元宵送燈，根在光山：一場被移民史顛倒的民俗真相

昨天寫了2026回鄉(xiāng)見聞（一）：消失的村莊，有朋友對“送燈”這個習(xí)俗很感興趣，討論了一番，加上搜索資料查證，發(fā)現(xiàn)這個習(xí)俗的源流還有不少誤區(qū)，結(jié)合AI的幫助查證，梳理了一篇，僅供參考。

每逢正月十五，豫南大地都會上演一場全國罕見的民俗奇觀：夜幕降臨，千家萬戶舉火上山，祖墳之上燭燈如海，鞭炮聲徹夜不息。這便是光山及周邊地區(qū)獨有的“元宵送燈”。

長期以來，民間一直流傳一種說法：送燈習(xí)俗是明初“江西填湖廣、湖廣填河南”時，由江西移民帶到光山的。

但近年來，隨著地方史志的深度整理與學(xué)者考證，尤其是光山縣根親文化研究會李勇先生對送燈習(xí)俗源流的辨析，一個完全相反、卻更符合歷史邏輯的結(jié)論浮出水面：

元宵送燈并非江西傳入光山，而是光山原生獨創(chuàng)，并在清代隨移民反向傳播至江西、蘇南、皖東南等地。

所謂“江西傳來”，其實是一場被時間錯位、人口流動顛倒的歷史誤會。

本文將以時間線、移民史、方志記載、民俗分布四重證據(jù)，完整還原這場跨越六百年的民俗流轉(zhuǎn)真相。

一、先破后立：“江西填湖廣”傳過來送燈？根本不成立

要講清送燈的起源，必須先把一個最關(guān)鍵的問題釘死：

明初江西填豫南的時候，江西根本沒有“元宵上墳送燈”的習(xí)俗。

1. 明初大移民：只填人口，不傳風(fēng)俗

“江西填湖廣、湖廣填河南”是中國歷史上規(guī)模最大的官方移民運動，核心時段在明代洪武至永樂年間（1368—1424年）。

受元末戰(zhàn)亂、紅巾軍戰(zhàn)爭、水旱災(zāi)害影響，豫南一帶（光州、光山、潢川、商城、羅山等地）人口銳減，十室九空。明政府強(qiáng)制從江西南昌府、饒州府等地遷徙百姓，進(jìn)入鄂豫皖交界地區(qū)墾殖定居。

這就是豫南人家譜里常寫的：

“祖籍江西瓦屑壩、筷子巷，遷于明初?！?/p>

但問題來了：

移民只能帶走自己家鄉(xiāng)已經(jīng)存在的風(fēng)俗，不可能帶來一個還沒誕生的習(xí)俗。

現(xiàn)存明代及清初江西各府縣志（南昌、新建、靖安、饒州等）中，完全沒有“正月十五去祖墳送燈”的記載。當(dāng)時江西的元宵習(xí)俗，以城內(nèi)張燈、宴飲、游樂為主，屬于城市節(jié)慶，與“上墳祭祖”毫無關(guān)系。

再看光山本地最早的方志——

明嘉靖《光山縣志》（1556年）

書中詳細(xì)記載了光山全年節(jié)俗，正月十五僅有“元宵張燈”，并無上墳、點燭、送燈、祭祖的內(nèi)容。

這就形成了第一道鐵證：

- 明初：江西無送燈 → 光山無送燈

- 既然兩邊都沒有，“江西把送燈傳給光山”從何談起？

2. 送燈在光山：有明確的“誕生年份”，不是古已有之

真正讓送燈習(xí)俗落地的，不是移民，而是一場慘烈的戰(zhàn)爭記憶。

據(jù)清乾隆《光山縣志》、民國《光山縣志約稿》，以及清代光山知縣楊殿梓《西陽十二月竹枝詞》詩注明確記載：

明崇禎八年（1635年），流寇攻破光山縣城，屠戮甚慘，百姓死傷無數(shù)。

崇禎九年（1636年）正月十五，賊兵退去，幸存百姓為祭奠戰(zhàn)亂中慘死的親人，自發(fā)到祖墳前點燈、燒紙、放鞭，以示悼念，亦為劫后余生祈福。

這一天，就是光山送燈習(xí)俗的真正起點。

它不是某個古老傳統(tǒng)的延續(xù)，而是一場災(zāi)難后，一個地域全體民眾的集體精神儀式：

- 悼念亡親，告慰祖先，祈求平安，確認(rèn)重生

因此，光山民間才有了那句深入人心的老話：

“正月十五大似年，送燈比過年還重要?！?/strong>

因為過年是闔家團(tuán)圓，而送燈，是與逝去親人的重逢，是這片土地獨有的創(chuàng)傷記憶與生命信仰。

光山送燈具有極強(qiáng)的事件性、地域性、唯一性，它不是泛化的民俗，而是光山社會在特定歷史節(jié)點上自我生成的文化標(biāo)識。

這一定位，戳破了“外來傳入”的模糊說法。

二、關(guān)鍵反轉(zhuǎn)：不是江西傳光山，是光山傳江西

很多人疑惑：既然是光山原生，為什么江西也有送燈？

答案只有一句話：

不是江西傳給光山，是光山移民，把送燈帶回了江西。

要理解這一點，必須看清中國歷史上第二波被忽略的大移民：

清中后期：光山人大規(guī)模外遷（1850—1910年）

太平天國運動、捻軍起義、連年災(zāi)荒，讓光山、潢川、商城、新縣一帶人口再次劇烈波動。與明初“別人填我們”不同，這一次是光山人向外走。

據(jù)何炳棣《1368—1953中國人口研究》及豫南各縣志記載：

光山一縣，在晚清百年間向外移民超過百萬人。

他們的主要流向是：

1.江蘇南部：句容、江寧、溧水、溧陽、宜興

2.浙江西部：長興、安吉

3.安徽東南：廣德、郎溪

4.江西北部：南昌、新建、靖安周邊

5.湖北東北部：麻城、紅安

這才是送燈習(xí)俗擴(kuò)散的真正時間窗口。

1. 江西送燈：晚于光山200年，只在移民村存在

我們再對比方志時間：

- 光山送燈：崇禎九年（1636年）形成，清乾隆年間已成為固定大節(jié)，在清乾隆五十一年（1786 年）修《光山縣志》就記載了光山縣這一獨特的風(fēng)俗習(xí)慣：“上元節(jié)自十三夕始，張燈連五夕，家戶屑米為浮團(tuán)子會食，入市游觀。十六日，民家復(fù)掩戶如元旦（春節(jié)），復(fù)云過年。人多出游，曰：“走百病?！彼子眯喊缪莨适聻榕_閣，金鼓遍游街巷，而潑陂河鎮(zhèn)尤盛?！?/p>

- 江西新建縣送燈：首次見于清道光29年（1846年）《新建縣志》、同治（1862-1875年）《新建縣志》，記載為“上元張燈，家設(shè)酒茗。競絲竹管弦，極永夜之樂，明末為最盛。鼎革（清代）后遂絕響矣！鄉(xiāng)俗是日掃墓插竹為燈，省俗則於此夕前后修壟致祭焉。”可見新建縣的正月十五掃墓插竹是在清代以后才有的。

道光29年（1849年）《新建縣志》

時間差：約200年。

歷史常識告訴我們：

后代的習(xí)俗，不可能傳給祖先。

晚出現(xiàn)的風(fēng)俗，不可能是源頭。

更關(guān)鍵的是分布規(guī)律：

江西北部有送燈習(xí)俗的地方，不是全江西都有，而是集中在光山移民聚居的村落。

當(dāng)?shù)厝俗约憾记宄?/p>

“這是北邊河南過來的人帶來的規(guī)矩?！?/p>

至此，邏輯徹底反轉(zhuǎn)：

- 明初移民：江西 → 光山（只帶人，不帶送燈）

- 明末：光山本土 → 誕生送燈

- 晚清移民：光山 → 江西（帶燈過去，落地生根）

江西的送燈，是光山移民的“文化鄉(xiāng)愁”。

三、全國送燈地圖：只有“光山圈”，沒有“江西圈”

一個民俗的源頭在哪里，看分布范圍最直觀。

1. 核心區(qū)：豫南“送燈四縣”，邊界極其清晰

全國真正把送燈當(dāng)成“頭等大事”、全民參與、規(guī)模盛大的，只有以下區(qū)域：

1.光山縣：全境最盛，習(xí)俗最完整，起源地

2.新縣：大部分區(qū)域（1932年從光山劃出，文化同源）

3.商城縣：縣城以南、靠近大別山的鄉(xiāng)鎮(zhèn)

4.潢川縣：南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)（付店、卜塔集、彭店、仁和、雙柳等）

5.羅山縣：竹竿、廟仙等靠近光山的南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)

6.息縣：僅淮河以南少數(shù)村落

你會發(fā)現(xiàn)一個驚人的規(guī)律：

送燈的邊界，不是行政邊界，而是“光山文化圈”。

不靠近光山、不是光山移民擴(kuò)散范圍的地方，哪怕同屬信陽、同屬河南，也沒有送燈。

2. 擴(kuò)散區(qū)：全是光山移民落腳地

除豫南外，全國有送燈習(xí)俗的零散地區(qū)：

- 江西：南昌、新建、靖安

- 安徽：廣德、郎溪

- 江蘇：溧陽、宜興、長興

- 湖北：麻城、紅安北部

把這些點連起來，就是一張光山晚清移民路線圖。

反觀“江西填湖廣”覆蓋的湖北、湖南大片區(qū)域，絕大多數(shù)地方根本沒有送燈。

如果送燈真是江西傳來，為什么沒有傳遍湖廣？

為什么只死死黏在光山及光山人走到的地方？

答案不言自明：

光山，是元宵送燈習(xí)俗的唯一源頭。

四、為什么只有光山，把送燈做到了“全國獨一份”？

同樣是送燈，為什么光山最隆重、最瘋狂、最不可替代？

光山送燈的不可復(fù)制性，來自三重封閉與強(qiáng)化。

1. 歷史事件不可復(fù)制

送燈起源于崇禎九年的劫后重生，是“死過一次”的土地長出的儀式。

其他地方?jīng)]有這場精準(zhǔn)落在元宵前的屠城，就不可能誕生一模一樣的風(fēng)俗。

2. 地理封閉性極強(qiáng)

光山地處大別山北麓，山多地少，古代交通閉塞，對外交流有限。

這種封閉，保住了原生習(xí)俗，沒有被外部文化沖散。

3. 民俗被代代強(qiáng)化

只有光山人把送燈上升到信仰高度：

- 燈亮，代表祖先安康

- 燈旺，代表子孫興旺

- 年輕人再遠(yuǎn)，元宵節(jié)必須回來送燈

- 不送燈，被視為不孝、不敬

這種極強(qiáng)的倫理約束，讓送燈三百年不斷、越傳越盛。

光山正月十五送燈是當(dāng)?shù)刈盥≈氐募雷娑Y儀，核心在“敬祖盡孝、薪火相傳”。因為有“送燈”這一莊重的習(xí)俗，光山人過年要持續(xù)到十五以后，甚至整個正月。以前人外出打工，基本都要十六以后才出去，有的要過完正月才出門。

節(jié)前，要備好香蠟紙炮、削竹簽粘燈罩，十五中午祭祖先、吃團(tuán)圓飯，傍晚舉家攜燈赴祖墳。

先壓墳頭紙、清雜草，再插“褲腳燈”，點燈“發(fā)亮”、燒紙放炮，跪拜禱告后需守?zé)糁料灎T燃盡。送燈講究每戶男丁為祖墳各送一盞，燈數(shù)象征人丁興旺。

此外，還有十三試燈、十四正燈、十六玩燈的配套習(xí)俗，連續(xù)三天，試燈正燈時家中燈火徹夜不息，玩燈則有舞龍、旱船等民俗，盡顯鄉(xiāng)土熱鬧。

五、結(jié)語：被顛倒的歷史，該正過來了

長期以來，因為“江西填湖廣”的名氣太大，人們想當(dāng)然地認(rèn)為：

豫南的特殊風(fēng)俗，一定是江西帶來的。

但通過方志、時間、移民、分布四重證據(jù)，我們可以得出結(jié)論：

1.元宵送燈，起源于明崇禎九年（1636年）的河南光山，是本地民眾在戰(zhàn)亂后創(chuàng)造的獨特民俗，有明確史志記載。

2.明初江西填豫南，并未傳入送燈，因為當(dāng)時江西與光山均無此俗。

3.江西等地的送燈，是晚清光山移民反向傳播過去的，時間晚于光山200年，僅存于移民村落。

4.全國送燈習(xí)俗的分布，與光山文化圈、光山移民圈高度重合，與江西移民圈無關(guān)。

我們可以得出一個結(jié)論：

送燈不是外來文化的移植，而是光山這片土地自己長出來的根。

它不是普通的元宵節(jié)慶，

它是大別山的風(fēng)，淮河的水，

是戰(zhàn)亂后的重生，是家族的牽掛，

是刻在豫南人骨血里的——

回家祭祖的信號。

正月十五，燈火滿山。

那一片燈火與星河，不屬于別處，

只屬于光山，屬于豫南，

屬于我們這片土地獨有的歷史記憶。

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