前文“”發(fā)表后，很多讀者熱情給出了各種各樣的意見，包括我的一些非常好的學(xué)者朋友。從這些反饋里，我感覺人們還是沒完全理解我們?yōu)槭裁匆鰧?duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)闡釋的工作。所以，本文我們?cè)谡勗?jì)劃要談的“中庸與融合”的話題之前，首先談下這個(gè)問題。

一、區(qū)別出審美符號(hào)類、認(rèn)識(shí)類、功能類的不同傳統(tǒng)文化

我們不能簡(jiǎn)單地提“傳統(tǒng)文化”這個(gè)詞，而必須要進(jìn)行一定的分類，這樣才能進(jìn)行有效的分析。

1.審美符號(hào)類傳統(tǒng)文化

今年央視春晚上，一個(gè)很小的細(xì)節(jié)引發(fā)了巨大的反響，在演唱歌曲《吉量》時(shí)，代表中國(guó)多個(gè)民族的兒童身著各民族服裝。而代表漢族的小男孩身著漢服出場(chǎng)，其設(shè)計(jì)是選用明制男裝中最為流行典型的交領(lǐng)明道袍形制。這個(gè)漢服是由中國(guó)服飾史學(xué)者、服飾指導(dǎo)陳詩(shī)宇設(shè)計(jì)的。這是一個(gè)文化自信的重要符號(hào)。

2026年河南春晚上，展示了大量的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容。例如，僅僅其中的一個(gè)節(jié)目《花月同春》中，就展示了非常多的中華傳統(tǒng)舞蹈與非遺等元素。

非遺香篆技藝

傳統(tǒng)待客場(chǎng)景

非遺絨花技藝

傳統(tǒng)舞蹈大儺舞

西域風(fēng)情飛天舞蹈

2022年央視春晚上美輪美奐的《只此青綠》

這些符號(hào)類的審美傳統(tǒng)文化相對(duì)來(lái)說爭(zhēng)議小很多。即使有，問題也不大，就算有不懷好意反對(duì)的，因?yàn)檫@個(gè)純屬審美的問題，他反對(duì)了也沒多大意義。中國(guó)人挖掘出自己傳統(tǒng)的各種審美性的文化符號(hào)，一般都不會(huì)有什么問題。其他國(guó)家也是一樣，別人挖掘出他們自己傳統(tǒng)的服飾、舞蹈、音樂等，別人無(wú)論是否欣賞，一般也說不出什么不是。說了有什么不是也是一句話就可以懟回去的事情：穿什么衣服、跳什么舞好看，是各個(gè)國(guó)家人民自己的事情，人家自己喜歡就好，你喜歡不喜歡有什么關(guān)系？你喜歡就多欣賞，不喜歡也拉倒，你不看就是了。只要不是去強(qiáng)求他人接受你的愛好甚至宗教文化就可以了。一切審美都是一種欣賞和享受，而不是被迫忍受。

2.認(rèn)識(shí)類傳統(tǒng)文化

認(rèn)識(shí)類、功能類的傳統(tǒng)文化就有所不同了。既然是認(rèn)識(shí)，必然就存在與認(rèn)識(shí)對(duì)象吻合程度的問題。認(rèn)識(shí)對(duì)象是一樣的，誰(shuí)的認(rèn)識(shí)更符合實(shí)際，就有可以進(jìn)行比較的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

功能類的也相似。例如醫(yī)術(shù)能不能把病治好、搞水利工程能不能有效防住洪水和有利農(nóng)業(yè)灌溉、種的糧食產(chǎn)量有多高、軍事能力在實(shí)戰(zhàn)中仗能否打得贏等，這些也都有最終結(jié)果評(píng)價(jià)的相對(duì)客觀標(biāo)準(zhǔn)。

本文先重點(diǎn)談?wù)J識(shí)類的傳統(tǒng)文化問題。

二、東西方認(rèn)識(shí)類的文化都存在優(yōu)缺點(diǎn)

近代西方科學(xué)革命之后，在認(rèn)識(shí)的發(fā)展上取得了巨大的進(jìn)步和成功。坦率地說，如果科學(xué)文明本身沒有任何缺陷，比較完善的話，我們?nèi)胬^承西方科學(xué)傳統(tǒng)就足夠了，就不用再費(fèi)事去討論中華傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)文化。但是，西方科學(xué)文明的確存在一些根本性的缺陷，而中華傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)文化正好可以彌補(bǔ)這些缺陷。這就是我們進(jìn)行這種討論的根本價(jià)值所在。

反過來(lái)也是一樣的，我們的認(rèn)識(shí)文化有其優(yōu)勢(shì)的一面，也存在不利的一面。無(wú)論如何，近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國(guó)，真正根本性的原因就是在這里。只有理解到這些，雙方才有優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的必要。

既然如此，肯定不能說是讓中華傳統(tǒng)文化與近代西方科學(xué)文明之間相互各說各話，更不是使他們處于相互否定的狀態(tài)，而必須要使他們之間能夠互通。只有這樣，才能使中華傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值獲得真正的體現(xiàn)。需要注意的是，在我們進(jìn)行這種互通和融合之后，中華傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)文化就會(huì)完全融合進(jìn)科學(xué)方法之中，而一切科學(xué)文明也都將成為新的中華傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)文化的一部分。

為了說明這一點(diǎn)，我們先用中華傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)文化的語(yǔ)言來(lái)闡明近代西方科學(xué)方法是如何形成的，以及中華傳統(tǒng)文化存在的弱點(diǎn)是什么。我們還是以五行學(xué)說來(lái)說明。

假設(shè)我們?yōu)槟硞�(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象建立了如下五行模型。這張圖是我用AI生成的，但現(xiàn)在AI的能力有限，綠色的箭頭總也畫不出來(lái)，讀者可理解為按順時(shí)針方向的相生關(guān)系：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。紅色線段表示的是相抑關(guān)系（我在上篇中已經(jīng)建議將“相克”改為“相抑”，下一篇談中庸的話題時(shí)還會(huì)討論這么修改的必要性）：相抑關(guān)系為木抑土、土抑水、水抑火、火抑金、金抑木。

中華傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)理解的五行學(xué)說模型

我們?cè)谇拔摹啊敝�，一方面認(rèn)為五行學(xué)說就是一個(gè)通用的認(rèn)識(shí)模型，另一方面認(rèn)為“金木水火土”就是一些純粹的符號(hào)而已，僅從這方面看，與“ABCDE”沒有本質(zhì)區(qū)別。

三、中華傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)文化的優(yōu)缺點(diǎn)——缺少分析性

以上五行認(rèn)識(shí)模型的優(yōu)點(diǎn)是什么？—— 他是一個(gè)系統(tǒng)的、整體的、有相互作用關(guān)系的，尤其與生命體更為吻合的通用模型。這個(gè)優(yōu)點(diǎn)我們?cè)诤竺娣治鑫鞣娇茖W(xué)的缺陷時(shí)還會(huì)更充分展開討論。

但存在的問題是什么？有兩個(gè)方面。

首先是缺少分析性。

另一個(gè)是：這個(gè)“通用模型”并不完全“通用”，還是包含一些特例性，并且深刻影響和鎖定了后人的思維。

我們先看科學(xué)的分析是如何得來(lái)的。如果僅限于五行模型的話，比如對(duì)其中的“木”如何準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)呢？沒法準(zhǔn)確。分析的科學(xué)測(cè)量是如何獲得的？就是在以上復(fù)雜的整體模型中，使其他的“水火金土”等要素影響盡可能縮小，只讓“木”起作用，從而獲得的結(jié)果就代表了“木”本身的規(guī)律，這就是一切科學(xué)測(cè)量必須的過程。我們今天知道的所有化學(xué)元素，全都是在提純以后才能測(cè)量出其準(zhǔn)確的性質(zhì)，如原子量等。在這個(gè)過程中，一切“水火金土”的影響全都表現(xiàn)為“雜質(zhì)”“干擾”和“誤差”。但一定要注意是“只在”這個(gè)測(cè)量過程中，才這么認(rèn)為。例如在測(cè)量鐵的性質(zhì)時(shí)，其中混入的銅、鎳等就成為影響測(cè)量精度的雜質(zhì)和干擾。但在測(cè)量銅時(shí)，鐵又變成雜質(zhì)和干擾。

如果要認(rèn)識(shí)“金”，過程是一樣的，只讓“金”起作用，盡可能縮小“木水火土”的影響，它們?cè)谶@個(gè)測(cè)量過程中都表現(xiàn)為雜質(zhì)、干擾和誤差�？茖W(xué)的測(cè)量就是一個(gè)“單因素化”的過程，這個(gè)其實(shí)并不難理解。

但是，如果我們這樣一說，很多搞中華傳統(tǒng)文化的人馬上就有些不舒服甚至接受不了，會(huì)認(rèn)為這是“割裂”“偏面”“破壞有機(jī)整體性”等�；蛘摺半x開了整體性，單純?nèi)y(cè)量‘木’不可能與其在有機(jī)整體中的特性完全一樣”等等。任何一個(gè)系統(tǒng)中的元素在系統(tǒng)中的性質(zhì)，的確可能與單因素化條件下有所不同，但要想準(zhǔn)確的理解他，必須以他在單因素化的狀態(tài)下性質(zhì)的分析析研究為基礎(chǔ)去獲得。由此就會(huì)理解這樣一個(gè)難題的真正答案所在：

為什么中華傳統(tǒng)文化中其實(shí)也有大量的科學(xué)測(cè)量技術(shù)，甚至創(chuàng)造出大量原始的科學(xué)成就，但卻在認(rèn)識(shí)文化傳統(tǒng)上沒有發(fā)展出近代科學(xué)？這個(gè)常常表達(dá)為“李約瑟難題”。

很多學(xué)者對(duì)此問題討論過很多原因，例如過度強(qiáng)調(diào)實(shí)用化的文化，這個(gè)也是李約瑟的看法。但這個(gè)只是表面的并且是錯(cuò)誤的。我的朋友、上海交大的文一教授在其《科學(xué)革命的密碼》一書中，提出歐洲之所以產(chǎn)生近代工業(yè)革命與科學(xué)革命，根本原因就是其追求火藥時(shí)代火炮精度的實(shí)用性帶來(lái)的結(jié)果。工業(yè)革命時(shí)代市場(chǎng)推動(dòng)是至少最大多數(shù)技術(shù)進(jìn)步最內(nèi)核的推動(dòng)力。所以，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化追求實(shí)用性阻礙其產(chǎn)生科學(xué)革命的說法難以解釋得通。

最關(guān)鍵性的原因在于：中華傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)文化中最有優(yōu)勢(shì)的整體性方面，正是嚴(yán)重約束其走向科學(xué)分析化的內(nèi)核障礙，這才是最直接的符合邏輯的原因所在。

一切最大的成功和優(yōu)勢(shì)，最終往往都成為根本性的障礙。不可能有一種文化是絕對(duì)適應(yīng)一切方面的，這也是必須要使不同文化相融合的根源所在。

四、中華傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)文化的不完全通用性 —— 升級(jí)的全通用五行學(xué)說

在五行學(xué)說中，相生相抑的關(guān)系是固化的。但是，“木”真的只是能生火嗎？現(xiàn)在我們知道，木加熱是可以析出水份，這個(gè)本來(lái)是在古代就可以看出來(lái)的，只是不那么明顯。在產(chǎn)生火時(shí)，燃燒不僅生產(chǎn)二氧化碳，也會(huì)產(chǎn)生水，只是這個(gè)過程在古代僅憑人的感覺可能更看不明顯。所以，木不僅能生火，也是可以生水的。

同樣，木腐爛可以變成土，并且是優(yōu)質(zhì)的農(nóng)家肥的土。

從木質(zhì)中也可以提取出某些金屬。例如木燃燒后的灰燼是一種鉀肥，其中含有鉀以及其他一些金屬元素。

水可以生木，海水中也有金屬�，F(xiàn)在就在搞海水提鋰，海水提鈾等技術(shù)。因此，水也可以生金。

水與鋰可以直接反應(yīng)冒出火花，水下可以開采出可燃冰。所以水也能生火。

水中雜質(zhì)不斷沉淀也可產(chǎn)生土。

因此，金木水火土的“相生”，并非只是五行學(xué)說中的“單一”和“單向”過程，而是普遍地相互間都可能相生。同樣，相抑也是普遍地相互間都可能存在。這個(gè)認(rèn)識(shí)從中華傳統(tǒng)文化角度說倒不難理解：世界是普遍聯(lián)系和存在相互作用的。

所以，如果要想建立一個(gè)普遍性的五行學(xué)說認(rèn)識(shí)模型，至少需要從三個(gè)方面改變經(jīng)典的模型：一是所有的相生與相抑都應(yīng)當(dāng)是雙向的；二是所有元素相互之間全都有相生與相抑的關(guān)系；三是所有元素相互之間并不一定只是相生與相抑的關(guān)系，而可能是一切關(guān)系。

為了更好地表達(dá)這些改變，我們首先把前面的圖形里所有關(guān)系線改成雙向都有箭頭。

原符號(hào)表達(dá)的全通用五行學(xué)說

這個(gè)看起來(lái)可能會(huì)與原來(lái)的五行學(xué)說模型有感覺上的沖突。好，那么我們把“金木水火土”改成“ABCDE”，是不是會(huì)感覺更自然一些？

純符號(hào)表達(dá)的通用五行學(xué)說

如果讀者對(duì)這些英文字母感覺抽象或不能更好展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化，那么我們改成通用性的中文符號(hào)“甲乙丙丁戊”，表示相互關(guān)系的線顏色也統(tǒng)一成綠色。并且，這些表達(dá)相互關(guān)系的線，不僅是表示“相生”與“相抑”關(guān)系，而是更為通用的任何關(guān)系，這樣是不是通用性就比較充分體現(xiàn)了？

中文純符號(hào)表達(dá)的全通用五行學(xué)說模型，所有5個(gè)元素兩兩相互之間都有任何可能的單向或雙向關(guān)系。

五、中華傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)文化的缺陷帶來(lái)的更多結(jié)果

1.類比本質(zhì)的優(yōu)缺點(diǎn)

“金木水火土”與“甲乙丙丁戊”的表達(dá)可以都看作是純粹的符號(hào)，但它們之間也是有本質(zhì)區(qū)別的�！敖鹉舅鹜痢北旧硎怯衅浒奶囟ㄊ挛镏赶蛐�，而“甲乙丙丁戊”是沒有任何具體事物指向性的真正純粹的符號(hào)。這帶來(lái)的差異是什么？“金木水火土”事實(shí)上會(huì)形成一種“類比”的認(rèn)識(shí)方法。類比就是一種直覺上更容易理解，更直觀的事物為基礎(chǔ)（我們可以稱他們?yōu)椤邦惐然A(chǔ)”），去理解另一種更為復(fù)雜或更難被直觀認(rèn)識(shí)的事物（我們可以稱其為“類比對(duì)象”）。

例如，以金木水火土去理解人的五臟六腹，就是一種類比。人的五臟一般很難去直接觀察到，而金木水火土是比較直觀可理解的。

類比方法的優(yōu)點(diǎn)是使理解更簡(jiǎn)單。因此，這種方法用于傳播是非常好的方法。

但它的缺點(diǎn)在于：類比基礎(chǔ)本身是一個(gè)客觀的事物，它擁有無(wú)限多的性質(zhì)。類比過程并不是要把類比基礎(chǔ)的所有特性都推及到類比對(duì)象上去。這樣就可能帶來(lái)很大的一個(gè)問題是：

(1)類比基礎(chǔ)是否所有的性質(zhì)都可以推及到類比對(duì)象上去？

(2)類比過程是否能完備地覆蓋所有類比對(duì)象需要認(rèn)識(shí)的特性？

以上兩個(gè)問題的回答顯然都是否定的。

因此，類比的局限就在于：

A.它僅僅是能用來(lái)有助于我們理解認(rèn)識(shí)對(duì)象的某一些特性，并不能作為一種具有完備性的認(rèn)識(shí)方法。

B.類比基礎(chǔ)本身無(wú)限多樣的性質(zhì)，有可能導(dǎo)致類比過程多余出很多類比對(duì)象并不存在的特性。

2.模糊性以及神秘主義

整體認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確有賴于對(duì)各個(gè)因素的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，如果以整體性排斥分析，會(huì)帶來(lái)認(rèn)識(shí)的模糊性。這種模糊性會(huì)帶來(lái)以下問題：

無(wú)論出現(xiàn)任何結(jié)果，總能從這個(gè)模型中給出似乎合理的解釋，以避免被驗(yàn)證。

模糊有助于保密，不被人看破，因此就很容易對(duì)應(yīng)神秘主義。

3.認(rèn)識(shí)的固化

從以上全通用五行學(xué)說中，就能體會(huì)到為什么中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)模型，很容易陷入停滯和固化的原因所在。

經(jīng)典的五行學(xué)說中的單向相生與相抑關(guān)系模型，可以看作是這個(gè)完全通用五行學(xué)說在特定條件下的應(yīng)用和特例。本來(lái)，從經(jīng)典的五行學(xué)說，是非常容易推導(dǎo)出通用五行學(xué)說的，但為什么幾千年了中國(guó)古人永遠(yuǎn)想不到這一點(diǎn)？因?yàn)槟：缘慕Y(jié)果會(huì)帶來(lái)認(rèn)識(shí)的固化。

六、西方科學(xué)文化的缺陷 —— 過度單一因素化、難以綜合和整體性認(rèn)識(shí)

前面我們談到了，近代西方科學(xué)文化精于分析，但疏于或弱于“綜合”或“整體性認(rèn)識(shí)”。由于在科學(xué)分析過程中，必須充分地實(shí)現(xiàn)“單因素化”，將被認(rèn)識(shí)因素充分放大和純化，將其他一切影響要素視作“干擾”與“誤差”加以屏蔽、剔除或衰減等。這本來(lái)只是在獲得測(cè)量數(shù)據(jù)的特定過程里的臨時(shí)考慮，但長(zhǎng)期在這種思維習(xí)慣作用下，會(huì)形成什么樣的思維定勢(shì)或思維模式呢？就是用這單一的因素來(lái)解釋一切，并且排斥其他一切要素影響。這個(gè)問題在自然科學(xué)領(lǐng)域相對(duì)還比較容易克服一些，但在生物、人類社會(huì)和地質(zhì)等影響因素比較復(fù)雜的領(lǐng)域，這種思維方式就容易的產(chǎn)生比較嚴(yán)重的問題。

單因素化，與西方的一神教、第一性原理、科學(xué)分科化等等相互強(qiáng)化，形成了過度單一因素化、難以綜合（分裂容易綜合難）和整體性認(rèn)識(shí)缺乏等等問題。兩種文化系統(tǒng)中的人存在的問題其實(shí)是類似的。

例如，科學(xué)分析過程中發(fā)現(xiàn)了什么新現(xiàn)象，中華傳統(tǒng)文化的人可能會(huì)辯護(hù)說：“我們的認(rèn)識(shí)模型里也有，甚至是早就有”。對(duì)于近代西方科學(xué)的過度單因素化，某些科學(xué)界的人可能也會(huì)辯護(hù)說：科學(xué)里也已經(jīng)發(fā)展岀了綜合方法與系統(tǒng)方法啊？

確實(shí)是有的，但如果相比于分析方法的完善性，綜合方法在相當(dāng)大程度上依然只是一個(gè)概念而已。因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)真正的綜合，必須有太多配套的方法一起才能完善。例如，近代西方的科學(xué)中是否存在以下應(yīng)當(dāng)存在的通用方法：

• 任意兩個(gè)或更多個(gè)科學(xué)的學(xué)科之間相融合。

• 一切科學(xué)的學(xué)科之間進(jìn)行任意所需要的融合。

• 通曉人類一切學(xué)科領(lǐng)域。

• 任意兩個(gè)不同的一神教融合為一個(gè)單一的宗教。

以上這些目標(biāo)說出來(lái)可能會(huì)嚇壞很多人。他們可能會(huì)反駁說：干嘛要做到這些？這有什么必要嘛？先別說有什么必要，當(dāng)你提出這個(gè)問題的時(shí)候，唯一證明的就是你做不到。做不到，首先就是你能力不夠，你先別說他有沒有必要。當(dāng)我們能做到而你做不到的時(shí)候，就是會(huì)出現(xiàn)文明代差的時(shí)候。

我們首先舉一些實(shí)際的案例來(lái)說明，過度單因素化帶來(lái)的不利結(jié)果是什么。

七、過度單因素化帶來(lái)的“邪性”

1.西方文化中沒有通用的處理過度單因素化的方法

我們常在西方文化中，感受到一種非�！靶啊钡钠珗�(zhí)，這就是過度單因素化和缺乏綜合與融合帶來(lái)的。例如LGBT等，這在中國(guó)很難想象人的認(rèn)識(shí)怎么會(huì)過分、偏執(zhí)和邪性到這種程度。

我們可以通過環(huán)保話題來(lái)談?wù)勥^度單一因素化帶來(lái)的普遍認(rèn)識(shí)問題。研究發(fā)展某種工業(yè)制造的人，因其單因素化，往往就只考慮自己專業(yè)范圍內(nèi)的問題，過度強(qiáng)調(diào)自己的重要性。但任何制造過程都可能會(huì)存在對(duì)環(huán)境的不利影響。由于這些不利影響在工業(yè)化發(fā)展過程累積得越來(lái)越明顯，產(chǎn)生的負(fù)作用越來(lái)越多，由此就出現(xiàn)從環(huán)保角度考慮的努力。

但是，做環(huán)境的人往往又只是從環(huán)保這個(gè)單一因素角度考慮問題，而屏蔽、抑制和衰減其他因素的價(jià)值。環(huán)保到極端的人士往往傾向于抑制甚至停止工業(yè)的生產(chǎn)來(lái)保護(hù)環(huán)境，甚至造成工業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)損失越大，似乎就越顯得更環(huán)保。

以上兩種過度單因素化考慮問題的思維傾向在西方歷史上都嚴(yán)重存在。我們也受到這兩種不同過度單因素化思維的影響。這兩種觀念沖突得越激烈，會(huì)使發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)的人會(huì)認(rèn)為要發(fā)展生產(chǎn)必須去污染環(huán)境，而支持環(huán)保的人會(huì)越傾向于認(rèn)為停掉的工業(yè)生產(chǎn)越多，才可能會(huì)保護(hù)環(huán)境。

西方社會(huì)理念中如何去處理這種對(duì)立？沒法處理。他們只是持保護(hù)少數(shù)人的觀念，讓各種觀念自由沖突，在沖突中自動(dòng)解決問題。這樣做還真的不是說一點(diǎn)都沒有解決問題的可能，很多情況下西方社會(huì)就是用這種互相自由沖突和辯論。就象把所有原材料都一股腦扔到一個(gè)大鍋爐里，讓他們隨機(jī)產(chǎn)生反應(yīng)，看看最終能不能產(chǎn)生出解決的方法。

這種方法是一種沒有辦法的辦法，一是隨機(jī)性很強(qiáng)。二是即使有方法也未必最優(yōu)。三是表明西方文化中嚴(yán)重缺乏系統(tǒng)完善的處理這類問題的通用方法。

2.以煙花爆竹燃放問題為例

我們以比較簡(jiǎn)單的春節(jié)禁止燃放煙花爆竹，以及城市垃圾等環(huán)保問題為案例，來(lái)作一下分析。

禁燃的理由是什么呢？主要是兩個(gè)：

一個(gè)是引起空氣污染問題。

第二個(gè)是由此引發(fā)的火警安全問題。

以上是不是有道理呢？當(dāng)然是有道理的。

那么，燃放煙花的理由是什么呢？這個(gè)很簡(jiǎn)單，是一種春節(jié)傳統(tǒng)文化的娛樂性消費(fèi)。

支持雙方的科技界人士會(huì)各自強(qiáng)調(diào)自己一方的利益價(jià)值。支持雙方的人文社科界人士都會(huì)習(xí)慣于站在道德制高點(diǎn)上攻擊對(duì)方的“道德污點(diǎn)”：反對(duì)禁燃的人士會(huì)強(qiáng)調(diào)春節(jié)中華傳統(tǒng)文化因禁燃丟光了。支持禁燃的人會(huì)很容易強(qiáng)調(diào)制造煙花爆竹廠家單純考慮自己的經(jīng)濟(jì)利益，而不顧及環(huán)境與防火安全。在歷史上的確兩方面的問題都出現(xiàn)過，都可以找到自己歷史的依據(jù)，這個(gè)并不難。

如果各自只是限于考慮各自的單純因素，這兩個(gè)方面的需求就會(huì)成為一種無(wú)法調(diào)和的對(duì)立狀態(tài)。這種情況其實(shí)非常普遍。

但是，真正以綜合性的思維方式來(lái)考慮問題，能否對(duì)所有這類環(huán)保問題形成一種通用的、統(tǒng)一的科學(xué)解決方法呢？回答是可以的，這可以分成以下幾種：

(1)自然界是有自我凈化能力的，只要是污染問題控制在一定范圍之內(nèi)，自然界就可以自我凈化，其實(shí)并不需要刻意地去保護(hù)。所以，破壞環(huán)境并不是排放了什么污染物，而是它是否超過了自然界的自我凈化能力，這是一個(gè)量的控制問題，而不是原則問題。而是否超過自然界的自我凈化能力，并不只是正考慮到的燃放煙花一個(gè)因素，而是要考慮到所有同類因素。在過去提出禁燃的時(shí)候，空氣質(zhì)量問題的確非常嚴(yán)重，并且污染空氣的因素遠(yuǎn)不止是煙花一個(gè)，而是有自然界的風(fēng)沙、工業(yè)生產(chǎn)排放、燃煤電廠排放、遠(yuǎn)洋貨輪與內(nèi)河貨船排放、汽車尾氣、建筑揚(yáng)塵等等眾多因素。現(xiàn)在隨著各個(gè)污染排放渠道的有效控制和減少，空氣質(zhì)量情況極大改善。因此一些地區(qū)又開始逐步放開燃放煙花爆竹了。

網(wǎng)上是有空氣質(zhì)量實(shí)時(shí)資料的（www.air-level.com）。以下是2026年春節(jié)部分放開燃放的大同市與成都市除夕后至18日的空氣質(zhì)量及全國(guó)空氣質(zhì)量數(shù)據(jù)，以及兩市燃放的控制燃放的條件。

2026年春節(jié)，山西省大同市對(duì)煙花爆竹燃放政策由“全區(qū)域禁放”調(diào)整為“限放”，具體規(guī)定如下：

燃放時(shí)間

允許燃放的時(shí)段僅限于以下四個(gè)時(shí)間段：

• 臘月二十三?：2026年2月10日

• 除夕至正月初一?：2026年2月16日至2月17日

• 正月初五?：2026年2月21日

• 正月十五?：2026年3月3日

在上述允許燃放的時(shí)間內(nèi)，?每日22:00至次日6:00?禁止燃放。若遇重污染天氣預(yù)警，預(yù)警范圍內(nèi)區(qū)域?qū)⒘⒓唇谷挤拧?/p>

2026年春節(jié)期間，成都市對(duì)煙花爆竹燃放實(shí)行“分區(qū)管理”政策，?并非全市統(tǒng)一開放?，而是有明確的限放區(qū)域和時(shí)段。

?可燃放區(qū)域?僅限8個(gè)縣（市）的?部分非禁放區(qū)域?，并且僅限以下四個(gè)時(shí)段?可以燃放煙花爆竹：

• 除夕?（2026年2月16日）

• 正月初一?（2026年2月17日）

• 正月初二?（2026年2月18日）

• 正月十五?（2026年3月3日）

其他所有時(shí)間（包括除夕前、初一至十五之間、以及元宵節(jié)后）均禁止燃放。?

從上面數(shù)據(jù)可見，2026年春節(jié)燃放煙花后，對(duì)部分放開燃放地區(qū)的空氣質(zhì)量影響不是沒有，但時(shí)間極短，一天之后基本已經(jīng)消失得一干二凈了。

現(xiàn)在隨著城市建筑的規(guī)范，燃放煙花造成的火災(zāi)問題是可以通過限定燃放區(qū)來(lái)有效解決的。

（2）排放的污染物并不是廢物，而只是放錯(cuò)地方的寶貝，或者只是因一時(shí)的技術(shù)條件限制而不能開發(fā)的資源。最初開發(fā)石油時(shí)，目的只是提取其中的煤油，僅僅是作為點(diǎn)煤油燈照明的用途。其他部分全都作為廢料燒掉或作為污染物拋棄了，但現(xiàn)在把石油充分利用到連最后剩下的殘?jiān)鼮r青都作為鋪路的原材料。中國(guó)城市發(fā)展曾制造了大量的垃圾，過去以填埋方式處理，這個(gè)方式占用大量土地，越來(lái)越難以繼續(xù)。環(huán)保人士只是呼吁“垃圾圍城”的負(fù)面問題，一些環(huán)保人士只是哀嘆人類文明的發(fā)展就是會(huì)同時(shí)制造出更大的問題，所以傾向于限制城市化。原來(lái)就有垃圾發(fā)電，只是會(huì)產(chǎn)生巨毒的二噁英。研究核電鍋爐的杜祥琬院士通過開發(fā)出高溫分裂二噁英的高溫垃圾發(fā)電鍋爐，有效解決了垃圾發(fā)電的負(fù)面問題。中國(guó)因此建設(shè)了大量垃圾發(fā)電廠，不僅有效消化了不斷新增長(zhǎng)的垃圾，而且因吃不飽，逐步開始將原來(lái)填埋的垃圾也挖出來(lái)燒掉。以此基本上完全有效解決了城市生活垃圾的問題。

（3）以集中處理方式解決污染問題，而盡可能不要指望分散到每個(gè)人和企業(yè)提升道德和自覺性去解決。我們?cè)?jīng)倡導(dǎo)過垃圾分類，國(guó)外也有過這種處理方法，這個(gè)對(duì)所有普通百姓和垃圾處理人員的要求比較高。中國(guó)垃圾分類方法剛推出時(shí)，對(duì)濕垃圾和干垃圾如何區(qū)分鬧出很多笑話。但通過垃圾回收人員進(jìn)行第一道處理，什么東西可回收，他們作為專業(yè)人員最清楚，并且有回收經(jīng)濟(jì)上的積極性。其他的就全都送進(jìn)垃圾發(fā)電廠一燒了之，用不著勞煩普通人去分類，更用不著站在道德制高點(diǎn)上去談“國(guó)民素質(zhì)”的話題。很多工業(yè)生產(chǎn)過程中的污染，事實(shí)上是有技術(shù)方法進(jìn)行處理的，只是需要投資和運(yùn)行費(fèi)用。從生產(chǎn)廠家角度說他們?nèi)绻麌?yán)格按照污染處理方法進(jìn)行操作，會(huì)增加很多成本。這個(gè)監(jiān)管起來(lái)非常困難。如果將污染進(jìn)行集中作統(tǒng)一處理，廠家只需要統(tǒng)一交處理費(fèi)就可以了。這個(gè)管理起來(lái)遠(yuǎn)比分散控制容易得多，所以不要簡(jiǎn)單地只是從道德上去指責(zé)廠家只會(huì)算小帳違規(guī)排放污染物。例如，一些地方建立化學(xué)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，所有存在化學(xué)排放的企業(yè)入駐產(chǎn)業(yè)園，污染物統(tǒng)一進(jìn)行處理。

（4）通過技術(shù)進(jìn)步消滅環(huán)保問題的根源比解決污染問題好得多。對(duì)解決碳排放問題，最初搞出碳稅和碳交易的是一幫經(jīng)濟(jì)學(xué)家；人文領(lǐng)域的人當(dāng)成道德問題來(lái)談。但事實(shí)上，新能源的發(fā)展會(huì)很快讓碳排放問題消失。汽車的純電動(dòng)化、大型貨輪的核電化、工業(yè)生產(chǎn)的二次電力革命、小型船舶的純電化和混動(dòng)化等等，會(huì)讓石油作為燃料的消費(fèi)縮減幾個(gè)數(shù)量級(jí)。太陽(yáng)能、風(fēng)能、核能、水電等高速發(fā)展，會(huì)讓燃煤發(fā)電和燃油發(fā)電等同樣呈數(shù)量級(jí)地下降。所以化石燃料的問題會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比人們想象得快得多的速度消失。

（5）通過以上通用方法暫時(shí)不能解決顯著存在的環(huán)境問題的，暫時(shí)限制。但這個(gè)限制必須在出現(xiàn)以上通用解決方法后就及時(shí)放棄。

（6）任何僅以道德理由去討論環(huán)保問題的途徑都是存在極大負(fù)作用的，因?yàn)榈赖抡f教不僅不能解決問題，而且往往把問題污染和轉(zhuǎn)化成并非問題本身。拔高到國(guó)民素質(zhì)高度更是一種西方過度單因素化認(rèn)識(shí)“邪性”的表現(xiàn)。

（7）盡可能不要用簡(jiǎn)單的稅收方法來(lái)解決環(huán)保問題。而采用定向的產(chǎn)業(yè)園區(qū)統(tǒng)一處理等。因?yàn)檫@種方法資源回饋到解決環(huán)保的路徑最短。不是不能采用收費(fèi)的方式，但只有路徑最短、最直接用于解決相關(guān)污染排放問題的方法才是值推薦的。繞太遠(yuǎn)的稅收等，收取的稅費(fèi)不知道會(huì)跑到哪里去了，這很容易把環(huán)保演變成為一種變項(xiàng)收費(fèi)的借口。

（8）社會(huì)角度最多是以法律形式來(lái)控制和解決。但這也只是輔助性的，以上（1）至（5）的通用解決方法是核心的方法。

下一期我們要談下西方文化中存在的融合性難題，這事實(shí)上是對(duì)整個(gè)人類未來(lái)影響最大的。

請(qǐng)看下期：龍與上帝，西方文化難以融合的災(zāi)難——中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)闡釋之三

—— 第三代科學(xué)革命的機(jī)會(huì)