世間最難的事，莫過(guò)于讓理想落地、同時(shí)又不采用骯臟的手段，讓事業(yè)成功、同時(shí)又不背棄內(nèi)心的原則。個(gè)人做事、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、國(guó)家發(fā)展，皆困于這道現(xiàn)實(shí)難題，求不到兩全的解法。

但有一種頂級(jí)成事思維，卻能最大程度地幫你化解這道難題，它就是“實(shí)用主義”。實(shí)用主義引入中國(guó)已逾百年，卻長(zhǎng)期被污名化，整個(gè)社會(huì)也因此走了不少?gòu)澛罚踔林钡浇裉?，這種認(rèn)知偏差依然持續(xù)掣肘著社會(huì)變革，對(duì)個(gè)人發(fā)展也極為不利。正因此，拋開(kāi)偏見(jiàn)、糾正對(duì)實(shí)用主義的四大誤解，正在變得越來(lái)越重要。

一、實(shí)用主義不是“有奶就是娘”

很多人將實(shí)用主義等同于無(wú)底線(xiàn)的利益至上主義，認(rèn)為實(shí)用主義者會(huì)為了利益拋棄道德、原則，奉行“有奶就是娘”的準(zhǔn)則。

但事實(shí)上，原則性與實(shí)用性并非對(duì)立，實(shí)用主義從未否定原則，只是認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)需經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證、隨實(shí)際調(diào)整，追求的是“最有效”而非“無(wú)底線(xiàn)”。

比如在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，華盛頓根據(jù)敵我力量對(duì)比，曾短暫采用不符合當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則的游擊戰(zhàn)術(shù)，但他始終堅(jiān)守道德底線(xiàn)，從未讓軍人混入平民之中；

戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，也沒(méi)有對(duì)敵人斬盡殺絕，而是及時(shí)握手言和，確立和平的外部環(huán)境。美國(guó)的這種實(shí)用主義精神傳承至今，早已成為一種維護(hù)社會(huì)平衡重要精神力量。

二、實(shí)用主義不是“瞻前不顧后”

因?qū)嵱弥髁x注重當(dāng)下結(jié)果，便被貼上了“短視”的標(biāo)簽，誤認(rèn)為其只顧眼前、忽視未來(lái)。實(shí)際上，實(shí)用主義的核心是適應(yīng)變化，既關(guān)注當(dāng)下，也對(duì)未來(lái)的可能性保持敏感。

比如在蘋(píng)果公司的經(jīng)營(yíng)中，庫(kù)克并未固守喬布斯“只生產(chǎn)3.5英寸手機(jī)”的極簡(jiǎn)主義理念，而是根據(jù)市場(chǎng)變化推出了多樣化機(jī)型。這在當(dāng)時(shí)被視為“放棄了喬布斯的靈魂”，但這種調(diào)整并非放棄長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，而是為了更好地適配市場(chǎng)。從結(jié)果看，這一靈活變通的實(shí)用主義戰(zhàn)略，是極其成功的。

三、實(shí)用主義不是“撞鐘混日子”

將實(shí)用主義理解成“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”，認(rèn)為其只重現(xiàn)實(shí)、拋棄理想，是對(duì)實(shí)用主義的又一誤讀。

實(shí)用主義從不反對(duì)理想，而是強(qiáng)調(diào)理想與現(xiàn)實(shí)的平衡，主張以實(shí)際行動(dòng)，去實(shí)現(xiàn)那部分可實(shí)現(xiàn)的理想。

比如在美國(guó)制憲會(huì)議上，55位代表在議題上各有妥協(xié)，但這種妥協(xié)，并非放棄對(duì)公正和自由的追求，而是對(duì)多重“理想”的調(diào)和，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與政治局勢(shì)，選擇最有效的推進(jìn)方式。如果沒(méi)有這種妥協(xié)，美國(guó)憲法及其修正案就不可能誕生，也就不會(huì)有現(xiàn)在的美國(guó)。

四、實(shí)用主義不是“無(wú)章法可循”

不少哲學(xué)家認(rèn)為，實(shí)用主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，缺乏統(tǒng)一理論和固定標(biāo)準(zhǔn)，討厭空洞的思辨，因此不能稱(chēng)之為一種哲學(xué)“主義”。但這一觀點(diǎn)，本質(zhì)是囿于傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“絕對(duì)真理”的探尋框架。實(shí)用主義超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的局限，取消了諸多無(wú)謂的概念爭(zhēng)論，開(kāi)創(chuàng)了全新的哲學(xué)范式。

現(xiàn)代天才哲學(xué)家維特根斯坦，將概念置于“生活形式”中理解，正是借鑒了實(shí)用主義的哲學(xué)思維。實(shí)用主義并非沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，只是標(biāo)準(zhǔn)需經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)并動(dòng)態(tài)調(diào)整，它關(guān)注的是貼合現(xiàn)實(shí)的有效方法，而非僵化的抽象準(zhǔn)則。

作為一種哲學(xué)思維，實(shí)用主義絕非盲目妥協(xié)、放棄原則的代名詞，而是應(yīng)對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的智慧。它要求我們既懷揣理想，又腳踏實(shí)地；既堅(jiān)守核心原則，又懂得靈活應(yīng)變。這種思維方式，對(duì)普通個(gè)體、企業(yè)家和政治家而言，都極其重要，是最有現(xiàn)實(shí)作用的一種哲學(xué)思維。

所以，誠(chéng)摯推薦大家讀一讀這本理解實(shí)用主義的必讀之作——威廉·詹姆斯的《實(shí)用主義》。作者是“現(xiàn)代實(shí)用主義”的開(kāi)創(chuàng)者，與海德格爾、維特根斯坦、并列為20世紀(jì)最重要的大思想家。他在這本書(shū)中確立了實(shí)用主義哲學(xué)的核心立場(chǎng)與方法論，把哲學(xué)從云端拉回人間，讓思考服務(wù)于生命本身。

此書(shū)也是現(xiàn)代西方哲學(xué)、從古典思辨轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)鍵著作之一。讀懂這本《實(shí)用主義》，不僅能從根本上化解對(duì)實(shí)用主義的誤解，更能掌握一套經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)、直擊事物本質(zhì)的思維方式。先知書(shū)店精裝重印版，更加值得珍藏，感興趣的書(shū)友，千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)。

添加：Leonardo2010317