孫其峰先生晚年照

求異存同。人們常用“求同存異”這一詞語(yǔ)來(lái)處理人與人乃至國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，它是解決矛盾的一把“金鑰匙”?！扒螽惔嫱币辉~則是孫其峰先生對(duì)“求同存異”的重構(gòu)，是用來(lái)詮釋他治藝?yán)砟畹男略~語(yǔ)，因此他自號(hào)“求異存同齋主”。藝術(shù)是精神的產(chǎn)物，重復(fù)別人和重復(fù)自己都是藝術(shù)的敵人，要師古而不泥古，要師其意而不師其跡。齊白石先生曾說(shuō)：“學(xué)我者生，似我者死。”藝術(shù)家不可以追風(fēng)，不可以與別人爭(zhēng)似，要另辟蹊徑，立自家風(fēng)貌，卓爾不群才為正道。在“求異”的同時(shí)還需要“存同”，即“從心所欲不逾矩”。中國(guó)畫(huà)是有自己的法度的，即“六法”，有些人打著創(chuàng)新的旗號(hào)，玩弄一些光怪陸離的花招，炫人耳目，這是不可取的。孫其峰先生說(shuō)：“美術(shù)就是創(chuàng)造美的技術(shù)，而不是丑術(shù)?！?/p>

孫其峰先生作品

蓋師造化能不忘我，方可不淪為造化之奴矣?！霸旎笔菬o(wú)限的，畫(huà)家拜“造化”為師而不斷得“造化”之啟迪，從而生發(fā)靈感，并從中獲取不盡的創(chuàng)作素材。來(lái)自“造化”中的景觀(guān)往往存在繁、雜、亂的現(xiàn)象，尚需要畫(huà)家發(fā)起心源的律動(dòng)，即發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，對(duì)素材進(jìn)行提純、凈化、排序，去粗取精，去偽存真，抓住本質(zhì)的東西進(jìn)行表現(xiàn)。為了表現(xiàn)的需要，畫(huà)家可以通過(guò)“以無(wú)畫(huà)有”“東摘西借”“移花接木”等手段表現(xiàn)自己心中理想之“象”。在造型方面，畫(huà)家還可以運(yùn)用夸張、變形之手法，夸張其形、強(qiáng)化其神，如畫(huà)雄獅往往夸大其頭部，民間素有“十斤獅子九斤頭”之說(shuō)。這種打破物象間自然比例關(guān)系的做法，體現(xiàn)的就是唐代著名畫(huà)家張璪所說(shuō)“外師造化，中得心源”之理念，雖然不合物理，但合心理。藝術(shù)之花是藝術(shù)家用自己的真情澆灌的，其優(yōu)劣總與藝術(shù)家感情注入的多寡成正比。

孫其峰先生作品

畫(huà)里畫(huà)外皆為畫(huà)。花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)圖有“全景式”和“折枝式”?！叭笆健睒?gòu)圖場(chǎng)面較大，所畫(huà)物像大多集中于畫(huà)面四邊的框架之內(nèi)，也可稱(chēng)為“內(nèi)斂式”構(gòu)圖?！罢壑κ健睒?gòu)圖通常為所畫(huà)物象的某一部分沖出畫(huà)面以外，也可以叫作“外展式”構(gòu)圖，或稱(chēng)“特寫(xiě)”。畫(huà)面有些部分被切割于畫(huà)面以外，并不意味著這是一張殘缺不全的畫(huà)，觀(guān)者會(huì)通過(guò)聯(lián)想感知畫(huà)外部分是畫(huà)內(nèi)部分的延伸，相互生發(fā)，無(wú)中生有，以少勝多，意味無(wú)窮。這一現(xiàn)象被人稱(chēng)為“畫(huà)面的張力”，有點(diǎn)像戲曲演出時(shí)唱半臺(tái)戲，留下的部分讓觀(guān)眾去想象，有“余音繞梁，三日不絕”之妙。

作畫(huà)用筆忌如錐。用錐子只是一股勁兒地扎眼兒，作畫(huà)尤其是作寫(xiě)意畫(huà)，如果只用一股勁兒，那么作品必然會(huì)毫無(wú)生氣。欲真正嫻熟地駕馭一支筆，則需要下一番苦功夫。筆有狼毫、羊毫、紫毫、雞毫、兼毫之屬，筆鋒又有中側(cè)、順逆、聚散、藏露之別，運(yùn)筆則有快慢、提按、方圓、暢澀之分，筆法有勾、皴、擦、點(diǎn)、染、絲等，用墨有積墨、潑墨、破墨等。畫(huà)家作畫(huà)時(shí)就像手中攥著一把木刻刀，無(wú)論線(xiàn)之長(zhǎng)短、曲直、粗細(xì)，面之大小、方圓，均可隨意生發(fā)，如用筆像用一把錐子那樣只有一股勁兒，那何以發(fā)心源之靈動(dòng)？

孫其峰先生作品

速寫(xiě)是畫(huà)家畢生的一門(mén)功課。隨著照相機(jī)的問(wèn)世、發(fā)展和普及，速寫(xiě)日漸被其取代。其實(shí)照相機(jī)只是機(jī)械地記錄生活，而速寫(xiě)是畫(huà)家用心去深刻認(rèn)識(shí)和感悟生活，這是照相機(jī)無(wú)法替代的。我們的先賢其實(shí)很早之前就對(duì)速寫(xiě)進(jìn)行過(guò)論述，如南朝齊謝赫就提出了“經(jīng)營(yíng)位置”“隨類(lèi)賦彩”，清代的沈宗騫說(shuō)：“觀(guān)人之神，如飛鳥(niǎo)之過(guò)目，其去愈速，其神愈全。故當(dāng)瞥見(jiàn)之時(shí)，神乃全而真，作者能以數(shù)筆勾出，脫手而神活現(xiàn)，是筆機(jī)與神理湊合，自有一段天然之妙也?！惫湃朔Q(chēng)畫(huà)景為“留影”，畫(huà)人物為“寫(xiě)照”“寫(xiě)真”，畫(huà)花鳥(niǎo)為“寫(xiě)生”。我們?cè)诋?huà)速寫(xiě)時(shí)，先要仔細(xì)觀(guān)察，默記于心，然后寫(xiě)出，所畫(huà)人物、山水以及花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等均要有生機(jī)、有生氣。這與西方的花鳥(niǎo)畫(huà)有質(zhì)的不同，西方人所畫(huà)的鮮花或鳥(niǎo)獸多是置于花瓶或用繩索懸于壁上的，作品的題目也讓人咋舌——“靜物”，本來(lái)是鮮活的花鳥(niǎo)，卻成了無(wú)生命的擺設(shè)……畫(huà)速寫(xiě)是畫(huà)家用眼睛在大千世界中發(fā)現(xiàn)美、感悟美，把這種美通過(guò)筆端物化于紙上的過(guò)程，日積月累，猶如往銀行存款，大腦儲(chǔ)存了萬(wàn)千圖像信息。畫(huà)動(dòng)物速寫(xiě)，要觀(guān)察其動(dòng)作規(guī)律，以及頭部、軀干、四肢的結(jié)構(gòu)特征；畫(huà)舞臺(tái)速寫(xiě)，要抓住啟發(fā)靈感的瞬間，至于服飾等其他因素均可以在之后完成。

孫其峰先生作品

謝赫提出的“六法”一直作為中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作的準(zhǔn)繩。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)畫(huà)的文脈在歷史的長(zhǎng)河中不斷有新元素萌生。時(shí)至今日，“六法”已不能涵蓋所有內(nèi)容，因此孫其峰先生提出自己的見(jiàn)解。我認(rèn)為，孫其峰先生的理念是對(duì)“六法”的補(bǔ)充和延伸：

神意，“神”是對(duì)象的神，是客觀(guān)存在；“意”則是畫(huà)家的表現(xiàn)意圖（意趣，意愿），是主觀(guān)的東西。一幅畫(huà)總是要主觀(guān)與客觀(guān)相統(tǒng)一才行。

筆墨，謝赫時(shí)代水墨畫(huà)還未興起，所以他只見(jiàn)到了“筆”的重要性。在“墨法”大備的今天，當(dāng)然應(yīng)該把筆墨并提出來(lái)，才更符合客觀(guān)實(shí)際。筆墨是體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)特色的主要項(xiàng)目，忽視不得，小看不得。

造型，為什么把“應(yīng)物”去掉了呢？這是因?yàn)楝F(xiàn)在的寫(xiě)意畫(huà)有許多不是很“應(yīng)物”的，因?yàn)樗髁溯^大幅度的夸張。所以這里只提個(gè)“造型”，這樣既可以包括寫(xiě)實(shí)的造型（應(yīng)物象形），又可以包括夸張的造型。

孫其峰先生作品

設(shè)色，把原來(lái)的“隨類(lèi)”二字取消，只用“設(shè)色”二字，這是說(shuō)設(shè)色既可以是隨類(lèi)式的設(shè)色，也可以是寫(xiě)意式的設(shè)色（不隨類(lèi)），因?yàn)橛行?xiě)意畫(huà)的色彩處理與某些裝飾味很濃的工筆畫(huà)色彩處理，都不太“隨類(lèi)”。

構(gòu)圖，這個(gè)詞更通俗些?！皹?gòu)”也就是“經(jīng)營(yíng)”，不管“虛構(gòu)”也好，還是“實(shí)構(gòu)”（指面對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的構(gòu)圖）也罷，反正需要“中得心源”。

關(guān)系，以上諸法中大都有個(gè)關(guān)系問(wèn)題。神與意是主觀(guān)與客觀(guān)矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。筆墨中用筆的輕重、快慢、轉(zhuǎn)折、提按、往來(lái)、順逆是關(guān)系，用墨的濃淡、冷暖、厚薄、清渾也是關(guān)系，構(gòu)圖中的賓主、虛實(shí)、開(kāi)合、爭(zhēng)讓、疏密、聚散、多少、有無(wú)、高低、俯仰、上下、左右、陰陽(yáng)、向背、縱橫、繁簡(jiǎn)更是關(guān)系，造型上的巧與拙、寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意、惟妙惟肖與不似之似也應(yīng)稱(chēng)作是關(guān)系問(wèn)題?？傊环?huà)的繪制過(guò)程無(wú)非是處理各種關(guān)系的過(guò)程。

孫其峰先生作品

“六法”的前五法，歸納一下，不外“形”與“神”兩大方面?！皻忭嵣鷦?dòng)”，無(wú)論古人作了多少玄奧神秘的發(fā)揮和解說(shuō)，都不難看出它指的就是與形對(duì)立統(tǒng)一的那個(gè)“神”字。（張苠）