配樂 / 咸山 - 逐波

聲音導(dǎo)演 /王小一

與化用典故的溫和改造不同，直接使用引文是一種更激烈、更陡峭的創(chuàng)作方式。被引用的文字保持著原貌闖入新的文本，與作者的聲音形成對(duì)峙，制造出復(fù)雜的思維空間，也間離出豐富的情感層次。

本雅明就有囤積引文的癖好。據(jù)漢娜·阿倫特說，本雅明夢(mèng)想寫出一部完全由引文構(gòu)成、精心組合而無需其他說明文字的著作。事實(shí)上，早有人玩過這樣的“文學(xué)蒙太奇”。公元4世紀(jì)，古羅馬就有位女詩人普羅芭，摘錄維吉爾名作《埃涅阿斯紀(jì)》《農(nóng)事詩》《牧歌》里的句子，拼出一部書，重新講述《圣經(jīng)》里的故事。在古羅馬，這叫Cento，在中國(guó)更常見，叫集句?！皠窬M一杯酒，與君同銷萬古愁。”宋代詩人林震這一聯(lián)，把詩佛、詩仙強(qiáng)拉到一桌，確實(shí)別有滋味。

有過法律行當(dāng)從業(yè)經(jīng)驗(yàn)的美國(guó)詩人查爾斯·雷茲尼科夫，在他那組《證詞》里，大量使用真實(shí)卷宗與庭審證詞中的句子，加以轉(zhuǎn)錄、分行，拼成詩篇，簡(jiǎn)直像電影里的勒索信。這些詞句本身毫無抒情色彩，但引用和分行賦予其一種節(jié)奏，以及緊隨其后的特別的倫理視角，使那些原本就冷冰冰的句子帶來文學(xué)屬性的刺痛，令人動(dòng)容。

博爾赫斯的趣味更激進(jìn)。他在《虛構(gòu)集》的序言里就宣稱，與其寫浩瀚巨著，不如假裝巨著已存在，然后?？薄⒆⑨?、翻譯或引用它。在他那里，引文不再是佐證什么的附屬證據(jù)，而是生成世界的機(jī)器，是生成本身：你越追溯來源，越會(huì)發(fā)現(xiàn)來源本身也在增殖。于是，被引用之人和引用者之間，以及原始與流變、真相與假象之間的秩序轟然倒塌。引用制造了一座迷宮——而這座迷宮的目的并不是要困住誰，恰恰相反，那正是我們認(rèn)識(shí)世界、展開生命的唯一道路。

宋寧剛的這首詩，同樣幾乎由引文構(gòu)成。引文之前的說明文字非?？酥疲瑓s暗藏玄機(jī)，像《史記》中老子的傳記，它的目的與其說是揭示生平，不如說是留下謎團(tuán)。朗斯究竟是誰？詩人寫作時(shí)，到底讀了什么作品？但也是在這種懸而未決里，引用的陡峭和險(xiǎn)峻終于顯形：它一面誘人相信，一面逼人懷疑。這個(gè)故事的不可復(fù)查，似乎正是裝置的一部分。

正是在這疑惑中，我們被引向了那段核心的引文。而引文的主要內(nèi)容，又是那位“朗斯”在引述一位老牧羊人的話，是引用之引用：一種嵌套結(jié)構(gòu)的強(qiáng)力遞歸，把我們推向迷宮更深處。我們與朗斯、與牧羊人、與牧羊人的生活之間，隔著一層又一層的轉(zhuǎn)述，仿佛時(shí)間或理念的塵埃層層堆積。奇妙的是，牧羊人話語中光芒因?yàn)槎创┝诉@些阻隔，顯得更加灼熱逼人。

正如普羅芭摘引維吉爾這位異教徒的作品，重構(gòu)基督的故事，老牧羊人借朗斯之口、朗斯借宋寧剛之筆，向這個(gè)喧囂而貧乏的時(shí)代講述的，也是一段福音——關(guān)于日常與神圣、勞作與安息、天堂與人間。

宋寧剛憑借引用之輪的角動(dòng)力，將我們狠狠拋向一個(gè)極遠(yuǎn)的方向：遠(yuǎn)到足以讓我們重新衡量幸福究竟依附于什么。就在這失重的時(shí)刻里，我們重新認(rèn)識(shí)了自己的生命。而那位不知來歷的“朗斯”，也在這個(gè)過程中，成了每一個(gè)渴望聽見這聲音的讀者——成了我們自己。

但引用最值得玩味之處就在于，引用能夠佐證，也能夠質(zhì)疑。朗斯相信牧羊人的話嗎？宋寧剛又相信朗斯的話嗎？讀者在確信與懷疑之間來回?cái)[蕩——質(zhì)疑之后有不甘，不甘之后苦苦思索，思索之后豁然開朗，通透之后又有迷惘。

“幸福在哪里～幸福在哪里～”讀過這首詩，顱腔里反復(fù)播放著三十年前那首搖滾歌曲的旋律，然后意識(shí)到，那歌也是一次意味深長(zhǎng)的引用。而我們的一生，或許就這樣不斷地引用和回聲里，摸索著成為自己。

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