思主義的價值立場，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的價值追求和道德理想，推進(jìn)社會主義核心價值觀的培育和踐行；基于中國國情，傳承中華文明，提出要發(fā)展“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”[33]；將黨性修養(yǎng)與中國傳統(tǒng)的修身之道相結(jié)合，提出“不忘初心、牢記使命”的時代號召[34]；將“為人類謀解放”與中國傳統(tǒng)天下觀相結(jié)合，提出構(gòu)建人類命運共同體的重大理念[35]。從以上新概念和新論斷可見，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對“兩個結(jié)合”進(jìn)行了系統(tǒng)性論證，明確了黨的理論創(chuàng)新所必須堅持的“魂脈”和“根脈”及其相互關(guān)系，進(jìn)一步增強(qiáng)了文化自信和理論自信。

Part.2

二、鞏固中華文化主體性的理論透析

中國共產(chǎn)黨人重塑和鞏固中華文化主體性的歷史進(jìn)程，始終圍繞著對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方、社會主義與資本主義、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的審視，體現(xiàn)著從文化自卑到文化自覺再到文化自信自強(qiáng)的深刻轉(zhuǎn)變，反映出文化轉(zhuǎn)型與中國社會發(fā)展的密切互動。為更深入地把握中華文化主體性的內(nèi)涵與特征，下文探究文化主體性的理論意蘊。

（一）厘清文化主體性的具體指稱

在當(dāng)代中國的語境下來把握中華文化主體性，可以發(fā)現(xiàn)其“既包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，又包括社會主義文化的內(nèi)涵”[36]。根據(jù)辯證唯物主義基本原理，“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動”[37]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化并非簡單疊加，也不是彼此取代，而是天然契合、相互成就——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化之“根”，為社會主義先進(jìn)文化提供深厚的精神滋養(yǎng)；社會主義先進(jìn)文化以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義是中華民族的文化之“魂”，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。對“根脈”和“魂脈”的堅守，造就了中華文化的主體性，即文化上堅定的“自我”，展開來說即“文化發(fā)展的自覺意識、自主立場和獨特創(chuàng)造”[38]。而中華文化主體性的鞏固，使得“第二個結(jié)合”所造就的“新的文化生命體”（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的融合體）更加充滿生機(jī)活力，具體體現(xiàn)為三個層面：

2023年6月2日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在北京出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話。新華社記者?鞠鵬攝

一是賡續(xù)民族傳統(tǒng)文化的自覺意識。20世紀(jì)以來，馬克思主義推動中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，彰顯了文化延續(xù)傳承和適應(yīng)時代的能動性，使延綿至今的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成當(dāng)代中國文化主體性的深厚根基。中國共產(chǎn)黨人堅信“越是民族的，就越是世界的”，珍視歷經(jīng)滄桑流傳下來的民族文化瑰寶。對于中國傳統(tǒng)文化，一方面要以馬克思主義的立場觀點方法為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為準(zhǔn)繩，科學(xué)對待，做到辯證分析、綜合評價，去粗取精、去偽存真，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來；另一方面要堅持古為今用、推陳出新，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時代條件和社會主義制度環(huán)境下實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。[39]

二是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的自信態(tài)度。中國特色社會主義文化建設(shè)的成功實踐，彰顯了中國共產(chǎn)黨人勇于承擔(dān)文化使命、積極推進(jìn)文化繁榮的自信態(tài)度。正是這一自信態(tài)度，使其能夠真正做到守正和創(chuàng)新辯證統(tǒng)一，進(jìn)而使守正創(chuàng)新的社會主義先進(jìn)文化成為當(dāng)代中國文化主體性的核心支撐。習(xí)近平指出，要“堅持馬克思主義中國化時代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化”[40]。中國共產(chǎn)黨人從來不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展要善于從豐厚的傳統(tǒng)文化沃土中汲取文化資源，同時深深扎根于中國特色社會主義的鮮活實踐，不斷補(bǔ)給文化創(chuàng)新的“源頭活水”。在此過程中，要不斷闡釋馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思維方式、社會理想、價值觀念、人生追求等方面的內(nèi)在契合性；要善于用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的世界觀和方法論啟迪智慧，用蘊含其中的問題意識、生活經(jīng)驗、精神追求、思維方式來充實馬克思主義的文化生命，在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國，創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的文明形態(tài)。

三是堅持“以我為主、兼收并蓄”的自主立場。從文明交流互鑒的視野看，文化的階級屬性和民族特性，構(gòu)成了當(dāng)代中國文化主體性的特質(zhì)。鞏固中華文化主體性，既要保持開放包容和胸懷天下的國際視野，善學(xué)他者之所長，探索中西合璧之道，實現(xiàn)兼收并蓄、融會貫通、綜合創(chuàng)新；也要善于運用馬克思主義關(guān)于“社會存在決定社會意識”“辯證地看問題”“普遍性寓于特殊性”等觀點和方法，看到西方文化根植于其歷史傳統(tǒng)和社會土壤，既有其長處也有其不足，看到中西方在歷史文化傳統(tǒng)、社會制度、治理模式等方面的差異性，保持獨立自主的分析、批判、辨別能力，堅持“以我為主、兼收并蓄”[41]，促進(jìn)外來文化本土化，實現(xiàn)洋為中用，而絕不能生搬硬套。尤其是要從馬克思主義對資本主義現(xiàn)代性的剖析和批判中汲取思想養(yǎng)料，在意識形態(tài)斗爭中保持清醒頭腦，避免對西方價值觀的迷信和對西方生活方式的盲從。

（二）明確文化主體性的生成機(jī)理

當(dāng)代中國文化主體性的鞏固，離不開認(rèn)同和堅守這一文化主體性的群體。新時代中國特色社會主義文化作為社會主義性質(zhì)的、中華民族的文化，其文化主體性的鞏固必然依賴于生活于社會主義中國的中國人民和中華民族，而作為中國人民和中華民族先鋒隊的中國共產(chǎn)黨理應(yīng)責(zé)無旁貸地扛起鞏固文化主體性的領(lǐng)導(dǎo)職能、時代重任和文化使命。具體來說，建構(gòu)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，引領(lǐng)新時代新征程的文化發(fā)展方向、制定文化綱領(lǐng)和方針政策、團(tuán)結(jié)和壯大文化建設(shè)人才、深化文化體制改革、實現(xiàn)文化繁榮興盛，是新時代加強(qiáng)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要舉措。這為科學(xué)看待民族文化、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，鞏固區(qū)別于“他者”的文化主體性提供了堅強(qiáng)保證。同時，新時代中國特色社會主義文化堅持以人民為中心的價值導(dǎo)向，反映人民日常生活，滿足人民精神文化需求，具有人民喜聞樂見的形式，極大增強(qiáng)了人民群眾對自身文化的理性認(rèn)同和情感認(rèn)同，從而調(diào)動廣大人民群眾參與文化創(chuàng)新創(chuàng)造的熱情，鑄牢了鞏固文化主體性的群眾基礎(chǔ)。

文化主體性意識在文化群體中的生成和內(nèi)化，具體表現(xiàn)為不斷增強(qiáng)廣大黨員、干部和人民群眾的文化自覺、自立、自信、自強(qiáng)意識。

文化主體性意識首先體現(xiàn)為文化自覺。這包括對中華民族的歷史人物、經(jīng)典著述、文學(xué)藝術(shù)、文化傳統(tǒng)、器物遺跡等有基本的常識，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向有較好的把握，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思維方式、精神追求、價值觀念、生活方式有一定的理解；對革命歷史進(jìn)程、革命理想信念、革命精神譜系、革命斗爭實踐、革命作風(fēng)紀(jì)律、革命遺址文物、革命文化符號有較深的體驗；對社會主義先進(jìn)文化蘊含的指導(dǎo)思想、核心價值、主體內(nèi)容、精神內(nèi)核、實踐載體等有較為全面的了解，從而對“兩個結(jié)合”下新時代中國特色社會主義文化的豐富內(nèi)涵和建設(shè)規(guī)律有自覺的認(rèn)識和判斷。

在文化自覺的基礎(chǔ)上，要始終堅守當(dāng)代中國文化的民族特性。這具體表現(xiàn)為對本國文化和外來文化有比較的視野，認(rèn)識到不同文化之間的差異性和本國文化的獨特性；熱愛和珍視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化，以獨立自主的姿態(tài)積極捍衛(wèi)本國文化的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展道路；保持開放包容的心態(tài)，同時有堅定的意志遏制西方文化和價值觀滲透，自覺維護(hù)自身的文化和意識形態(tài)安全。

在達(dá)成文化自覺自立的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步堅定文化自信。這包括要在了解中華文化的燦爛歷史和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中增強(qiáng)民族自豪感和認(rèn)同感，增強(qiáng)繼續(xù)創(chuàng)造中華文化新輝煌的歷史耐心和歷史信心；要對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行可歌可泣的革命實踐有情感的共鳴，對傳承革命文化、堅定理想信念、激發(fā)愛國熱情、振奮民族精神、磨礪頑強(qiáng)意志有理性的認(rèn)同；要對隨著實踐而不斷創(chuàng)新發(fā)展的社會主義先進(jìn)文化充滿自信，對其相較于資本主義文化的優(yōu)越性和光明前景有理性認(rèn)同；要對通過“兩個結(jié)合”形成的新的文化生命體、創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)充滿信心。

歸根結(jié)底，則是要把理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為堅定意志和持續(xù)行動，即實現(xiàn)文化自強(qiáng)。這具體表現(xiàn)為黨和人民日益深入認(rèn)識文化本質(zhì)，掌握文化規(guī)律，不斷創(chuàng)造體現(xiàn)馬克思主義精髓、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的新概念、新理論、新話語、新表達(dá)；推進(jìn)馬克思主義引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”取得新進(jìn)展、結(jié)出新成果；善于將多種文化資源融會貫通、打造文創(chuàng)產(chǎn)品，繁榮文化事業(yè)；積極發(fā)揮文化的力量，建設(shè)中國式現(xiàn)代化的文明形態(tài)；認(rèn)真講好中國故事、傳播中國聲音，向世界展現(xiàn)愛好和平、開放包容、文明昌盛、可親可愛的中國形象。

2023年10月7日至8日，全國宣傳思想文化工作會議在北京召開。會議提出，習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通。新華社記者 姚大偉 攝

（三）發(fā)揮文化主體性的能動作用

“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！盵42]作為上層建筑的重要組成部分，文化系統(tǒng)相對獨立于也反作用于其他社會子系統(tǒng)。鑒于此，可以從“文化能動的反作用”的角度，剖析鞏固當(dāng)代中國文化主體性的功能意義。

從文化復(fù)興與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系看，“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂?！薄拔幕敲褡迳婧桶l(fā)展的重要力量”[43]。文化日益成為衡量綜合國力的重要方面，具有引領(lǐng)時代風(fēng)氣、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的導(dǎo)向作用。然而，文化的引領(lǐng)作用并不是自發(fā)的。只有鞏固當(dāng)代中國文化主體性，才能更好擺脫簡單套用西方思想文化的錯誤，真正實現(xiàn)文化上和精神上的獨立自主，走好中國特色社會主義文化發(fā)展道路，并從中國實際出發(fā)，尊重本國文化傳統(tǒng)，不斷全面深化改革，探索基于本國實際、對接本國文化傳統(tǒng)的中國式現(xiàn)代化的發(fā)展路徑。

從文化意識與國族認(rèn)同的關(guān)聯(lián)看，中華文明蘊含著“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”[44]，社會主義文化彰顯了“敢教日月?lián)Q新天”“請黨放心、強(qiáng)國有我” “團(tuán)結(jié)起來、振興中華”的精神斗志。依托文化優(yōu)勢構(gòu)筑當(dāng)代中國文化主體性，形成共識的價值觀念、共同的民族心理、共鳴的集體記憶和共享的公共文化，能夠以文化認(rèn)同促進(jìn)國族認(rèn)同，筑牢國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的文化屏障。

從文化為人民服務(wù)的角度看，“人無精神則不立”[45]，“滿足人民日益增長的精神文化需求，必須抓好文化建設(shè)”[46]。中國特色社會主義共同理想是中華兒女的共同愿望，獨特的價值觀念是中華民族安身立命的根本，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化是中華兒女充盈精神生活的豐富養(yǎng)料。鞏固文化主體性，能夠讓先進(jìn)文化更好筑牢理想信念、構(gòu)筑中國價值、高揚民族精神、弘揚傳統(tǒng)美德、豐富文娛生活。反之，缺乏文化主體性，就難以用豐厚的文化資源充盈人民的精神世界，就會在多元文化格局中無所適從。

從文化對外傳播的維度看，鞏固當(dāng)代中國文化主體性，能夠在文明交流互鑒中避免對本國文化妄自菲薄和對異域文化亦步亦趨，保持開放包容的心態(tài)、理性對話的清醒和堅定的中華文化立場，更好把握中華文明的突出特性，自覺展現(xiàn)中華文化、社會主義中國的獨特魅力，有助于講好實現(xiàn)中國人民共同富裕、中國與各國合作共贏的中國式現(xiàn)代化故事，求同存異、和而不同、交流互鑒、美美與共的中華文化故事，向外傳遞蘊含中國立場、中國價值、中國智慧的中國聲音，增強(qiáng)中華文化軟實力和國際傳播力。

Part.3

三、新時代新征程鞏固文化主體性的實踐路徑

為繼承“第二個結(jié)合”鞏固文化主體性的歷史經(jīng)驗并不斷取得新的豐碩成果，有必要繼續(xù)完善行之有效的實踐路徑。其中，習(xí)近平提出的“七種思維”[47]，為新時代新征程繼續(xù)鞏固文化主體性提供了科學(xué)方法論指導(dǎo)，有助于將文化實踐落到實處。

2022年10月16日，中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會在北京人民大會堂開幕。習(xí)近平代表第十九屆中央委員會向大會作報告。新華社記者 岳月偉 攝

強(qiáng)化戰(zhàn)略思維，謀劃鞏固文化主體性的發(fā)展戰(zhàn)略。所謂戰(zhàn)略思維，就是要發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)的最大優(yōu)勢，高瞻遠(yuǎn)矚，運籌帷幄，從全局和長遠(yuǎn)的角度，把握鞏固文化主體性的總體趨勢和發(fā)展方向。具體來說，要從戰(zhàn)略高度認(rèn)識堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一最大戰(zhàn)略性有利條件，更好落實黨在宣傳思想文化領(lǐng)域的理論建構(gòu)權(quán)、工作管理權(quán)、價值引領(lǐng)權(quán)和話語主導(dǎo)權(quán)[48]，避免在宣傳思想文化工作中犯戰(zhàn)略性、顛覆性錯誤。要從胸懷“兩個大局”的戰(zhàn)略高度，深刻認(rèn)識鞏固當(dāng)代中國文化主體性對推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的戰(zhàn)略意義，明確建設(shè)文化強(qiáng)國、構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的文明形態(tài)的戰(zhàn)略目標(biāo)。要牢牢掌握戰(zhàn)略主動權(quán)，把堅持和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化、走中國特色社會主義文化發(fā)展道路作為戰(zhàn)略方向，不斷增強(qiáng)馬克思主義融合匯通多種文化資源的戰(zhàn)略能力，在世界文化激蕩中增強(qiáng)中華文化的傳播力和影響力。

善用歷史思維，汲取鞏固文化主體性的歷史智慧。運用歷史思維，前提是要熟悉和研究歷史，因而有必要堅持唯物史觀和大歷史觀；了解儒釋道交融互補(bǔ)以及中華文化具有內(nèi)生韌勁、保持文化輻射力的優(yōu)良傳統(tǒng)；厘清中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造革命文化和社會主義先進(jìn)文化的歷史進(jìn)程；梳理馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代中國文化主體性建構(gòu)的內(nèi)在理路，明確中華文化主體性從古代形成、近代動搖、現(xiàn)代重塑到當(dāng)代鞏固的動態(tài)演進(jìn)?！白x史可以明智”，應(yīng)善于從燦爛的歷史文化長河中汲取文化自信的養(yǎng)料，從文化建設(shè)歷程中汲取鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、制定文化建設(shè)方略、推進(jìn)文化繁榮興盛的寶貴經(jīng)驗，從反抗奴化教育到反制文化滲透的斗爭歷史中汲取維護(hù)文化安全和意識形態(tài)安全的經(jīng)驗智慧?！爸欧侥荑b今”，可以從歷史上全盤西化論、文化復(fù)古派、現(xiàn)代新儒家等派別未能超越古今中西之爭，及其文化主張難以融入制度與生活的歷史教訓(xùn)中，反思其文化立場的局限性，更加堅定“兩個結(jié)合”鞏固文化主體性的歷史必然性?，F(xiàn)實觀照是歷史思維的歸宿，善用歷史思維的目的在于貫通歷史、現(xiàn)實與未來，深刻認(rèn)識新時代新征程鞏固文化主體性的歷史方位和時代背景，不斷增強(qiáng)以“第二個結(jié)合”鞏固文化主體性的歷史自信，擔(dān)負(fù)起歷史和時代賦予的文化使命。

樹立辯證思維，處理好鞏固文化主體性的重大關(guān)系。所謂辯證思維，就是要以唯物辯證法為指導(dǎo)，既要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，又要善于從矛盾的對立統(tǒng)一看問題，堅持重點論與兩點論的統(tǒng)一，處理好其中的若干重大關(guān)系[49]。一是處理好文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量和主體力量的關(guān)系，既強(qiáng)調(diào)黨在文化主體性建構(gòu)中要牢牢掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把握文化發(fā)展方向，提高領(lǐng)導(dǎo)文化工作的能力和水平，又能尊重人民的首創(chuàng)精神，調(diào)動人民群眾參與文化創(chuàng)新創(chuàng)造的熱情，形成有效合力[50]。二是處理好“根脈”與“魂脈”的關(guān)系，看到“根脈”與“魂脈”兩者既存在異質(zhì)性的內(nèi)在張力又在內(nèi)容上彼此契合、結(jié)果上相互成就的矛盾關(guān)系，發(fā)揮思想和文化主動，立足中國本土問題意識與價值追求，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推馬克思主義中國化時代化。三是處理好文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，避免全盤否定或全盤接受這兩個極端，做到辯證看待、批判繼承，珍視熱愛文化傳統(tǒng)又不盲從傳統(tǒng)，傳承文化基因又加入時代元素。四是處理好堅持中華文化立場與保持胸懷天下視野的關(guān)系，既能兼收并蓄、開放包容，吸收人類一切文明成果，又不妄自菲薄，始終保持文化和價值觀自信；既善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗智慧中為解決全球性問題、弘揚全人類共同價值作出中國貢獻(xiàn)，又能尊重他國歷史文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)和而不同、美美與共。五是處理好學(xué)理化闡釋與通俗化表達(dá)的關(guān)系，既對文化本質(zhì)、文化結(jié)構(gòu)、文化要素、文化建設(shè)規(guī)律等理論問題展開研究，對馬克思主義的文化生命、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵層次展開探究，又將其中的思想觀念加以具象化、生活化，以人民群眾喜聞樂見的、具有廣泛參與性的方式推廣開來。

堅持系統(tǒng)思維，完善鞏固文化主體性的推進(jìn)思路。運用系統(tǒng)思維，就是要用系統(tǒng)論的原理和觀點分析和把握影響當(dāng)代中國文化主體性鞏固的意識形態(tài)、核心價值、文化資源等各因素各環(huán)節(jié)，全面謀劃、協(xié)同推進(jìn)這一復(fù)雜的系統(tǒng)工程，形成鞏固當(dāng)代中國文化主體性的合力。[51]意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實踐。價值觀是文化進(jìn)步的先導(dǎo)，塑造著獨特的文化形態(tài)，要做好社會主義核心價值觀宣傳教育，深化愛國主義、集體主義、社會主義教育，切實增強(qiáng)價值觀自信。文化資源匯聚是關(guān)鍵，要用社會主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，增強(qiáng)文化自信；要弘揚中華傳統(tǒng)美德、中華民族精神，鑄牢中華民族共同體意識；要傳承中國共產(chǎn)黨人精神譜系，用紅色文化強(qiáng)化理想信念、磨礪頑強(qiáng)意志；要加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，弘揚時代精神，講好新時代故事，倡導(dǎo)公序良俗，壯大主流輿論。

用好創(chuàng)新思維，優(yōu)化鞏固文化主體性的體制機(jī)制。運用創(chuàng)新思維，就要做到守正創(chuàng)新，既發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)、堅持成功經(jīng)驗，保持連續(xù)性和穩(wěn)定性，又結(jié)合時代要求，全面深化改革、與時俱進(jìn)、循序漸進(jìn)。結(jié)合當(dāng)前文化體制改革工作要務(wù)來看，要著重創(chuàng)新馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，實施哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程，構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，增強(qiáng)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)的民族性和創(chuàng)新性；優(yōu)化英模人物宣傳學(xué)習(xí)機(jī)制，創(chuàng)新愛國主義教育和各類群眾性主題活動組織機(jī)制；構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，建立文化遺產(chǎn)保護(hù)督察制度，構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系；推進(jìn)文化領(lǐng)域“放管服”改革，建立有利于激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的文化管理體制；加快構(gòu)建多渠道、立體式對外傳播格局，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，全面提升國際傳播效能。[52]

提升法治思維，形成鞏固文化主體性的有力保障。運用法治思維，就是要充分運用法治力量服務(wù)新時代中國特色社會主義文化建設(shè)，在法治軌道上推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)，為鞏固當(dāng)代中國文化主體性提供堅強(qiáng)法治保障。具體來說，必須落實憲法關(guān)于發(fā)展文化事業(yè)、開展文化活動、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、鼓勵從事文化創(chuàng)造性工作等方面的相關(guān)規(guī)定；要通過文物保護(hù)法、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法等保障民族文化的傳承，通過網(wǎng)絡(luò)安全法、英雄烈士保護(hù)法、愛國主義教育法等傳承革命文化和建設(shè)社會主義先進(jìn)文化；要依法查處有害文化信息、不良文化產(chǎn)品和服務(wù)，以法治手段維護(hù)文化安全；要公正履行司法職能，依法懲治破壞文物、造謠詆毀英雄人物、危害國家安全和民族團(tuán)結(jié)等犯罪行為。

堅守底線思維，提供鞏固文化主體性的安全環(huán)境。底線思維在文化實踐中的應(yīng)用，要求審時度勢，科學(xué)研判國內(nèi)國際文化安全形勢變化，增強(qiáng)憂患意識，既有防范和抵御文化領(lǐng)域風(fēng)險的先手，也要有化解風(fēng)險挑戰(zhàn)、轉(zhuǎn)危為機(jī)的高招。一是要有效應(yīng)對意識形態(tài)領(lǐng)域的爭論，既反對“以儒治國”“以儒代馬”的錯誤觀點，澄清對“第二個結(jié)合”的誤讀；又反對西方自由主義思潮，打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。二是要自覺抵御歷史虛無主義和文化虛無主義，反對打著“重寫歷史”的名號曲解黨史國史和中華民族發(fā)展史，反對以所謂“考據(jù)”“還原”的方式詆毀英模，反對對文化傳統(tǒng)、歷史遺產(chǎn)及其背后的精神、價值、意義的解構(gòu)和貶低，切實加強(qiáng)歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀教育。三是要及時消除不利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定的各類思潮。例如，把漢族文化等同于中華文化，或者只強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族的文化，這樣既滋生狹隘民族情緒、有損民族團(tuán)結(jié)，也不利于正確認(rèn)識多元一體的中華文化特性。四是要有力遏制西方文化霸權(quán)和意識形態(tài)滲透，以“全人類共同價值”應(yīng)對“普世價值”論，以社會主義核心價值觀應(yīng)對中西方價值沖突，以中華文明的和平性、合作共贏的中國敘事應(yīng)對“中國威脅論”的噪音。

注釋（上下滑動查看更多）

*本文系廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“‘兩個結(jié)合’鞏固文化主體性的歷史經(jīng)驗、理論意蘊和實踐路徑研究”（GD24XXY02）、教育部高校思想政治理論課教師研究專項“大中小學(xué)思政課一體化視閾下培育學(xué)生文化主體性意識研究”（24JDSZK069）的階段性成果。

[1] 楊文圣、藺雨：《中華文化主體性的四維意蘊》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2024年第1期。

[2] 參見《梁啟超史學(xué)論著四種》，長沙：岳麓書社，1985年，第7-8頁。

[3] 《陳獨秀文集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第82、603頁。

[4] 《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第457頁。

[5] 《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2013年，第403頁。

[6] 《陳獨秀文集》第2卷，第6頁。

[7] 《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2013年，第51頁。

[8] 陸衛(wèi)明、曹芳：《論馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性——以五四時期先進(jìn)知識分子接受馬克思主義為例》，《理論學(xué)刊》2022年第1期。

[9] 《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第707-708頁。

[10] 同上，第707頁。

[11] 參見《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第296-297頁。

[12] 參見《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第801、1004、1102頁。

[13] 參見《毛澤東選集》第2卷，第705、708頁。

[14] 參見《毛澤東文集》第5卷，北京：人民出版社，1996年，第345頁。

[15] 同上，第348頁。

[16] 參見《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第116頁。

[17] 《毛澤東書信選集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第558頁。

[18] 《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第232頁。

[19] 《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》下冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第125頁。

[20] 《江澤民文選》第3卷，北京：人民出版社，2006年，第2頁。

[21] 《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第15、14頁。

[22] 《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》下冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第562頁。

[23] 參見《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第237頁。

[24] 《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第166頁。

[25] 同上，第156頁。

[26] 《江澤民文選》第3卷，第279、200、523、560頁。

[27] 參見《胡錦濤文選》第2卷，北京：人民出版社，2016年，第279-280頁。

[28] 參見《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊，第465頁。

[29] 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

[30] 《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第18頁。

[31] 習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第42頁。

[32] 《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第39頁。

[33] 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

[34] 《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第541頁。

[35] 《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第545頁。

[36] 劉同舫：《“第二個結(jié)合”與文化主體性的鞏固》，《思想理論教育》2024年第1期。

[37] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第605頁。

[38] 陳金龍：《論文化主體性》，《文化軟實力》2024年第2期。

[39] 參見中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第201頁。

[40] 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

[41] 《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第35頁。

[42] 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

[43] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，第5頁。

[44] 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

[45] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，第13頁。

[46] 同上，第8頁。

[47] 參見習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第21頁。

[48] 張波、石美親：《新時代黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的價值意蘊與實踐進(jìn)路》，《理論探討》2024年第3期。

[49] 燕連福、牛剛剛：《中國共產(chǎn)黨鞏固文化主體性的歷程、經(jīng)驗與未來著力點》，《思想教育研究》2024年第7期。

[50] 參見侯衍社、蘇紅豆：《唯物史觀視域下的文化主體性建構(gòu)》，《山東社會科學(xué)》2024年第2期。

[51] 宇文利：《新時代中華文化主體性的堅守與鞏固》，《馬克思主義研究》2024年第10期。

[52] 參見《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》，《人民日報》2024年7月22日。

作者：韓中誼，佛山大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授

原載：《現(xiàn)代哲學(xué)》2025年第6期