原標(biāo)題：【史海擷珍】漢簡(jiǎn)藏?zé)熁稹∧晁醉嵱崎L(zhǎng)

古人歡度新春的場(chǎng)景　清·丁觀鵬繪《太平春市圖》

過(guò)年合家歡、慶團(tuán)圓的場(chǎng)面　清·姚文瀚繪《歲朝歡慶圖》　本版圖片均為資料圖

文/趙媛媛　張春生

“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。”王安石《元日》勾勒出宋代新年的鮮活氣象。這份浸潤(rùn)煙火的年俗，在中華大地綿延三千余年，春節(jié)早已成為中華民族最鮮明的文化標(biāo)識(shí)之一。從谷物豐收的原始慶典，到時(shí)序更迭的禮儀規(guī)范，再到萬(wàn)家團(tuán)圓的精神寄托，年俗在歲月中沉淀、演變，藏著中國(guó)人對(duì)天地的敬畏、對(duì)先祖的追思、對(duì)生活的熱愛(ài)，更藏著農(nóng)耕文明延續(xù)至今的文化根脈。

一

“年”，本義即谷物成熟?！墩f(shuō)文解字》：“年，谷熟也?！鄙瞎呸r(nóng)耕社會(huì)，生產(chǎn)力低下，谷物一熟周期與太陽(yáng)回歸年大致相合，“年”便成為時(shí)序更替的重要節(jié)點(diǎn)。對(duì)先民而言，五谷豐登是生存的根本，旱災(zāi)、水災(zāi)、凍害、蟲(chóng)害隨時(shí)可能摧毀一季收成，因此每一次谷物成熟，都值得傾盡心力慶祝。豐收之時(shí)，人們?nèi)计痼艋?、獻(xiàn)祭神明，感謝天地饋贈(zèng)，期盼來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，這便是年節(jié)最初的雛形——以自然感恩為核心，以生存祈愿為底色，是先民對(duì)抗未知、擁抱希望的儀式，也是年俗孕育的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

再后來(lái)，古人的過(guò)年不僅承載著辭舊迎新的期盼，更藏著一套浸潤(rùn)禮儀與溫情的生活儀式。史籍中，春節(jié)作為統(tǒng)一的歲首節(jié)令，其節(jié)俗體系較早的完整記載見(jiàn)于北周時(shí)期（公元6世紀(jì)中葉），那時(shí)的過(guò)年已是家庭團(tuán)聚、慶祝、祭祖、拜親的節(jié)令，儀式感貫穿整個(gè)歲末年初。臘月初八起，“年味”便悄然彌漫：備年時(shí)，家家戶戶掃塵、備糧、釀酒，掃去舊歲塵埃，備足新年物資；迎年時(shí)，貼門神、掛桃符；接年時(shí)，備佳肴、祭先祖，擺上五谷、鮮果；守歲之夜，燈火通宵不滅，家人圍坐話家常，告別舊歲疲憊，迎接新年曙光；元旦清晨，晚輩向長(zhǎng)輩拜年，長(zhǎng)輩贈(zèng)予壓歲錢，鄰里間互道祝福，暖意融融；直至送年，年節(jié)儀式才算圓滿落幕。南北朝北齊魏收《臘節(jié)》“凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。宿心何所道，藉此慰中情”，描摹臘日寒天祭祀祈福、置酒抒懷的情景；唐太宗李世民《守歲》“暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)。階馥舒梅素，盤花卷燭紅。共歡新故歲，迎送一宵中”寫盡宮廷守歲的盛大與溫情。民間的年俗雖無(wú)宮廷奢華，卻多了幾分煙火溫情，家家戶戶的燈火、笑語(yǔ)，匯成最動(dòng)人的年景。

守歲是除夕核心習(xí)俗，最早見(jiàn)于西晉周處《風(fēng)土記》，最初以燃燈通宵、照歲驅(qū)邪為主，后世附會(huì)“年獸”傳說(shuō)，更添民俗色彩。傳說(shuō)“年獸”兇猛，每至除夕便出沒(méi)傷人，唯有火光、聲響能將其驅(qū)趕，因此人們?nèi)紵魻T、通宵不滅，稱“守歲火”“照歲”，有的還在床下點(diǎn)燈“照虛耗”，祈求來(lái)年財(cái)源充實(shí)、家宅安寧。孩童所得“壓歲錢”，雛形為漢代“壓勝錢”，鑄有吉語(yǔ)圖案，唐宋時(shí)成為春節(jié)專屬民俗信物，寓意驅(qū)邪避災(zāi)、護(hù)佑孩童平安成長(zhǎng)。唐代孟浩然“守歲家家應(yīng)未臥”，道盡羈旅之人對(duì)故鄉(xiāng)團(tuán)圓的牽掛，無(wú)論身在何方，除夕之夜的燈火與思念，總能跨越山海，聯(lián)結(jié)起每一個(gè)家庭。

子時(shí)一到，爆竹聲劃破夜空，年節(jié)的熱鬧達(dá)到頂峰。南北朝時(shí)，尚無(wú)火藥，人們便將竹子截段燃燒，借竹節(jié)爆裂的巨響辟山臊惡鬼，這便是“爆竹”的由來(lái)。宋代火藥在民間普及，工匠們以紙裹硫磺、硝石，制成爆仗，燃放時(shí)聲響清脆、煙火絢爛，南宋后更有編索成串的鞭炮，一燃便響個(gè)不停，寓意“節(jié)節(jié)高升”“歲歲平安”。范成大《爆竹行》“一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾”，生動(dòng)描繪出爆竹驅(qū)邪的民間年節(jié)寄寓。而隨著時(shí)代演變，爆竹的驅(qū)邪寓意逐漸淡化，更多成為辭舊迎新、烘托年味的象征，那一聲聲炸裂，是對(duì)舊歲煩惱的告別，也是對(duì)新年美好的期許。

漢代以后，年節(jié)走親訪友、互訪道賀漸成習(xí)俗；宋代禮儀愈發(fā)完備，已用名片拜年，稱為“飛帖”。各家門前貼一紅紙袋，上寫“接?！?，即承放飛帖之用?！肚宀s志》載：“元祐年間，新年賀節(jié)，往往使用傭仆持名刺代往?！钡矫鞔匀蝗绱?。文徵明《拜年》詩(shī)云：“不求見(jiàn)面惟通謁，名紙朝來(lái)滿敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡(jiǎn)不嫌虛?！鼻宕堆嗯_(tái)月令》也形容北京“是月也，片子飛，空車走”?，F(xiàn)代的賀年片、賀年卡，可以說(shuō)是其遺風(fēng)。既傳遞了祝福，又省去了奔波之苦；明代出現(xiàn)“團(tuán)拜”，達(dá)官貴人集體拜年，民間紛紛效仿，鄰里、親友齊聚一堂，互道祝福，熱鬧非凡。這一時(shí)期，廟會(huì)、花燈、雜耍等娛樂(lè)活動(dòng)興起，成為年節(jié)的重要組成部分：廟會(huì)上，小吃攤香氣四溢，糖畫(huà)、面人、皮影戲引得孩童歡呼；花燈會(huì)上，各式花燈爭(zhēng)奇斗艷，龍燈、鳳燈、蓮花燈，流光溢彩，游人如織；雜耍表演中，舞龍舞獅、踩高蹺、變戲法，精彩紛呈，歡聲笑語(yǔ)不斷。清代姚文瀚《歲朝歡慶圖》便繪出鬧市燈會(huì)的盛景，花燈與爆竹聲、歡笑聲交織，將年味推向頂峰，也讓年俗從單純的祭祀、團(tuán)圓，增添了更多娛樂(lè)與社交的色彩。

二

春秋戰(zhàn)國(guó)至漢初，部分歷法以十月為歲首（如秦歷、漢初沿用秦制），律歷家將天氣漸冷、陰氣上升之時(shí)定為新元開(kāi)端，十月元旦也稱“過(guò)冬”。直到漢武帝元封七年（公元前104年），頒行《太初歷》，正式改以正月（寅月）為歲首，確立了后世沿用兩千余年的正月初一為新年開(kāi)端的歷法格局。這一天，廟堂賀歲相慶，民間守歲迎新。

1990年在敦煌清水溝漢代烽燧遺址出土的西漢地節(jié)元年（公元前69年）歷譜簡(jiǎn)冊(cè)，是目前所見(jiàn)最完整的漢代實(shí)用歷譜之一，現(xiàn)存27枚，單枚簡(jiǎn)長(zhǎng)36.10—37.10厘米，寬0.60—1.30厘米，尚存兩道編繩，為木質(zhì)編冊(cè)橫讀式，漢隸字跡清晰，現(xiàn)藏于敦煌博物館，為國(guó)家一級(jí)文物。

《太初歷》記載，一年等于365.2502日，一月等于29.53086日，以太陽(yáng)回歸年為主、月亮朔望月為輔，首次將二十四節(jié)氣納入歷法，調(diào)整了太陽(yáng)周天與陰歷紀(jì)月不相合的矛盾。其沿用十九年七閏法，卻一改過(guò)去置閏混亂，以無(wú)中氣之月為閏月，這一規(guī)則延續(xù)至今，是我國(guó)歷法史上劃時(shí)代的進(jìn)步，彰顯當(dāng)時(shí)天文與氣象觀測(cè)的最高水平。

西漢中期以后，二牛抬杠重犁普及、鐵器鍛造成熟、耕作技術(shù)進(jìn)步，加之《代田法》推行，谷物產(chǎn)量大幅提升，人們逐漸擺脫饑餓威脅。年節(jié)也慢慢淡化早期自然感恩與泛神祭拜，被賦予更多人間煙火的溫情。

“愿得長(zhǎng)如此，年年物候新”，“年”是時(shí)令分界，更是希望起點(diǎn)。從西周《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》“朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥”的歲尾祭飲——先民以新谷釀酒、肥羔祀神，舉兕角杯共祝長(zhǎng)壽，這是春節(jié)禮俗最古樸的雛形，到明清“花燈匝地連星漢，簫鼓喧天沸市聲”的繁華，古人的春節(jié)從來(lái)不止是時(shí)序節(jié)點(diǎn)，更沉淀著慎終追遠(yuǎn)的敬畏、闔家團(tuán)圓的溫情。

《太初歷》賦予過(guò)年的，不僅是固定時(shí)序，更是農(nóng)耕文明的精神錨點(diǎn)。閏月制度讓歷法歲時(shí)緊隨農(nóng)時(shí)，正月歲首將辭舊迎新與春耕啟蟄緊密相連。百姓新年祭祖，是感恩過(guò)往豐收；孩童燃放爆竹，是期盼來(lái)年安寧；鄰里互道祝福，是珍視時(shí)序安穩(wěn)。這些習(xí)俗在太初歷的時(shí)序框架中沉淀，成為華夏民族跨越千年的文化基因。

如今，我們以正月初一的餃子開(kāi)啟新年，這份兩千余年的時(shí)序之約，早已從歷法規(guī)定化作血脈中的鄉(xiāng)愁與期盼。太初定歲首，為歲月立標(biāo)，更讓每個(gè)新年都成為萬(wàn)象更新的起點(diǎn)，春歸之時(shí)，總有心安之處。

三

漢簡(jiǎn)里的年，藏著可觸可感的煙火溫度。漢代臘祭是新年開(kāi)端，全國(guó)各地舉行隆重祭祀，祭百神、祈豐年、送舊迎新、納吉祈福，臘祭前后，官方與民間皆宴飲聚會(huì)。居延甲渠候官遺址出土的16枚木簡(jiǎn)，詳細(xì)記載東漢初年，甲渠候官臘月給戍邊將士發(fā)放臘錢的情況：“不侵隧長(zhǎng)石野，臘錢八十，十二月壬戌妻君寧取，吞北隧長(zhǎng)呂成……”臘祭前，官府會(huì)下發(fā)文書(shū)，明確活動(dòng)要求，各地依令籌備。

“見(jiàn)（現(xiàn)）吏、施刑，臘用肉致斤……”這份漢簡(jiǎn)賬本記載，臘祭結(jié)束后，地方官府為百官、在職官吏及服役施刑者分發(fā)臘肉，還為戍邊士卒、鄉(xiāng)里民眾發(fā)放臘錢或臘肉，堪稱后世“年終獎(jiǎng)”與“壓歲錢”的雛形，讓邊塞士卒也能感受節(jié)日慰藉，盡顯漢代官府對(duì)戍邊之人的關(guān)懷，對(duì)河西邊塞吏卒而言，這更是改善伙食、豐富生活的“好日子”。

貼春聯(lián)是過(guò)年最具標(biāo)志性的習(xí)俗，即王安石筆下“總把新桃換舊符”。春聯(lián)源于“桃符”，最初古人在大門兩側(cè)懸掛桃木板，或書(shū)或畫(huà)“神荼”“郁壘”二神，用以辟邪鎮(zhèn)妖，后逐漸演變?yōu)闀?shū)寫春辭、歲旦更換的習(xí)俗。

傳統(tǒng)上，五代后蜀孟昶“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”被視為傳世最早的春聯(lián)。而敦煌藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)中，已發(fā)現(xiàn)早于孟昶兩百余年的唐代桃符題辭：“歲日：三陽(yáng)始布，四序初開(kāi)。福慶初新，壽祿延長(zhǎng)。又三陽(yáng)□始，四序來(lái)祥。福延新日，慶壽無(wú)疆?！眱?nèi)容為新春祝福，以四言對(duì)仗寫成，需“書(shū)門左右”，是目前所見(jiàn)更早的春聯(lián)雛形。此外，古人還在門戶插“人面木辟邪”，驅(qū)邪納福。從木辟邪到紙?zhí)曳问礁?，守護(hù)家宅安寧的祈愿始終未變。

從西周歲尾慶典，到漢代邊塞臘祭分肉，到唐代敦煌桃符題辭，再到明清燈會(huì)社火，古人年俗根植于農(nóng)業(yè)文明對(duì)時(shí)序的感知、對(duì)天地祖先的感恩、對(duì)社群團(tuán)聚的渴望，始終圍繞著“團(tuán)圓”“祈?！钡暮诵摹?/p>

今天，甘肅正月十五社火、九曲黃河燈陣，乃至天水手工長(zhǎng)面，都是千年文脈的鮮活延續(xù)。形式雖變，對(duì)家庭的珍視、對(duì)美好的期盼從未改變。正如王安石筆下“千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”，無(wú)論時(shí)代流轉(zhuǎn)，春節(jié)始終是中國(guó)人最隆重的儀式，這份藏在煙火里的精神密碼，代代相傳，成為民族永恒的文化印記。

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