夫畫道精微，非止技藝之工，實(shí)為心性修證之學(xué)。余自束發(fā)受書，便浸淫儒釋道典，誦《周易》觀象之辭，參《壇經(jīng)》明心之旨；既究岐黃生生之妙，復(fù)探翰墨氣韻之微。中年而后，尤勤于經(jīng)史校讎、丹青實(shí)踐，于藝?yán)硪坏溃甲钌?。后漸悟酌石濤“一畫”之綱宗、郭熙“境界”之樞要、宗炳“暢神”之奧義，融通易學(xué)“生生之德”、禪宗“明心見性”、道家“道法自然”三家精粹，遂構(gòu)建“十心”體系。

此體系以“立心—養(yǎng)心—得心—寫心—傳心”為經(jīng)，以“心性—心識(shí)—心象—道心—禪心”為緯，形成由內(nèi)而外、由體達(dá)用之完整修證次第。十心環(huán)環(huán)相扣：立心定其根本，心性澄其本源，心識(shí)拓其境界，心象化其形態(tài)，道心通其造化，禪心破其執(zhí)著，養(yǎng)心蓄其能量，得心臻其化境，寫心發(fā)其真機(jī)，傳心續(xù)其慧命。

此非單純技法理論，實(shí)為貫穿創(chuàng)作全程之根本心法，亦是中國(guó)畫學(xué)精神核心之體系化呈現(xiàn)。今述其綱領(lǐng)，愿與同仁共證藝道真諦。

李毅峰花鳥作品/《空潭瀉春》

立心第一

繪事之本，在于立心。昔宗炳《畫山水序》云：“澄懷味象”，懷不澄則象無(wú)味。凡作畫者，必先使靈臺(tái)明澈如古潭映月。郭熙所謂“林泉之心”，即是此澄明本體。觀八大筆下危石孤禽，石濤卷中奇峰野卉，皆從立心處自然流出。心立則筆有主宰，安處此心，雖一點(diǎn)一拂，俱涵攝天地正氣，此為筆墨之根本。

心性第二

心性乃筆墨品質(zhì)之樞機(jī)?！抖Y記》有言：“人生而靜，天之性也?！弊鳟嬞F養(yǎng)此先天靜氣。倪瓚作疏林坡岸，墨淡如煙，蕭疏荒寒，正是其清絕心性之外化。若心為塵務(wù)所擾，性為俗欲所蔽，則筆底必現(xiàn)浮滑躁厲之氣。故修養(yǎng)心性，使之中正沖和，心不自心，隨心妙造，實(shí)為筆墨蘊(yùn)藉醇厚之源頭。

李毅峰花鳥作品/《若其天放》

心識(shí)第三

心識(shí)如鏡，萬(wàn)象森然；大地?zé)o偏，榮枯自異。星月何分，皆可映照。宗炳言“應(yīng)目會(huì)心”，郭熙說“飽游飫看”，皆在養(yǎng)此照察之識(shí)。吾遍歷名山大川，煙云變滅盡收眼底；沉潛古賢杰作，氣韻法度默記于心。然最終須得“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，將所見所感熔鑄為獨(dú)到識(shí)見，如此方能穿透表象，不依諸礙，圓攝所歸，直抵物象內(nèi)在之理趣。

心象第四

外師造化，終須中得心源。心如工畫師，眼前山水花木，必經(jīng)心中爐冶，方能化為筆下意象。石濤“搜盡奇峰打草稿”，此“草稿”非形貌之摹寫，實(shí)乃天地精神與畫者情思交融之心象。故繪江南煙雨，可于氤氳中見詩(shī)境；寫寒梅秋菊，須從形跡外寓孤懷。心不動(dòng)萬(wàn)象皆動(dòng)，心動(dòng)而萬(wàn)象皆靜。心動(dòng)可隨萬(wàn)象觀心，心象成，則造化與我共趨神遇而跡化之境。

李毅峰花鳥作品/《疏疏歷歷》

道心第五

水墨之道，通乎宇宙陰陽(yáng)生生之德。畫面之虛實(shí)、筆墨之濃淡、布置之開合，無(wú)不是陰陽(yáng)二氣之推蕩流行。石濤“一畫”之說，即此太初有道、筆立乾坤之體現(xiàn)。以道心觀物，則山水之起伏通乎呼吸，花鳥之動(dòng)靜契于天機(jī)。守中抱一，山川可載道；心不妄動(dòng)，草木能含情。作畫者能體悟此理，道心長(zhǎng)明，下筆便非僅狀物，實(shí)乃寫天地萬(wàn)物生成化育之生機(jī)。

禪心第六

禪心者，破除形執(zhí)、照見本然之智慧。畫中禪境，不在題材，而在觀照與表現(xiàn)之方式。筆簡(jiǎn)意足，于空寂處見生機(jī)；墨淡神完，在無(wú)畫處覓真意。如見梁楷減筆、漸江疏體，倪瓚六君，皆是以少勝多，以有限之筆墨引發(fā)無(wú)限之觀想。此乃“色即是空，空即是色”之藝道映現(xiàn)，超越形似，直指本真。

李毅峰花鳥作品/《太華夜碧》

養(yǎng)心第七

養(yǎng)心猶耕土培根，乃日積月累之靜功。非獨(dú)讀書行路以廣見聞，更須涵泳經(jīng)史，浸淫詩(shī)騷，使胸中蘊(yùn)蓄浩然文氣。亦當(dāng)親近自然，坐忘林泉，令造化清芬滌蕩塵襟。昔人所謂“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，最終皆歸于養(yǎng)此一片澄明瑩澈之畫心。養(yǎng)心如詩(shī)，靜若止水，心田豐沃，靈感方有生發(fā)之源泉。

得心第八

得心應(yīng)手，乃長(zhǎng)期修煉后技道合一之化境。如《莊子》庖丁解牛，“以神遇而不以目視”。此時(shí)規(guī)矩法度已內(nèi)化無(wú)形，筆墨聽命于心，腕底如有神助。然此境非一勞永逸，每一次創(chuàng)作皆需重新“虛靜凝神”，使心手相應(yīng)于當(dāng)下，所謂深淺聚散，萬(wàn)取一收，情性所至，妙不自尋。故曰：得心是功夫，亦是每時(shí)每刻之全新出發(fā)。

李毅峰山水作品/《筆墨禪心》

寫心第九

寫心是剎那之直呈，如慧星襲月，白駒過隙。當(dāng)靈感到來，胸中意象勃郁欲出，不假雕琢，振筆直遂。宋人言，本自心源，想成形跡，跡與心合。觀青藤之潑墨，狂放不羈；見白陽(yáng)之花卉，清脫自然，皆是其真性情毫無(wú)遮蔽之流露。此等作品往往神完氣足，天真爛漫，俱道適往，妙手成春。雖有疏野之處，反成天趣妙境，最是難得。

李毅峰山水作品/《元人空境》

傳心第十

藝道之承續(xù)，貴在傳心而非傳跡。所謂“心”，乃是對(duì)天地大美之感悟，對(duì)文化精神之體認(rèn)，對(duì)筆墨語(yǔ)言之深研。歷代大家，風(fēng)格各異，然其內(nèi)核皆有一脈相承之文心與哲思。故學(xué)者當(dāng)師其心——師古人兼容造化之胸襟，師其獨(dú)立不倚之精神，而后能化古為我，破暗啟明，薪火相傳，開辟新境，使文化心燈永續(xù)不絕。（乙巳臘月初八于津門泊牛山房）

來源：毅峰說