作為人類歷史上最為龐大的游牧帝國的締造者，成吉思汗不僅被所有蒙古人視為“無與倫比的圣主”，還在高度伊斯蘭化與突厥化的中亞地區(qū)，有著較為強(qiáng)大的影響力。

那么問題來了，為什么這些高度伊斯蘭化的突厥系汗國，也對(duì)成吉思汗倍加尊崇？我查閱了一些資料，接下來跟大家簡單聊聊。

細(xì)密畫中的成吉思汗

01帖木兒的“成吉思汗情結(jié)”

在滿都海夫人的大力推動(dòng)下，“只有忽必烈的后裔才能擔(dān)任蒙古大汗”的正統(tǒng)觀，成為了蒙古社會(huì)各階層的廣泛共識(shí)。因此，在成書于明末的《蒙古黃金史綱》中，出現(xiàn)了這樣一段頗為魔幻的記錄：

既已篡奪蒙古的權(quán)力，脫歡太師（也先的父親）便掌握了大統(tǒng)。拜謁了主上（成吉思汗）的八室，表示了“來取汗位”的意圖。朝拜之后，做了可汗。蒙受主上的恩惠和陶醉，他卻酒后狂言：“你若是福蔭圣上，我便是福蔭皇后的后裔�！闭f罷，便撞倒了金柱子。

成吉思汗陵

脫歡太師正要轉(zhuǎn)身出去，突然口鼻流血，摟抱著馬的鬃頸：“這是什么緣故？”抬眼一看，只見主上裝滿撒袋的鷲翎箭冒著鮮血，眾目睽睽之下尚在顫動(dòng)著。

于是，脫歡太師說：“雄的圣上顯了威靈，雌的福蔭之裔的脫歡太師我，生命結(jié)束了。芒刺在身，必須拔除，蒙郭勒津蒙克尚在，把他廢掉！”囑咐完自己的兒子，便死了。

在今天看來，脫歡之所以以“雌的福蔭之裔”自居，無外乎就是因?yàn)閷?duì)“只有成吉思汗后裔才能稱汗”的“基本法”有所忌憚，進(jìn)而主動(dòng)與成吉思汗“攀親戚”的話術(shù)，旨在維護(hù)自己統(tǒng)治的合法性。

也先（？—1455），第二十八代蒙古大汗

1）帖木兒，“從未稱汗”

需要指出的是，這種主動(dòng)找成吉思汗“攀親戚”的情況并非是個(gè)例。里面最著名的代表，當(dāng)屬帖木兒（1336—1405）。

資料顯示，帖木兒出身于河中地區(qū)突厥化的八魯剌思部，早年臣屬于東察合臺(tái)汗國的禿忽魯帖木兒汗（1329—1362）。

1370年，他在殺掉了西察合臺(tái)汗合不勒沙之后，另立西察合臺(tái)汗國首任可汗答失蠻察之子昔兀兒海迷失為“蘇丹”，并自稱“大埃米爾”，總攬西察合臺(tái)汗國的一切軍政大權(quán)，成為了河中地區(qū)的實(shí)際最高統(tǒng)治者。

位于烏茲別克斯坦首都的市中心的帖木兒廣場

需要指出的是，在阿拉伯語中，“埃米爾”固然有“受命之人”與“掌權(quán)者”的含義，但在名義上要比“可汗”低一個(gè)級(jí)別。

不過，考慮到昔兀兒海迷失“只是一個(gè)幾乎被人遺忘的橡皮圖章”，因此學(xué)界一直傾向于將之視為帖木兒帝國建立的標(biāo)志。

在成為“大埃米爾”后，帖木兒相繼發(fā)動(dòng)了針對(duì)金帳汗國、東察合臺(tái)汗國以及波斯等地的遠(yuǎn)征。

1388年，昔兀兒海迷失去世。于是，帖木兒扶立其子速檀·馬合謀即位，并起用伊斯蘭教突厥君主的“蘇丹”稱號(hào)。

帖木兒帝國的疆域

按照當(dāng)時(shí)的蒙古基本法，“女婿”可以在一定程度上被視為女方家族當(dāng)中的一員。

于是，原本與成吉思汗家族并無瓜葛的他，在1397年迎娶了東察合臺(tái)汗國黑的兒火者汗（？—1399）之女塔瓦卡勒·哈尼木公主，正式成為了成吉思汗“黃金家族”當(dāng)中的一員。

為了彰顯自己的正統(tǒng)性，帖木兒在對(duì)外文書中一直使用著“古列堅(jiān)”即“女婿”的頭銜。

出于維系帖木兒帝國正統(tǒng)性的需要，他要求在頒發(fā)的敕令中，必須簽上察合臺(tái)系汗王的名字；在發(fā)行的鑄幣上，必須銘刻著察合臺(tái)系汗王的名字；帖木兒帝國的士兵們，要按照蒙古人的習(xí)慣留著辮子，以示有別于其他穆斯林。

帖木兒

另外，察合臺(tái)系的蒙古貴族后裔們，也大多能受到一定優(yōu)待，比如他們不僅被免除各種賦稅，一些人還會(huì)在宮中擔(dān)任要職。

在柏林國立圖書館收藏的一幅朝覲圖當(dāng)中，君主右側(cè)表示尊貴的位置，是四位察合臺(tái)系王子的座位，表示卑微的左側(cè)站立著高官們。實(shí)際上，即便在帖木兒去世后，他的后裔們也都以"米爾咱"為尊號(hào)，從未稱汗。

帖木兒帝國首都撒馬爾罕

2）帖木兒的“尋親”歷程

帖木兒對(duì)成吉思汗的尊崇，還清楚地表現(xiàn)在自己石棺上刻的墓志中。墓志中一再強(qiáng)調(diào)，“帖木兒是成吉思汗四世祖敦必乃汗之子合出里的后裔，與黃金家族世系擁有著共同的祖先”。

與此同時(shí)，墓志還借鑒了“成吉思汗祖上阿蘭豁阿感光而孕”的傳說，聲稱“帖木兒之母也是承受了天光才生下他”。

需要指出的是，伊爾汗國學(xué)者拉施特（1247—1318），不僅在《史集》中將“敦必乃汗之子合不勒汗至成吉思汗一系”視為正統(tǒng)，“還將合出里一系的后裔八魯剌思部，視為成吉思汗的奴隸”。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)的主流史學(xué)家們都明確指出，“只有成吉思汗家族的男性，才有資格稱汗或蘇丹”。

位于烏茲別克斯坦的帖木兒陵

在這樣的大背景下，他命令《帖木兒傳記》的作者，史學(xué)家牙孜迪在該書的序中，杜撰了一段“傳奇故事”。故事的梗概大致是這樣的：

合不勒汗曾做了兩個(gè)夢(mèng)，他將自己的夢(mèng)的內(nèi)容告訴了父親敦必乃汗。敦必乃解釋說，第一個(gè)夢(mèng)，預(yù)示其四世孫將成為大汗并征服世界；第二個(gè)夢(mèng)，預(yù)示這合出里的八世孫也將君臨天下。與此同時(shí)，合不勒和合出里二人約定，汗位由前者一系繼承，軍政大權(quán)交給后者的子孫繼承。

顯然，第一個(gè)夢(mèng)中的“四世孫”是成吉思汗，第二個(gè)夢(mèng)中的“八世孫”就是帖木兒本人。

夜幕下的帖木兒陵

3）帖木兒對(duì)《大扎撒》的恪守與遵從

帖木兒對(duì)成吉思汗崇敬的另一個(gè)突出表現(xiàn)，就是對(duì)成吉思汗《大扎撒》的遵從。對(duì)此，伊斯蘭教士伊本·阿拉布沙赫發(fā)出了這樣的感慨：

“帖木兒遵守成吉思汗的法令甚于伊斯蘭法，他的政府的基本原則，都被安排成完全適合成吉思汗法令的樣子�？梢哉f，全部察合臺(tái)人、草原居民、契丹人和突厥居民，所有這些應(yīng)受安拉譴責(zé)的異教徒們，都遵守成吉思汗法令�！�

帖木兒主題繪作

實(shí)際上，一直以突厥人自居的帖木兒五世孫、莫臥兒王朝的建立者巴布爾（1483—1530）也在回憶錄中指出：

“從前，我們的祖先們，都忠實(shí)地遵守成吉思汗的法令，無論在宗王集會(huì)，還是在喜慶宴會(huì)上，吃、坐、立都不違反他的規(guī)則。成吉思汗的法規(guī)雖非［老天］的法令，［但］必須遵守，不可違反�！�

當(dāng)然，帖木兒之所以這么做，歸根結(jié)底還是基于維護(hù)統(tǒng)治的考量。伴隨著伊斯蘭化的持續(xù)深入，到了沙哈魯（1409―1447）統(tǒng)治時(shí)期，伊斯蘭教法幾乎完全凌駕于成吉思汗大扎撒之上。可即便如此，《大扎撒》依然有著不容小覷的影響力。

中亞最高的宣禮塔，卡爾塔宣禮塔

02成吉思汗的西域后裔

公元1428年，白帳汗國的最后一位可汗八剌汗為其政敵所殺。至此，白帳汗國瓦解，政權(quán)轉(zhuǎn)移到了術(shù)赤另一子昔班，即藍(lán)帳汗后裔阿布海爾的手中。

1）什么是“烏茲別克”和“哈薩克”？

進(jìn)入14世紀(jì)40年代以后，阿布海爾相繼占領(lǐng)了錫爾河流域的多個(gè)重鎮(zhèn)，一度向占領(lǐng)整個(gè)欽察草原與中亞之間的各大重要商業(yè)中心。

顯而易見，阿布海爾窮兵黷武的擴(kuò)張，很難得到渴望和平的百姓們的支持。實(shí)際上，即便在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部也有很多反對(duì)聲，其中就包括了八剌之子克烈與賈尼別克兄弟二人。

哈薩克斯坦硬幣紀(jì)念幣中的阿布海爾汗

1456年，阿布海爾汗被瓦剌所敗，元?dú)獯髠?/strong>幾乎在同一時(shí)間，克烈兄弟二人發(fā)動(dòng)了反對(duì)阿布里海爾汗的起義。本就被戰(zhàn)爭折磨得疲憊不堪的大批阿布里海爾部眾，紛紛棄他而去轉(zhuǎn)而投靠了克烈兄弟。

不久，克烈兄弟二人率領(lǐng)部眾一路向東遷徙，在進(jìn)入東察合臺(tái)汗國境內(nèi)后，選擇在楚河、塔拉斯河廣闊的土地上繁衍生息。截至15世紀(jì)70年代，部眾一度達(dá)到了20萬人。隨著時(shí)間的推移，逐步演變成了哈薩克民族。

至于留居于中亞各大城鎮(zhèn)內(nèi)，主要從事農(nóng)業(yè)或商業(yè)的定居居民，一直被稱為“烏茲別克”。

哈薩克汗國與烏茲別克汗國

2）哈薩克人的“正統(tǒng)觀”

對(duì)于哈薩克汗國的“正統(tǒng)性”，巴布爾在回憶錄中給予了充分肯定。在談及哈薩克汗國的“建國史”時(shí)，他如是寫道，“哈薩克汗國有兄弟二人先后成為了領(lǐng)袖，名字分別叫克烈汗和賈尼別克汗，他們都是術(shù)赤的后裔”。

巴布爾的前半生，正如其自傳里所說的那樣，“像在棋盤上一樣，在格子之間移來移去”

需要指出的是，他對(duì)賈尼別克之子，著名的哈斯木汗給予了極為高度的評(píng)價(jià)：“在哈薩克所有的汗與蘇丹當(dāng)中，沒有一人像哈斯木汗那樣，把哈薩克部落治理的井然有序"。

另外，在哈薩克民族的文化體系中，白色通常象征高貴，黑色象征低賤。因此，他們不僅以“白骨頭”自居，還會(huì)稱其他不能將血統(tǒng)追溯到成吉思汗家族的部族為“黑骨頭”。比如他們蔑稱吉爾吉斯人為“喀喇柯爾克孜人”，即“黑色柯爾克孜人”。

哈薩克斯坦影視作品中的克烈汗形象

3）烏茲別克人的“正統(tǒng)觀”

昔班尼王朝的建立者，正是前面提到的阿布海爾之孫昔班尼。盡管當(dāng)時(shí)的烏茲別克人早已突厥化，但憑著成吉思汗家族血統(tǒng)的優(yōu)越感，對(duì)帖木兒的出身極盡鄙夷。

比如在昔班尼王朝的官修史書《汗史》中，帖木兒的父親被描寫成一個(gè)“為察合臺(tái)汗服務(wù)的倉庫主管”，名字也與突厥語動(dòng)詞“tari（耕種）”聯(lián)系了起來。

昔班尼汗

在昔班尼王朝，“君位繼承之方法適用蒙古法令，由諸王推舉可汗與儲(chǔ)君”；由其衍生出來的布哈拉、希瓦、浩罕等汗國也是如此，“浩罕汗國第二位稱汗的愛瑪爾，在登基典禮上先后演奏了成吉思汗與帖木兒時(shí)代的樂曲。”

不過，隨著伊斯蘭化進(jìn)程的持續(xù)深入，烏茲別克人不得不從堅(jiān)守成吉思汗法令的立場上稍作變通，以迎合伊斯蘭教法。

比如在《布哈拉賓客之書》中，記載了一場發(fā)生在昔班尼汗和伊斯蘭神學(xué)家之間的圍繞繼承權(quán)的爭執(zhí)。最終，昔班尼汗主動(dòng)做出了妥協(xié)。

考古出土的“昔班尼金幣”

在中亞地區(qū)，一直被視為穆罕默德后裔的和卓，一直備受尊崇（拓展閱讀：一文概述：新疆“和卓”的前世今生）。但需要指出的是，當(dāng)?shù)厝藢?duì)伊斯蘭教“圣裔”的尊崇與對(duì)對(duì)成吉思汗的敬仰之情，并不是完全對(duì)立的。

根據(jù)《大霍加傳》中的記載，“一位和卓卻對(duì)世俗王說：我身上有三種獨(dú)特之處：一是穆圣的后裔；二是王子的身份；三是我的母親是成吉思汗的后代�！�

由此可見，即使自詡血統(tǒng)高貴的“圣裔”，也覺得有必要利用成吉思汗的巨大名望來贏得尊敬。

位于撒馬爾罕的列基斯坦神學(xué)院

4）西域地區(qū)的“成吉思汗崇拜”

成吉思汗在分封諸子時(shí)，將“從原來乃蠻部禹兒惕阿勒臺(tái)起直到質(zhì)渾河（即阿姆河）岸為止的禹兒惕”劃分給了次子察合臺(tái)。

等到了第九代大汗篤哇統(tǒng)治時(shí)期，汗國的西部最遠(yuǎn)抵至今烏茲別克斯坦和土庫曼斯坦地區(qū)，東至吐魯番一帶。

察合臺(tái)汗國疆域

1347年，察合臺(tái)汗國末代汗王哈贊汗，為權(quán)臣合扎罕所弒。至此，汗國正式分裂為東西兩部。其中，新疆的大部分地區(qū)隸屬于東察合臺(tái)汗國。

1514年9月，察合臺(tái)后裔薩亦德坐在傳統(tǒng)風(fēng)格的牙帳里，建立了“葉爾羌汗國”�；陟柟探y(tǒng)治的需要，在官方的授意下，葉爾羌汗國的史學(xué)家們特意修撰了《成吉思汗書》來宣揚(yáng)歷史。

葉爾羌汗國的大致疆域

簡單地說，編者們?cè)谏疃葏⒖剂艘了固m史學(xué)家牙孜迪作品的基礎(chǔ)上，將《舊約圣經(jīng)》中的人類譜系說、突厥人共有的烏古斯汗傳說與蒙古人的阿蘭豁阿神話整合為一體，精心炮制出了新版的“黃金家族世系”。

諾亞之子雅弗的兒子突厥，為所有突厥與蒙古人的共同祖先。至其六世時(shí)，家族分為塔塔兒和蒙兀兒兩大支系。其中，后者之孫即皈依了伊斯蘭教的傳說人物烏古斯汗，烏古斯汗的第九代后人是蒙古人的女祖先阿蘭豁阿，其后世子孫就是成吉思汗。

阿蘭豁阿與“五子訓(xùn)箭”傳說

于是，原本毫無關(guān)聯(lián)的烏古斯汗傳說與蒙古的阿蘭豁阿神話以及成吉思汗的“黃金家族”世系被巧妙地連接在了一起，構(gòu)建了一種所謂的“突厥—蒙古同源”史觀，將蒙古人和突厥人“團(tuán)結(jié)”在了一體。

客觀地說，這種史觀在中亞與蒙古部分地區(qū)，有著很強(qiáng)的認(rèn)同感。比如在1717年，一位土爾扈特使臣在與奧斯曼土耳其官員的談話中表示，沙俄政府曾要求阿玉奇汗攻擊突厥系的巴什基爾人，但遭到后者的嚴(yán)詞拒絕。

電視劇《東歸英雄傳》中的土爾扈特人形象

在雙方交涉的過程中，阿玉奇向?qū)Ψ奖硎�，“你們已�?jīng)謀害了巴什基爾蘇丹，他們已經(jīng)與你們已經(jīng)結(jié)下了血仇。我不會(huì)阻止他們，因?yàn)槲覀兌际浅杉己沟暮蟠覀冊(cè)从谕皇献�，我們之間是一致的�！�

按照這個(gè)使臣的說法，阿玉奇汗不僅沒有幫助沙俄，甚至還主動(dòng)援助巴什基爾人擊退了沙俄軍隊(duì)。

土爾扈特人使用的腰刀

03中亞習(xí)慣法中的《大扎撒》印跡

成吉思汗建立大蒙古國后，命人將原有的訓(xùn)令寫成法規(guī)并整理成冊(cè)，這便是歷史上的《大扎撒》。

資料顯示，在伊斯蘭化的蒙古汗國以及中亞突厥系汗國頒布的法令中，依然還能看到很多《大扎撒》的原文。

1）中亞法典中的《大扎撒》

月即別汗即位后，金帳汗國實(shí)現(xiàn)了“全面伊斯蘭化”。可即便如此，統(tǒng)治階層內(nèi)部依然長期貫徹著“以右為尊”為代表的蒙古習(xí)慣法。

對(duì)此，穆斯林學(xué)者伊本·自圖泰（1304—1377）在游記中如是寫道：“蘇丹坐在寶床上，其右是哈敦推圖額里，其次是哈敦凱白克，蘇丹的左邊是哈敦貝葉瓏，其次是哈敦愛爾杜芝。其中，哈敦推圖額里是王后，也是最受寵信的�！�

月即別汗

根據(jù)《史集》中的記載，在合贊汗制定的法令中，諸如“驅(qū)逐盜賊、強(qiáng)盜；禁止高利貸與欺騙性質(zhì)的貿(mào)易；禁止人民過度喝酒”等條款，幾乎就是照搬的《大扎撒》原文。

根據(jù)法國學(xué)者布哇所著《帖木兒帝國》中的記載：

盡管這里的蒙古人都主動(dòng)皈依了伊斯蘭教，但統(tǒng)治者們依然保存著他們?cè)?jīng)編訂過數(shù)次的法令。法令的內(nèi)容很復(fù)雜，同時(shí)包含有憲法、民法、刑法、軍事法規(guī)以及警察規(guī)程和行政規(guī)程。因?yàn)樘緝阂员Ｗo(hù)回教者自命，所以他將成吉思汗系不大遵守的回教法律一并推行。

帖木兒與被俘的奧斯曼土耳其蘇丹巴耶濟(jì)德一世

哈薩克汗國建立后，哈斯木汗、葉斯穆汗和頭克汗先后制定了《哈斯木汗法典》、《葉斯穆汗法》與《頭克汗法》，里面涵蓋到了財(cái)產(chǎn)法、刑事法、民事法、兵役法等內(nèi)容。

對(duì)此，哈薩克學(xué)界普遍認(rèn)為，“這些法律與中世紀(jì)的金帳汗國、察合臺(tái)汗國使用的‘yargu’法一樣，表示公正、不偏不倚和對(duì)案件進(jìn)行準(zhǔn)確分析與判斷或仲裁"。

即便到了葉斯穆汗（1598—1643）統(tǒng)治時(shí)期，伊斯蘭法的很多規(guī)定開始增多，但其根本仍未能擺脫《大扎撒》的范疇。

時(shí)至今日，哈薩克人依然保持著“不得在住房附近、水源旁邊、禮拜寺、墓地周圍大小便；不能朝太陽、月亮或往火里、水里大小便；禁止鏟除叢生的青草”等禁忌和習(xí)俗。

哈薩克電影《哈薩克汗國：不敗之劍》的海報(bào)，中央三人分別是烏茲別克阿布海爾汗、克烈汗與賈尼別克汗

2）更為寬容的宗教政策

眾所周知，伊斯蘭教是一神教，在很長的一段時(shí)間都有著較強(qiáng)的排他性。

可即便如此，在一些已經(jīng)高度伊斯蘭化的蒙古汗國，統(tǒng)治階層們依然遵行著《大扎撒》中“尊重任何宗教的信仰，任何宗教都不得享有特權(quán)，每個(gè)人都有信仰宗教自由”的規(guī)定。

月即別汗即位后，曾在致埃及蘇丹馬哈麻的信中指出，“在我的國家中，異教徒已經(jīng)為數(shù)不多了”�？杉幢闳绱耍�他從未將境內(nèi)的其他宗教“完全封殺”。

他從未強(qiáng)行要求基輔羅斯的東正教徒們皈依伊斯蘭教，并且還多次保證：

“以后的歷代君王們，也將同樣地垂恩于教士、修道士及養(yǎng)老院一切人員，讓他們無憂無慮地衷心為我們及我們的部落祈神。不向他們征收貢稅和商稅，一應(yīng)賦稅也概予蠲免。”

諾夫哥羅德圣畫像（14世紀(jì)），藏于俄羅斯博物館

合贊汗即位后，基于維護(hù)國家穩(wěn)定的需要，推行了極為簡單粗暴的伊斯蘭化舉措。

可即便如此，他在褒獎(jiǎng)伊斯蘭教法官并給予他們相應(yīng)的特權(quán)時(shí)，也是從成吉思汗的《大扎撒》中尋找的依據(jù)：

“因?yàn)槌杉己沟拇笤鲈鞒鋈缦聸Q定，凡伊斯蘭教法官、學(xué)者和阿里后裔不繳納迦蘭和忽卜出兒，所以朕也就下令，根據(jù)這一決定可免除他們的賦役，不得向他們征收錢稅和忽卜兒，不得向他們索取驛馬和糧草，不得讓來往過客和急使住宿在他們的家里�！�

騎馬的合贊汗

1295年9月，景教領(lǐng)袖馬?雅巴拉哈三世受到了伊爾汗國貴族的殘酷迫害。不僅他的財(cái)產(chǎn)被穆斯林暴徒們洗劫一空，居所也被焚燒殆盡，本人一度扮作亞美尼亞國王海頓二世的仆人方得以逃命。

合贊汗得知此事后，“特賜大總管一旨，按已廢之慣例，免征基督徒人頭稅；他們誰也無需放棄信仰；大總管居其已習(xí)慣之地，他以其等第應(yīng)受上待，應(yīng)坐其寶座上統(tǒng)治，應(yīng)掌其領(lǐng)地之權(quán)杖�！�

不久，合贊汗再度向所有屬地頒發(fā)一道詔書，“要求士兵們悉數(shù)交還用武力從大總管和圣賢長者處的劫走之物，將上提之巴格達(dá)之人及其使者們所劫之物交還于大總管。另外，他還賜贈(zèng)大總管五千第納爾作為費(fèi)用�！�

學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》的伊爾汗國蒙古貴族青年

用發(fā)展的眼光看，上述政策固然存在出于政治層面的考量，但也不能排除有對(duì)祖先制定的法律的尊崇。

畢竟，成吉思汗不僅一生鮮有敗績，還將眾多民族納入其制定的《大扎撒》管理之下，形成了極為深遠(yuǎn)的影響力。

對(duì)于蒙古人以及深受蒙古影響的其他突厥系民族而言，《大扎撒》已經(jīng)在很大程度上成為了不可磨滅的精神圖騰。

13世紀(jì)伊爾汗國羅馬教皇之間來往的信件

04尾聲

實(shí)際上，除了前面提到的地區(qū)以外，關(guān)于成吉思汗的神話，還在其他國家和地區(qū)的突厥系民族中廣為流傳。

圖瓦人將成吉思汗敬若神明，“把一切好事都?xì)w功于他”。比如成吉思汗不僅教會(huì)了圖瓦人小麥的種植技術(shù)，“在他去世后，圖瓦人被劃歸其第三子格斯?fàn)柡菇y(tǒng)治”。

需要指出的是，這里的“格斯?fàn)柡埂笔遣刈迨吩娭械母袼_爾王，與歷史上的窩闊臺(tái)并無關(guān)聯(lián)。但在圖瓦人眼中，“偉大的格薩爾王，僅僅是成吉思汗的兒子而已�！�

圖瓦人生活在北至薩彥嶺，南到唐努山，東至庫蘇古爾湖，西伯利亞南部被群山環(huán)抱的狹長盆地

用發(fā)展的眼光看，中亞各族人民對(duì)成吉思汗的崇拜，可以在很大程度上被視為一種“超越民族和宗教的強(qiáng)大心理認(rèn)同”。

實(shí)際上，中亞境內(nèi)的新興突厥系民族，本質(zhì)上是由“占據(jù)核心地位但人數(shù)不占優(yōu)的蒙古人”與“很多人數(shù)眾多的突厥語部落”融合而成的。

毫不夸張地說，“新生民族”的形成與“黃金家族”有著直接關(guān)系。再加上成吉思汗本人與生俱來的魅力，使得中亞各突厥系民族對(duì)他崇拜之情，被順理成章地保留至今。

電影《游牧戰(zhàn)神》的主人公阿不賚，一直以“成吉思汗”后裔自居

其結(jié)果就是，中亞突厥系各民族記憶中的成吉思汗，不僅是一位至高無上的統(tǒng)治者，龐大帝國的締造者、天才的統(tǒng)帥與《大扎撒》的制定者，還在一些民族神話傳說中，成為了“感光而生，受天命庇佑而統(tǒng)治天下的神的后裔”。