關(guān)于伊朗，我只能說(shuō)出一些概念，波斯、居魯士、阿拉伯、細(xì)密畫(huà)、巴列維王朝、霍梅尼、罩袍、兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)、哈梅內(nèi)伊……這些名詞貫穿幾千年歷史，正因如此，當(dāng)一個(gè)神權(quán)符號(hào)被終結(jié)，該如何問(wèn)責(zé)過(guò)往、如何看待當(dāng)下、如何預(yù)測(cè)未來(lái)？我不知道。

就像六神磊磊說(shuō)的，網(wǎng)上變成了平行次元，“一個(gè)是伊朗贏的次元，一個(gè)是美以贏的次元。在各自的次元里，他們都在贏。”在媒體報(bào)道里，伊朗人民有的歡慶勝利，有的如喪考妣。

我認(rèn)知、層次和覺(jué)悟都很低，當(dāng)不了國(guó)際評(píng)論家。我唯一知道的，當(dāng)某個(gè)自詡掌握神諭的人開(kāi)始掌握一個(gè)國(guó)家，并開(kāi)始以神諭來(lái)統(tǒng)治，大抵其國(guó)民是沒(méi)有可能性的。神在人間年頭久了容易管得多，這個(gè)不許吃，那個(gè)不許碰，這個(gè)必須穿，哪個(gè)必須做……好多規(guī)則往往是古典時(shí)期形成的習(xí)慣，然后被固化成規(guī)矩，進(jìn)而變成戒律。問(wèn)題是，神往往是寬容博愛(ài)的，但神無(wú)言，那些以神之名發(fā)聲的人，就會(huì)給這些規(guī)矩賦魅，甚至摻雜有利于自己的解釋。

所謂有利于自己，便要將國(guó)民的可能性變得越來(lái)越少。你要是穿得五顏六色，吃得精細(xì)多變，到處旅游，隨地上網(wǎng)，知道更廣博的歷史，了解更多樣的制度，乃至可以選擇不同的生活方式，包括但不限于職業(yè)、婚姻、愛(ài)好和信仰……這種吃過(guò)見(jiàn)過(guò)心思活絡(luò)的人，便很難再舉著照片神情肅穆俯首帖耳了，人心散了，隊(duì)伍不好帶。

電影《逃離德黑蘭》里，飛機(jī)飛離伊朗領(lǐng)空，空姐說(shuō)“現(xiàn)在開(kāi)始我們供應(yīng)酒類飲品”，主角和人質(zhì)激動(dòng)得歡呼起來(lái)。酒并非必需品，但可能性是?！段以谝晾书L(zhǎng)大》里，Marjane目睹過(guò)父輩追求主義而反抗，出走歐洲后產(chǎn)生身份認(rèn)同的疑惑，重新回到故鄉(xiāng)，卻發(fā)現(xiàn)神權(quán)之下的故土又不是想象中的樣子，最終又告別那想象中的故鄉(xiāng)回到法國(guó)。以“我在伊朗長(zhǎng)大”為題，Marjane真正長(zhǎng)大的地方卻不是伊朗，她能借助家庭的力量在歐洲和伊朗進(jìn)行生活切換，而真正在伊朗長(zhǎng)大的人，卻沒(méi)有這種可能性。

因此，面對(duì)一個(gè)神權(quán)符號(hào)的消失，我作為佛弟子對(duì)其家庭成員生命的逝去表示哀悼。但就伊朗國(guó)民的可能性來(lái)說(shuō)，就像《讓子彈飛》里那句臺(tái)詞，“沒(méi)有你，對(duì)我很重要?！睂?duì)于政治家和觀察家們來(lái)說(shuō)，權(quán)力、權(quán)利、程序、地緣、國(guó)際關(guān)系這些概念很重要，但對(duì)于被困住的國(guó)民，自己想吃什么、穿什么、說(shuō)什么、做什么，這些可能性更重要。

我厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至認(rèn)為所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都帶有“不義”的色彩，就像這次伊朗也有一所小學(xué)遭遇轟炸，那些死難的孩子無(wú)辜，普通人不該成為不惜一切的“代價(jià)”。但我又不至于天真到相信正義會(huì)自己降臨，“掃帚不到，灰塵照例不會(huì)自己跑掉”。面對(duì)這類激烈的歷史變局，我便會(huì)踟躕起來(lái)，不知道是否值得歡欣鼓舞，更不知道是否該焦慮或仇恨。我唯一知道、并給我安慰的，便是伊朗的每個(gè)人，都多了幾分“可能性”。