談到五代十國的歷史，不可繞開的就是胡漢之爭，尤其是后晉，后漢，后唐都是沙陀人執(zhí)政。這也是反應五代十國的影視作品比較少的原因。

而在《太平年》中，不僅直面了這段歷史，還在第十二集中，用耶律德光之口問出了為什么沙陀人可以當中原的皇帝，但契丹人卻當不成中原的皇帝之問。

很多人可能以前都不清楚中國歷史上很多朝代實際上都是所謂的胡人稱帝的朝代，比如劇中耶律德光提到的劉淵，就是南北朝十六國時期漢趙的開國皇帝，但他是匈奴人，當時在山西建立政權之后，自稱劉邦為先祖，自己是劉禪的后人。

為什么耶律德光說即使匈奴的劉淵血統(tǒng)可能也比李存勖等人更靠近漢呢？因為當年劉邦被圍白登山，后來為了解圍，跟匈奴和親，這個宗室女生下來的孩子就以劉姓為姓，也就是劉淵的祖先確實有漢人血統(tǒng)。

我們之前寫過漢趙的劉淵，可以參看：

耶律德光提到的李克用李存勖實際上都是沙陀人。沙陀人實際上就是前面我們聊唐朝和西突厥爭奪西域，屬于西突厥的一個部落，也就是處月部落。也稱沙陀突厥。

后來唐朝和吐蕃爭奪西域，沙陀人為吐蕃人驅使，朱邪盡忠和長子朱邪執(zhí)宜不愿意再歸附吐蕃，于是在公元 808年率部眾三萬落投歸唐朝。

當時唐朝將沙陀人安置在了陜西定邊的附近。

沙陀人作為突厥人是尚武的，所以戰(zhàn)斗力很強悍，所以沙陀人后來成為大唐傭兵中戰(zhàn)斗力很強的部隊。也因此執(zhí)宜子赤心因戰(zhàn)功被賜姓李，賜姓是古代非常常見的操作，也正是如此，很多胡人都因為如此慢慢融入了漢族大家庭。

后來黃巢攻陷長安，唐借用李克用的勢力打敗了黃巢，而李克用也因此占據(jù)了太原。

后來朱溫顛覆了唐朝，建立后梁，之后李克用的兒子李存勖滅了后梁，建立了后唐。

所以后唐就是沙陀人為帝的政權。

而石敬瑭也是沙陀人，其父親跟隨朱邪歸唐，后來成為李克用的部下，而石敬瑭后來跟隨李克用的養(yǎng)子李嗣源，因為其被李嗣源看好，所以成為了李嗣源的女婿。也正是因為石敬瑭的擁護，李嗣源后來才能在亂局中奪得帝位。也因此石敬瑭在李嗣源登基之后才能經(jīng)營河東地區(qū)。

而李嗣源駕崩后，李從厚和李從珂爭位，石敬瑭雖然后來站隊李從珂，但也被李從珂所猜忌要削其兵權，所以才有后來李從珂包圍太原，石敬瑭聽從桑維翰的意見，割讓燕云十六州，向契丹稱臣，換取了契丹出兵幫助其滅掉了后唐，建立了后晉。

而劉知遠也是沙陀人，當時跟石敬瑭都是李嗣源手下的將軍，后來石敬瑭是在劉知遠和桑維翰的幫助下，才建立了后晉，所以才讓劉知遠接替他經(jīng)營河東地區(qū)。

而當杜重威降了耶律德光，汴梁門戶大開，耶律德光順利進入汴梁，后晉滅亡，當時真正有實力的就是據(jù)守太原的劉知遠了。

所以從這個角度來看，耶律德光確實很不服氣，李克用父子，石敬瑭父子，劉知遠都是沙陀人，為什么中原的這些人寧可讓沙陀人做天子，也不讓他這個契丹人做天子，沙陀人是胡，契丹也是胡，所以耶律德光不明白在中原人眼里，什么是胡，什么才是漢。

其實也不怪耶律德光忿忿不平，耶律德光為什么不惜忤逆太后，也想要當這個中原皇帝呢？因為他從小就仰慕中華文化，所以他才取了一個漢名叫德光。

而耶律德光不僅對漢文化向往，而且也積極的學習漢文化，在其執(zhí)政時候就重用漢人，引入了漢人的各種規(guī)章制度，積極推進契丹的漢化措施。

所以他才不顧太后的反對，向汴梁進軍要去當這個中原的天子。

而隨后他發(fā)現(xiàn)漢人寧可支持在太原的沙陀人劉知遠，也不支持他，在他建立大遼稱帝后，河東，河北就相繼反叛了，如果這個時候耶律德光再不撤回上京，估計很可能就撤不回去了，所以在這個時候他才發(fā)出這樣的質問。

而這部劇其實在之前就已經(jīng)通過馮道的口告訴了耶律德光謎底。

在這段劇情中，通過馮道和耶律德光對于流民的對話，展現(xiàn)出來耶律德光根本沒有意識到作為一個帝王，應該給中原的百姓帶來什么？他依然還在縱容士兵打草谷，卻不知對于一個帝王而言，需要做的是豐年平價收糧，災年賑濟百姓，春時撥化種糧，夏歲修治河工，秋月積廩倉實，冬季賑濟寒室。百姓才是一個國家的根本，如果一個君主不能為百姓服務，只想到從百姓身上搜刮，那么百姓沒了，他的天下也就沒了。

所以耶律德光雖然自恃讀漢人的書比較多，但實際上連儒家的民本的精髓都沒有讀到。

一個不能把百姓放在最重要的位置上的帝王，又怎么可能得到百姓的擁護呢？

所以在這部劇中，其實一直在講民心，得民心者得天下，因為百姓就是一個國家的根本，沒有了百姓，就沒有了生產(chǎn)，沒有了消費，任何一個勢力都不能忽視這一點。

耶律德光入主中原，還是游牧的思維，他根本沒有管理一個農業(yè)社會的意識和經(jīng)驗，中原的富庶和繁華是建立在農耕社會基礎上的，他忽視這一點，只能給中原人民帶來的是災難，怎么可能有人和勢力支持他呢？

所以雖然契丹人武力很強悍，但是當處處反叛，契丹人那點兵力，撒到中原上，就如同撒胡椒面一般，怎么可能鎮(zhèn)壓得住呢？最后只有乖乖逃回上京這一條路。

所以耶律德光的失敗，并不是因為他是胡人，而是因為他不得人心，所以才被中原的百姓視為異類。劉知遠也是沙陀人，為什么振臂一呼，能得到各地響應？連馮道，吳越等都支持劉知遠？馮道提到劉知遠為什么遲遲沒有起事，他等的就是一個民心。

關于劉知遠遲遲沒有起事這件事，為什么說他等的是民心呢？其實看我們之前寫的三國的歷史就明白了，袁術以為拿到傳國玉璽就能名正言順的稱帝，是他想得太簡單了。他一稱帝，反而成為了各派勢力一致針對的目標，最終袁術成為第一個掛了的割據(jù)的諸侯，就是這個道理。

感興趣的可以讀一讀我們之前的文章：

而當耶律德光稱帝，各地不滿于契丹人紛紛起事之際，這個時候劉知遠登高一呼，大家權衡下來他才是最理想的，這才是人心的歸附。而不是劉知遠率先稱帝，其他人不滿聯(lián)合起來討伐他的結局。

所以我覺得《太平年》這部劇好就好在他通過這些劇情，點出了得民心者得天下的道理。

所以耶律德光糾結于是胡還是漢，根本是鉆了死胡同。

其實即使中國現(xiàn)在的漢族也是民族融合的產(chǎn)物，他是五千年的時間炎帝和黃帝部落從黃河中上游的一小塊地方，不斷擴張的結果，在擴張的過程中，就不斷的接納了其它部落也就是民族的人口，然后通過文化的改造和認同，讓他們不斷的加入炎黃體系，這才有了炎黃體系從陜西山西這么小的地方擴張到了整個華夏。

在古代是沒有基于血緣的民族的概念的，所謂華夷，其實都是基于文化的認同而來的。而且隨著中國的擴張，通過一個文化中心的五服制度，就很好的解決了其它文化民族和自己之間的關系的問題。

我們之前寫過可以供參考。

中國古人的一種天下觀，就是以自己為中心，按照不同的距離和親疏關系，劃分不同的關系。你像在商朝時，周就是外服，其實有點類似于蠻夷，但是會給你納貢，表面上臣服，實際上就是獨立的。

而到了周取代商之后，將外服和內部的制度加以發(fā)展，就形成了后代幾千年的儒家文化的天下觀。而這種天下觀，才支持了中國的擴張，才讓中國在漢代，唐代疆域都覆蓋了整個東亞大部分中亞地區(qū)。

先不論現(xiàn)代的血緣民族說是二十世紀才出現(xiàn)的，如果中國古代也是這種狹隘的民族觀念，那么炎黃始終是走不出黃河流域的。在中原大地上幾千年都將是民族的仇殺，中國的民族將不止上百種。

所以中國古代雖然也有華夷之辯，但他是次要的，在儒家里，最重要的是以民為本。不管是華還是夷，只要你認可儒家，以民為本，那么就能得到民心，即使是鮮卑人，沙陀人，也可以做中原的天子，但是如果你只想掠奪，以百姓為牛馬，即使你是漢人，也是會被百姓推翻的。

關于民族的問題，我們之前多篇文章都反復談過這樣的問題，比如就系統(tǒng)的講過該如何看待的問題。

所以糾結胡漢根本不重要，從耶律德光不懂得如何善待百姓，如何為百姓的生計謀劃開始，他就已經(jīng)失敗了。

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