一位有幾十萬(wàn)粉絲的網(wǎng)紅“數(shù)據(jù)分析師”臧否簡(jiǎn)化字，說(shuō)“被簡(jiǎn)化了的漢字，缺少了它本該有的意義，我挺認(rèn)同。……不得不說(shuō)，簡(jiǎn)化字在一定程度上確實(shí)損失了漢字原本的韻味和意義”。

其文中，貼出了一張圖片，包括“親—親卻不見(jiàn)；愛(ài)—愛(ài)卻無(wú)心；產(chǎn)—産卻不生”等等。

說(shuō)得挺有道理是吧？

不好意思，貌似“高大上”的吐槽，卻可惜沒(méi)“吐”在“槽點(diǎn)”上，反而不經(jīng)意間顯露出對(duì)簡(jiǎn)化字如何簡(jiǎn)化，以及漢字?jǐn)?shù)千年演化歷史缺乏足夠的了解。

就來(lái)說(shuō)說(shuō)“無(wú)心”的“愛(ài)”。

的確，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，“愛(ài)”寫為“愛(ài)”。

可是，在古人那里，“愛(ài)”字本義，并非“有心之愛(ài)”，而是漢字六書構(gòu)字法中所說(shuō)的“假借字”。

“愛(ài)”字本義是什么？

《說(shuō)文·夊部》：“愛(ài)，行皃（貌）也。從夊，?聲。” 又：“夊，行遲曳夊夊也。……凡夊之屬皆從夊?！?/blockquote>

照此說(shuō)，“夊”，是趿拉著鞋緩慢行走；凡是“從夊（以‘夊’為部首）”的字，本義都與“行走”有關(guān)。

可以為證的，是“慶（慶）”字。

《說(shuō)文》：“慶，行賀人也。從心、夊?！?又：“賀，以禮奉人，慶也?！?/blockquote>

或許為強(qiáng)調(diào)“心誠(chéng)”，許慎將“慶”收入《心部》，然而除了“從心”也仍然“從夊”。

段玉裁《注》：“從夊，故云‘行賀人’……謂心所喜而行也?！?/blockquote>

這應(yīng)該是“從夊”諸字的古人造字初心。

“愛(ài)”，后來(lái)如何從“行走貌”假借為“有心之愛(ài)”？

所謂“有心之愛(ài)”的本字，是《說(shuō)文》“愛(ài)”條中所說(shuō)的“?聲”之“?”。

《說(shuō)文·心部》：“?，惠也。” 又：“惠，仁也”；“仁，親也?！?段玉裁《說(shuō)文解字注》：“今字假愛(ài)為?，而?廢矣。愛(ài)，行皃也。”

此一假借，約發(fā)生于戰(zhàn)國(guó)末年，并與秦篆有關(guān)。

甲骨文中，目前未見(jiàn)“?”及“愛(ài)”字。

金文中，西周亦無(wú)“?”和“愛(ài)”字。

如《說(shuō)文》所云，更早的古人，使用“惠”“仁”“親”等表達(dá)“有心之愛(ài)”。

或曰，《論語(yǔ)·顏淵》記載孔子與弟子顏淵的對(duì)話：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！?/strong>

《孟子·離婁下》則明確有了“仁者愛(ài)人”一語(yǔ)。

是不是春秋末年，已經(jīng)有了“?”或“愛(ài)”字及所對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言呢？

目前，尚未發(fā)現(xiàn)相關(guān)考古證據(jù)。

但需知道，《論語(yǔ)》多處記載曾子（前505—前435）晚年事跡，并提及他去世前的對(duì)話，說(shuō)明成書必晚于曾子活動(dòng)期。結(jié)合出土文獻(xiàn)與學(xué)術(shù)考證，《論語(yǔ)》成書時(shí)間，約為公元前420年—前400年，即戰(zhàn)國(guó)初年。

當(dāng)然，文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，因而相應(yīng)文字一定晚于語(yǔ)言的出現(xiàn)。

出土文獻(xiàn)可見(jiàn)最早的“?”字，出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)早中晚期的燕、中山、三晉、楚等——

彝器銘文：燕侯載器（戰(zhàn)國(guó)早中期）；中山王厝方壺（前314年）、妾字囗壺（同上）。

璽印：三晉忠?璽（戰(zhàn)國(guó)中期）。

楚系簡(jiǎn)帛：楚簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》（戰(zhàn)國(guó)中期，約前350年左右）；包山楚簡(jiǎn)（戰(zhàn)國(guó)中期偏晚，約前316年）；郭店楚簡(jiǎn)《老子甲》《緇衣》《五行》（戰(zhàn)國(guó)晚期偏早，前300年左右）

以上彝器銘文及簡(jiǎn)帛中，皆有“?”字而無(wú)“愛(ài)”。

大差不差，這應(yīng)該是可與《論語(yǔ)》中的“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！毕嚆暯拥摹?/p>

史上，“愛(ài)”字最早出現(xiàn)于秦篆中。

如，《睡虎地秦簡(jiǎn)》（書寫于約前246—前217年）；如《里耶秦簡(jiǎn)》（簡(jiǎn)文年號(hào)自前222—前208年）。

以上秦簡(jiǎn)中，有“愛(ài)”字而無(wú)“?”字。

需注意的是，《睡虎地秦簡(jiǎn)》中，“愛(ài)”假借為“?”，僅見(jiàn)于“擇吉占卜”篇章，如《日書乙種82》：“以娶妻，女子愛(ài)囗（之）”；《日書乙種100》：“生子，人愛(ài)之?！?/p>

《里耶秦簡(jiǎn)》中，“愛(ài)”字，僅見(jiàn)用于人名，與“情感”無(wú)關(guān)。如“9-1566”號(hào)簡(jiǎn)：“蠻夷愛(ài)（釋文：蠻夷人某，名字叫‘愛(ài)’）”

戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，文字各異。所以，秦皇統(tǒng)一六國(guó)后有了“書同文”。

書同文，以秦篆（小篆）為標(biāo)準(zhǔn)文字，盡管里面仍然有“?”字，不過(guò)書寫使用亦以秦為基準(zhǔn)——于是“愛(ài)”假借“?”便發(fā)生了——秦篆中又產(chǎn)生了秦隸，之后的漢隸則將當(dāng)時(shí)“常用字”的字形字義大致確定了下來(lái)。

這就是由“?”到“愛(ài)”的演變過(guò)程。

若沒(méi)有上述過(guò)程，或許“愛(ài)”根本不用“簡(jiǎn)化”——使用“?”，不是已經(jīng)很“簡(jiǎn)化”了嗎？

許慎，在《說(shuō)文》“?”字條下，還收入了“?”的“古字”——“上既下心”——原來(lái)，“?”也是簡(jiǎn)化字——“上既下心”，或?yàn)榭鬃印叭收邜?ài)人”之“愛(ài)”也未可知。

進(jìn)一步說(shuō)，“愛(ài)”之“有愛(ài)無(wú)心”，并不是新中國(guó)才實(shí)行的規(guī)范簡(jiǎn)化字。

漢字肇始，當(dāng)為貴族巫覡集團(tuán)用于占卜，是為與神靈溝通的媒介。之后，其使用，逐漸向政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、司法、民生等領(lǐng)域擴(kuò)展，春秋戰(zhàn)國(guó)前后已進(jìn)入民間——孔子辦私學(xué)當(dāng)為例證。

秦漢之后，漢字普及率和使用頻次進(jìn)一步提高，因而有了草書、行書——漢代行政文書、軍情羽檄激增，隸書規(guī)整難寫，書寫者為“赴急”而省筆、連筆，形成隸草（草書雛形）。西漢史游《急就章》，將民間草寫規(guī)整為章草（字字獨(dú)立、保留隸意）；再至魏晉王羲之，去隸意、增連帶，演為今草。

王羲之《十七帖》《執(zhí)手帖》中，“愛(ài)”字之“心”已基本省略。王獻(xiàn)之《先夜帖》《湯酒帖》則更進(jìn)一步，“心”與“夊”已形似“友”字。

這是“有愛(ài)無(wú)心”的起步。

北魏、隋代碑刻中，“愛(ài)”字多有“無(wú)心”字跡。

盛唐顏真卿《多寶塔碑》《顏勤禮碑》等經(jīng)典顏楷碑帖中，“愛(ài)”之“心”亦以“一”代之。

至宋元明清，刻本、民間、書法里，“無(wú)心”之“愛(ài)”，一直是常用俗字，且越加普遍。

新中國(guó)建立后，1956年公布的《漢字簡(jiǎn)化方案》，收錄了“愛(ài)”，替代“愛(ài)”，所遵循的是“約定俗成”和“述而不作”原則。

古人將“上既下心”簡(jiǎn)化為“?”；秦人又假借“愛(ài)”代“?”；草書為“急就”而“省心”，到唐楷從之；再到千余年間社會(huì)普遍使用“無(wú)心之愛(ài)”——現(xiàn)代規(guī)范簡(jiǎn)化字為“愛(ài)”，難道不可以么？

草書與行書的產(chǎn)生，本質(zhì)上，是漢字在效率優(yōu)先與文字演變雙重驅(qū)動(dòng)下的自然革新；核心目的，是為應(yīng)對(duì)日常書寫的快捷需求，從隸書母體中快速脫胎，最終成為兼顧實(shí)用與審美的書體。

漢字，終歸不是貴族文化集團(tuán)的獨(dú)享奢侈品，易寫易識(shí)易記應(yīng)是顯著特征——其作為漢語(yǔ)的符號(hào)，即便純?yōu)椤坝浱?hào)”亦不會(huì)使文化傳承斷層。

從“上既下心”到“?”到“愛(ài)”，再到“愛(ài)”，其承載的類如“仁者愛(ài)人”的內(nèi)涵并不曾丟失。

有時(shí)候，揶揄“親親卻不見(jiàn)；愛(ài)無(wú)心；產(chǎn)産卻不生”等等，多少會(huì)令人覺(jué)得有些矯情的。

所謂“親親卻不見(jiàn)”“產(chǎn)産卻不生”等，“親”“產(chǎn)”也是民間使用了逾千年的“俗字”。

普羅大眾，任何時(shí)候都該是漢字主要的使用者和傳承人。