這一位豫南決水之濱的史河無(wú)我居士認(rèn)為，于游學(xué)研讀“雅石”說(shuō)，必須要首先讀析“雅”、“石”兩字的本義與引伸義。

《說(shuō)文解字》原文（卷四·隹部），雅：楚烏也。一名鸒，一名卑居。秦謂之雅。從隹，牙聲。五下切，又烏加切。

白話翻譯：“雅”，指楚烏（烏鴉的一種）；也叫鸒、卑居；秦地人稱它為“雅”。字形從“隹”（短尾鳥），“牙”表聲。讀音：五下切，又烏加切。本義：鳥名，即楚烏（烏鴉的一種，小而腹白、不反哺），是“鴉”的本字。

“雅”為形聲字，“隹”表意（與鳥相關(guān)），“牙”表聲。引申：后世借“雅”表正、規(guī)范、高尚，例如雅言、文雅、《詩(shī)經(jīng)》之雅！本義漸由“鴉”字承擔(dān)?！笆北玖x：巖石、石頭，地殼主要礦物集合體（硬、固態(tài)）。引申：石制品、石刻、石材、石質(zhì)器物。

又有“玉石”之說(shuō)，“石之美者為玉”這一經(jīng)典定義，其源自東漢經(jīng)學(xué)家許慎所著的《說(shuō)文解字》。作為中國(guó)第一部系統(tǒng)分析漢字字形、考究字源的字典，該書在“玉部”開篇即明確記載：“玉，石之美者，有五德”。

這一定義不僅確立了玉的物質(zhì)屬性標(biāo)準(zhǔn)，更賦予其“仁、義、智、勇、潔”的道德內(nèi)涵，成為中華玉文化的理論基石。

由此可見(jiàn)一斑，“雅石”也是這樣有部分的是“玉”的本義與引伸義，從人文精神層面來(lái)看“雅石”與“玉石”及“玉”，有高度相似的內(nèi)涵。

在華夏文明社會(huì)人文實(shí)踐活動(dòng)中，古人最經(jīng)典的雅事，其核心都是文人修身怡情的生活美學(xué)，這其中自然的包括了賞石鑒玉一系列的人文及禮用制度的內(nèi)容。

這一位豫南決水之濱的史河無(wú)我居士綜上所述，可以符合邏輯推導(dǎo)、肯定的與眾石友們交流的于《雅石圖鑒匱要_雅石說(shuō)》，就是“石”、“玉石”、“雅石”，亦或“奇石”、“怪石”、“觀賞石”、“丑石”、“文石”等稱謂于概念的內(nèi)涵與外延，有交集亦或相同的事實(shí)情況。

這一位豫南決水之濱的史河無(wú)我居士，于研學(xué)游歷于華夏文明社會(huì)人文賞石實(shí)踐活動(dòng)中，認(rèn)為“雅石”一詞的最早出處，雖然說(shuō)為現(xiàn)代定名、“雅石”并非古代原生稱謂，

但是于傳承有序的、博大精深的華夏人文賞石的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，“雅石”之實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵，伴隨著賞石活動(dòng)，從開始到現(xiàn)在都是一直真實(shí)的存在著。

這一位豫南決水之濱的史河無(wú)我居士考據(jù)，現(xiàn)代定名提出者為臺(tái)灣賞石家林岳宗先生，首次發(fā)表于1970年第2期《樹石藝術(shù)》，為臺(tái)灣樹石藝術(shù)學(xué)會(huì)出版。其核心理念為賞石不止看形色，更要品優(yōu)雅意境，故名“雅石”，

就是華夏文明社會(huì)里，歷代人文賞石實(shí)踐活動(dòng)中的“形、質(zhì)、色、紋、韻”，亦或“皺、瘦、透、漏、奇”表達(dá)的文雅韻味氣質(zhì)。

古代賞石的早期稱謂（華夏文明最早），先秦至唐宋，常用稱謂。

“怪石”，最早見(jiàn)于《尚書·禹貢》（戰(zhàn)國(guó)）：“青州……鉛、松、怪石”，為貢品。

“文石”，《山海經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)有紋理、可賞玩之石的稱呼。

“供石、奇石”，為唐宋文人賞石主流稱謂，如蘇軾《怪石供》。

這一位豫南決水之濱的史河無(wú)我居士認(rèn)為于當(dāng)代的人文賞石社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的語(yǔ)境提示，若活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)“最早雅石稱呼”，需區(qū)分古代賞石文化源頭《尚書·禹貢》、“怪石”（最早文獻(xiàn)記載）。

這一位豫南決水之濱的史河無(wú)我居士的理解，“雅石”就是臺(tái)灣省對(duì)觀賞石的別稱。

臺(tái)灣及港澳地區(qū)的賞石界，習(xí)慣將觀賞石稱為雅石。雅石是文雅之物，是大自然經(jīng)過(guò)上萬(wàn)上億年的熔煉、鑄造、淘洗、打磨而成的杰作，是完全可登大雅之堂的自然美的賞玩品。

觀賞石也稱奇石、雅石等，大致可分7類：造形石、紋理石、礦物晶體石、生物化石、事件石、紀(jì)念石、文房石。觀賞石的特點(diǎn)，要具有形態(tài)美、色彩美、神韻美。一塊雅石，是天工開物的無(wú)言的詩(shī)歌不朽的畫作！

那一枚枚靈秀神奇的觀賞石，無(wú)不是大自然的神來(lái)之筆，這些天然藝術(shù)品，散逸著天地的神秘和靈氣，贏得人們的無(wú)限愛(ài)戀。愛(ài)石藏石不僅是人們崇尚自然、崇尚美的自然體現(xiàn)，而且還能養(yǎng)性怡情、美化居室、裝點(diǎn)環(huán)境。

欣賞雅石，能使人產(chǎn)生無(wú)數(shù)美好的情思與遐想，達(dá)到“人石交融”的通靈境界，堪稱一石在手，樂(lè)也融融。

華夏文明社會(huì)的人文賞石實(shí)踐活動(dòng)、玩石藏石之風(fēng)可謂自古有之，它始于漢代，盛于唐宋。唐代宰相牛僧儒對(duì)欣賞石“待之如賓友、視之如寶玉、愛(ài)之如兒孫”。宋人黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修、陸游等人都有石癖。

歐陽(yáng)修鐘情菱溪石，著有文章《菱溪石記》。蘇東坡寫有詠石詩(shī)《壺中九華》：“前溪電轉(zhuǎn)失云峰，夢(mèng)里猶驚翠掃空。五嶺莫愁千嶂外，九華今在一壺中。天池水落層層見(jiàn)，玉女窗虛處處通。

念我仙池太孤絕，百金歸買碧玲瓏。”更有甚者，沈括呼石為兄，米拜石為丈！清人鄭板橋素愛(ài)奇石，稱奇石“丑石也，丑而雄，丑而秀”。

現(xiàn)代人更愛(ài)觀賞石，沈均儒為收藏奇石專辟一室，名為“與石居”。如今，隨著民眾生活水平的提高，玩石藏石之風(fēng)遍及全國(guó)，異彩紛呈的雨花石、蠟石、墨石、鐘乳石、彩陶石、大理石、河卵石、古陶石等觀賞石，紛紛進(jìn)入尋常百姓家，石玩市場(chǎng)前景廣闊。

鑒賞家們普遍認(rèn)為，觀賞石的收藏價(jià)值關(guān)鍵在于奇字。品評(píng)雅石，人們?cè)陂L(zhǎng)期玩石中積累了“瘦、漏、透、奇、皺、丑”六字訣，其意謂：石峭清奇、紋理華麗、透漏靈動(dòng)、自然仆真、丑而不陋，這類石頭就有觀賞和收藏價(jià)值。

觀賞石還往往以丑（造型奇特之義）為美，劉熙載在《藝概》書中說(shuō)：“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處?！痹谌藗儾仄分?，最常見(jiàn)的人物形象石、飛禽走獸石、花鳥蟲魚石等都屬于造型石，它的上品應(yīng)是形象完整逼真，線條明皙流暢，石質(zhì)純凈。

而像雨花石、大理石、三峽石、菊花石等，表面呈現(xiàn)出山水、人物、花鳥、文字等圖像，則屬于紋理石。其圖案清晰、色澤天成、蘊(yùn)意深刻、對(duì)比度強(qiáng)的即為上品。

俗話說(shuō)：“園無(wú)石不秀，室無(wú)石不雅”。賞石文化是一種發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，也是一種心鏡藝術(shù)。閑時(shí)常到郊外溪澗去采石，或到市場(chǎng)上選購(gòu)幾塊奇石，經(jīng)過(guò)一番清理于思索，再配制紫檀或黃楊木、紅木座架，或置于藝盤中，賦予主題名稱！

就成為一件件素雅別致又富有創(chuàng)意的藝術(shù)品。但見(jiàn)魚花石清悠淡雅、鐘乳石晶瑩多姿、菊花石五彩斑斕、礦晶石玲瓏剔透，那絢麗的色彩、流暢的花紋，

或似人若馬、栩栩如生；或小橋流水，天然成畫，真可謂一石一世界，一石一恒古。它是掌中山河，案上乾坤，令人百看不厭而愛(ài)不釋手。

這一位豫南決水之濱的史河無(wú)我居士，于長(zhǎng)期旅居的豫州之俏霸力集社區(qū)幸福大道的“石隱齋”，常隨緣歡喜研讀《雅石圖鑒匱要_雅石說(shuō)》，常于工作生活的閑暇時(shí)光、飯后茶余，亦或靜靜的夜晚，去細(xì)細(xì)品味收藏的“雅石”，去領(lǐng)略“雅石”的無(wú)窮情趣，常常坐忘而達(dá)心齋之境！