世界萬(wàn)物，千姿百態(tài)。有人說(shuō)，天底下沒有兩片完全相同的樹葉；大千世界，瞬息萬(wàn)變。有人說(shuō)，我們不可能兩次踏進(jìn)同一條河流。然而千姿百態(tài)，異中有同；瞬息萬(wàn)變，不離其宗。冥冥之中，似有一條微妙的法則貫通于萬(wàn)物之間，使萬(wàn)物相安共存、和諧互動(dòng)。是什么神奇的力量，使復(fù)雜紛繁的自然萬(wàn)物在永恒的運(yùn)動(dòng)中，保持相對(duì)的穩(wěn)定與和諧？中國(guó)古代哲人說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》）那維持天地萬(wàn)物生態(tài)平衡的 “自然之道” 究竟是什么？大千世界究竟有無(wú)共用通行的基本法則？回答是肯定的，眼下人類能夠認(rèn)知的、萬(wàn)物共同遵循的自然之道，便是辯證法揭示的五個(gè)基本原則，此外就是可以貫通這五個(gè)原則的一條基本規(guī)律——“相似”與“互構(gòu)”。

只要稍加留意就不難發(fā)現(xiàn)，復(fù)雜紛繁的大千世界，相似現(xiàn)象普遍存在，俯拾皆是。比如：在植物中，高至參天的松柏，小至原始藻類，都存在著相似的葉綠素。在動(dòng)物中，從精明強(qiáng)干的人類直至低等的軟體動(dòng)物，大都存在著賴以生存的血紅素。而葉綠素和血紅素都是和空氣中的二氧化碳與氧起作用，都是由此成為植物和動(dòng)物的能源供應(yīng)者……現(xiàn)代化學(xué)還進(jìn)一步證明，葉綠素和血紅素的化學(xué)結(jié)構(gòu)也是相似的，都是卟啉結(jié)合物。分子生物學(xué)告訴我們：無(wú)論動(dòng)物、植物和微生物，不管表面形態(tài)如何相異，但都是由細(xì)胞構(gòu)成，遵守統(tǒng)一的遺傳密碼。所以，無(wú)論大象和螞蟻，樹葉和蜻蜓，總能在一定程度上找到它們的相似性。（《相似論》張光鑒著，江蘇科技出版社1992年10月，第2頁(yè)。）

人生活于大自然和社會(huì)環(huán)境中，自身也是大自然的一分子。人的行為也必然會(huì)受客觀自然世界的相似性、人類社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的相似性、言語(yǔ)習(xí)慣的相似性、倫理道德的相似性以及文化相似性的影響，并在大腦和神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)在的相似機(jī)理的配合下，言行舉止在不知不覺中，以一種高度自動(dòng)化的形態(tài)和所處的自然、社會(huì)環(huán)境保持高度相似。從人類自身發(fā)展來(lái)看，往小處說(shuō)，不同的民族，在不同的地域生息繁衍，會(huì)形成各自不同的體形膚色、文化信仰、風(fēng)俗習(xí)慣；往大里說(shuō)，就整個(gè)人類而言，大家都生活在同一個(gè)太陽(yáng)系的“地球村”里，所以不分地域、種族和文化背景，人的生理心理結(jié)構(gòu)、七情六欲總是大體相似的。人類的文明進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展，同樣呈現(xiàn)著普遍的相似特征：大多數(shù)的民族都不約而同地經(jīng)歷了石器時(shí)代、陶器時(shí)代、青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代；社會(huì)制度都經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，到資本主義社會(huì)。

世界萬(wàn)物中如此眾多的相似現(xiàn)象究竟是怎樣形成的呢？

“相似論”的“相似聯(lián)系律”認(rèn)為，世界萬(wàn)物是一個(gè)息息相通的整體，一切事物都是通過(guò)相似性中介而聯(lián)系的。“聯(lián)系”指事物內(nèi)部矛盾雙方或事物之間相互依賴、相互制約、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。無(wú)機(jī)自然界（物質(zhì)）是世界的本原和起點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，衍生進(jìn)化出生物和人類。聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的條件，孤立的事物是沒有的。張光鑒教授告訴我們：“在自然界中存在的較為穩(wěn)定的化學(xué)元素是有限的，而且它們都有規(guī)律地聯(lián)系在一起，即都服從元素周期表所表示的規(guī)律。我們所面對(duì)的紛繁復(fù)雜的大千世界，就是由這些簡(jiǎn)單的元素經(jīng)過(guò)一系列的中介環(huán)節(jié)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展而來(lái)的。所以說(shuō)，看起來(lái)雜亂無(wú)章的自然界，實(shí)質(zhì)上是充滿了各類相似性質(zhì)的，是有規(guī)律可循的?！保ā断嗨普摗窂埞忤b著，江蘇科技出版社1992年10月，第196頁(yè)。）有限的共同元素，遵循一定的規(guī)律，造就了物質(zhì)、生物和人類，又以生物圈和食物鏈的形式構(gòu)成具有自我調(diào)節(jié)和自我平衡功能的、絢麗多姿的地球生態(tài)系統(tǒng)。世界的同一性在于物質(zhì)性，世界的發(fā)展變異性在于生態(tài)性。這就是所謂“世界物質(zhì)本質(zhì)一元論”和“世界生態(tài)發(fā)展多元論”。“相似論”所說(shuō)的“相似”，就是指這種一元與多元、同與變異的矛盾統(tǒng)一。

“相似論”的“相似運(yùn)動(dòng)律”認(rèn)為：“相似現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，就是客觀世界物質(zhì)的基本粒子在統(tǒng)一場(chǎng)的作用下運(yùn)動(dòng)的一種和諧協(xié)調(diào)而又互相適應(yīng)的組合形式?！保ā断嗨普摗窂埞忤b著，江蘇科技出版社，第4頁(yè)。）一切物質(zhì)之所以能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，都是基于力的作用。相似的力（動(dòng)因）作用于相似的事物，必然引起相似的運(yùn)動(dòng)形式和過(guò)程。從簡(jiǎn)單的物理運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，同樣的炮彈在同樣的環(huán)境中發(fā)射，如果發(fā)射的力量是相似的，發(fā)射的角度也是相似的，那么炮彈飛行的彈道曲線也必然是相似的。引申到生物的繁衍進(jìn)化運(yùn)動(dòng)也是如此：相似的基因，相似的環(huán)境和條件，必然產(chǎn)生相似的結(jié)果。一切生物，無(wú)不相似于自己的父輩。縱向看，生物與其父輩之間相似繁衍，都是以父輩的遺傳密碼“DNA”為樣板進(jìn)行相似運(yùn)動(dòng)，即所謂的“自復(fù)制”而來(lái)的；橫向看，“物競(jìng)天擇，適者生存。”達(dá)爾文的“進(jìn)化論”以無(wú)數(shù)的事實(shí)證明：生物的生存繁衍必須適應(yīng)環(huán)境，尋找與環(huán)境的相似性，并不斷隨環(huán)境的變化而調(diào)整自己的體態(tài)、器官結(jié)構(gòu)及其性能（如：保護(hù)色、翅膀、爬行、直立……）。與此同時(shí)，生物和人類又以自己的生命運(yùn)動(dòng)反作用于環(huán)境，使環(huán)境按照人的需要不斷改變。

“相似運(yùn)動(dòng)律”還可以拓展到心理活動(dòng)領(lǐng)域。著名美學(xué)家李澤厚曾為一種自然的美感現(xiàn)象而感慨。他說(shuō)：“本來(lái)，自然有晝夜交替季節(jié)循環(huán)，人體有心臟節(jié)奏生老病死，心靈有喜怒哀樂七情六欲，難道它們之間（對(duì)象與情感之間，人與自然之間）就沒有某種相映對(duì)、相呼應(yīng)的形式、結(jié)構(gòu)、秩序、規(guī)律、活力、生命嗎？歡快愉悅的心情與寬厚柔和的蘭葉，激憤強(qiáng)勁的情緒與直硬折角的樹節(jié)；樹木蔥籠一片生意的春山與你歡快的情緒；木葉飄零的秋山與你蕭瑟的心境；你站在一瀉千丈的瀑布前的那種痛快感，你停在潺潺小溪旁的閑適溫情；你觀賞暴風(fēng)雨時(shí)獲得的氣勢(shì)，你在柳條迎風(fēng)時(shí)感到的輕盈；你在挑選春裝時(shí)喜愛的活潑心意，你在布置會(huì)場(chǎng)時(shí)要求的嚴(yán)肅端莊……，這里邊不都有對(duì)象與情感相對(duì)應(yīng)的形式感么？”（《審美與形式感》李澤厚《文藝報(bào)》1981年第6期第42頁(yè)。）

用“相似運(yùn)動(dòng)律”來(lái)解釋，這種種“相對(duì)應(yīng)的形式感”，都是由力的作用造成的：“相似的力（動(dòng)因）作用于相似的事物，必然引起相似的運(yùn)動(dòng)形式和過(guò)程”。這與西方格式塔心理學(xué)派所說(shuō)的“異質(zhì)同構(gòu)”現(xiàn)象極為相似：“外部自然事物和藝術(shù)形式之所以具有人的情感性質(zhì)，主要是外在世界的力（物理的）和內(nèi)在世界的力（心理的）在形式結(jié)構(gòu)上的‘同形同構(gòu)’或‘異質(zhì)同構(gòu)’。這兩種結(jié)構(gòu)之間質(zhì)料雖然不同，但由于它們本質(zhì)上都是力的結(jié)構(gòu)，所以會(huì)在大腦電力場(chǎng)中達(dá)到合拍、一致或融合。當(dāng)這兩種結(jié)構(gòu)在大腦力場(chǎng)中達(dá)到融合和契合時(shí)，外部事物（藝術(shù)形式）與人類情感之間的界限就模糊了，正是由于精神與物質(zhì)之間的界限的消失，才使外部事物看上去有了人的情感性質(zhì)?！?strong>（《審美心理描述》騰守堯著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年11月第69－70頁(yè)。）

阿恩海姆認(rèn)為：“自然物的形狀往往是物理力的作用之后留下的痕跡；正是物理力的運(yùn)動(dòng)、擴(kuò)張、收縮或成長(zhǎng)等活動(dòng)，才把自然物的形狀創(chuàng)造出來(lái)。大海波浪所具有的那種富有運(yùn)動(dòng)感的曲線，是由于海水的上漲力受到海水本身的重力的反作用之后才彎曲過(guò)來(lái)的；樹干、樹枝、樹葉和花朵的那些彎曲的、盤旋的或隆起的形狀，同樣也保持和復(fù)現(xiàn)了一種生長(zhǎng)力的運(yùn)動(dòng)。自然事物如此，由人創(chuàng)造的東西就更是如此。‘書法是心理力的活的圖解’，當(dāng)畫家們?cè)噲D描繪那些充滿力量的物體時(shí)，(如懸崖峭壁、猛獸的嘴或爪子、樹干等)，在運(yùn)筆之前先要喚起一種力量的感受，在真正運(yùn)筆時(shí)，這種遍及全身的力量就順著他的胳膊和手指?jìng)魅氘嫻P，并隨之輸送到所畫的事物中。”（《審美心理描述》騰守堯著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年11月第69－70頁(yè)?！端囆g(shù)與視知覺》阿恩海姆著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版第596－597頁(yè)。）阿恩海姆曾用實(shí)驗(yàn)證明了支配“悲哀”感情的力的模式：當(dāng)他讓一組舞蹈學(xué)院的學(xué)生用動(dòng)作把“悲哀”的感情表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，所有被試演員的動(dòng)作幾乎都是一致的。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，他得出結(jié)論：“一個(gè)心情十分悲哀的人，其心理過(guò)程也是十分緩慢的，……他的一切思想和追求都是軟弱無(wú)力的，既缺乏能量，又缺乏決心，他的一切活動(dòng)看上去也都好像是由外力控制著。”（《藝術(shù)與視知覺》阿恩海姆著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版第615頁(yè)。）這就為我們通過(guò)人物外部動(dòng)作推測(cè)人物心理找到了有力的理?yè)?jù)： 蹦蹦跳跳、歡呼雀躍，當(dāng)然是充滿朝氣與活力的；而顫顫巍巍、步履蹣跚，不用說(shuō)是年老力衰、精神不濟(jì)了。人不動(dòng)感情的時(shí)候，身體各部分一般都保持和諧、平穩(wěn)、對(duì)稱、規(guī)則的狀態(tài)。一旦內(nèi)心感情集聚或爆發(fā)，身體的某些部分(或全部)便變得“緊張”起來(lái)。如果注意觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，內(nèi)心感情愈是激烈，身體從正常狀態(tài)偏離得就愈厲害。請(qǐng)看那些描寫人的神態(tài)的詞語(yǔ)，如“咬牙切齒”、“怒發(fā)沖冠”、“張口結(jié)舌”、“點(diǎn)頭哈腰”、“昂首闊步”、“卑躬曲膝”等。它們刻畫的都是人內(nèi)在情感的外在表現(xiàn)?？坍嫷膭?dòng)作發(fā)生于身體的不同部位，代表的內(nèi)在感情亦不相同，但在這些不同的表現(xiàn)中又有一種共同的東西——它們都是因?yàn)槟撤N力的作用而使身體從正常狀態(tài)發(fā)生了偏離。

根據(jù)“相似運(yùn)動(dòng)”和異質(zhì)同構(gòu)的規(guī)律，人的不同感官、不同心理感受還可以相似挪移。當(dāng)人們聽到某種特殊的聲音時(shí)，往往會(huì)說(shuō)它是“圓潤(rùn)的”或“尖利的”，“甜美的”或“酸溜溜的”，“硬邦邦的”或“軟綿綿的”……聲音是作用于聽覺的，而“圓”與“尖”是視覺形象，“甜”、“酸”是味覺的，“硬”、“軟”是觸覺的……這種聽、視、味、觸多種相似感覺的連接互通，就是我們平常所說(shuō)的“通感”。人之所以能形成這種“通感”，從根本上說(shuō)，就是因?yàn)闃?gòu)成聲音的“力的作用式樣”與構(gòu)成某種知覺的“張力式樣”大體上同構(gòu)的結(jié)果。

不同的力的作用模式，往往具有不同的動(dòng)感，通過(guò)再現(xiàn)形象的形狀位置，甚至色彩搭配，也可以感受力的作用模式。比如人類使用的某些武器或工具(如長(zhǎng)矛、犁頭等)，人們建造的尖塔、金字塔、方尖碑、教堂的尖頂?shù)?，差不多都是楔形的，那是因?yàn)橹挥行ㄐ文軌蛟斐缮v向上或穿透一切的動(dòng)感。不然，怎么會(huì)有“刺破青天鍔未殘”的詩(shī)句呢？

力度的變化還會(huì)產(chǎn)生不同的節(jié)奏，同樣，人們的情緒也有節(jié)奏。某種力的節(jié)奏能激起人相類的情緒，如舒緩、緊張、輕快、凝重、高昂、低沉等。與此相對(duì)應(yīng)，語(yǔ)言自然也有節(jié)奏。“詩(shī)的形式因有節(jié)奏而具備了情緒的形式即所謂‘異質(zhì)同構(gòu)’，于是就能表現(xiàn)或塑造人們的情緒?！保ā墩Z(yǔ)感論》王尚文著，上海教育出版社2000年7月，285頁(yè)）如“大江東去”與“一條大江向東流去”，意思完全相同，但因語(yǔ)言的節(jié)奏不同，所表現(xiàn)的情緒、氣勢(shì)，肯定是大不一樣的。

世間所有事物歸根結(jié)底可以歸結(jié)為“力的圖式”。只要“力的圖式”相似，便可打破物理、生理、心理三者的界限，實(shí)現(xiàn)同形同構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)。“力的基調(diào)”決定或統(tǒng)合世界萬(wàn)物的基調(diào)?！跋裆仙拖陆怠⒔y(tǒng)治和服從、軟弱和堅(jiān)強(qiáng)、和諧與沖突、前進(jìn)與退讓等力的基調(diào)，實(shí)際上乃是一切存在物的基本存在形式。不論是在我們自己的心靈中，還是在人與人之間的關(guān)系中，不論是在人類社會(huì)中，還是在自然現(xiàn)象中，都存在著這樣一些基調(diào)?！保ā端囆g(shù)與視知覺》阿恩海姆著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第625頁(yè)。）相似與互構(gòu)，確實(shí)是大千世界生生不息、運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律或自然之道，它跨越生物界、非生物界和人類社會(huì)，貫通物理、生理、心理各個(gè)領(lǐng)域，具有廣泛的普適性。用它可以更好地解釋復(fù)雜紛繁的語(yǔ)言現(xiàn)象，對(duì)于指導(dǎo)我們的言語(yǔ)實(shí)踐和語(yǔ)文學(xué)習(xí)，無(wú)疑是具有重大意義的。

中國(guó)的眾經(jīng)之首《易經(jīng)》的《系詞上》說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”，世界中的一切事物不光皆“氣分陰陽(yáng)”，而且還“二氣相感”；人類世界的一切問(wèn)題都根源于如何處理各種對(duì)立面的關(guān)系，看來(lái)中國(guó)文明的古老陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、關(guān)聯(lián)平衡的思維方式，在現(xiàn)代仍然具有普遍意義。