《龍：一種未明的動物》是由馬小星撰寫，并分別于1994年、2018年和2024年三次出版的學術(shù)研究著作。作者自幼對神秘事物懷有濃厚興趣，因傷病限制探險實踐而轉(zhuǎn)向文獻研究與理論探索，結(jié)合古籍考據(jù)與民間調(diào)查，試圖論證龍可能是古代真實存在的兩棲動物?！?/p>

馬小星，上海嘉定人。幼年因病致殘，行走不便，遂使成為探險家的愿望落空，但對于神秘事物的興趣至老不衰。早年做過工人，后相繼在漢語大詞典編纂處、上海灘雜志社就職。不諳生計，耽于冥想，性喜文字，淘書為饗。曾戲改清人趙翼詩句為自畫像：“身蹇敢言天下事，心齋惟對古人書?！?/p>

全書從生物學視角切入，梳理歷代史書、地方志及近代目擊事件記錄，提出龍或為稀有古代兩棲動物的假說。通過分析龍的外形特征、棲息規(guī)律及其與蛇、鱷等動物的差異，質(zhì)疑傳統(tǒng)"圖騰綜合說"的解釋路徑，并以1944年松嫩平原"黑龍"目擊事件等案例佐證。書中探討了龍形象的文化異化過程，附錄收錄多篇實地訪談記錄以增強實證性，試圖在生態(tài)原型與神話演變間建立聯(lián)系。

世界上真的有龍嗎？

“龍是古人想象出來的動物”“龍是一種綜合性的圖騰”“龍是以大蛇為基本原型的”“龍是遠古居民對灣鱷的特殊稱呼”，眾說紛紜，莫衷一是。作者力排眾議，獨辟蹊徑，從古代史書、筆記、地方志中搜集了大量罕為人知的記載，并聯(lián)系多位目擊者所提供的證詞，反復比照，論斷獨到——龍是一種在歷史上真實存在過的動物，并且是一種有別于蛇、鱷的古代兩棲類動物。它的身影，在中國有文字記載以來的幾千年歷史中若隱若現(xiàn)。不管添上了多么奇異的色彩，它的基本形象及生態(tài)特征，依然沒有脫離隱藏在背后的那個生物原型。

現(xiàn)在網(wǎng)上有一種說法，中國龍的形象是隨著朝代的更迭而不斷演變的，直到宋朝才出現(xiàn)我們現(xiàn)在公認的蛇形游龍。但我們觀察甲骨文的龍字可以發(fā)現(xiàn)，甲骨文中的龍字，就是一個擁有巨大的頭顱，鋒利的角和牙齒，蛇形身軀的生物。至于甲骨文的龍沒有四肢的問題，我個人認為是簡化了。類比一下甲骨文中的牛和羊，只有一個頭顱，但是一目了然，一眼就能看出古人想要表達的是哪一種生物，龍也是如此。河南的蚌塑龍，距今六千多年，擁有彎曲的脖子和分叉的尾尖，脖子后還有鬃毛;這些特點是鱷魚不具備的。這些無不證明龍的形象在數(shù)千年前就已經(jīng)成型且定格下來。至于后世擁有走獸身體的龍形文物，有猜測可能是龍類生物的一個分支，流失在海外的戰(zhàn)國青銅龍就是這一龍形象的代表。戰(zhàn)國青銅龍是當時燕國宮殿的裝飾品，假如有一天秦始皇陵被發(fā)掘，說不定有更多更精美的龍形文物。

至于說古籍的記載的墜龍是為了迎合皇帝的需求獻祥瑞。要知道祥瑞是古代為了彰顯皇帝治國有方，上天派下的獎賞。但墜龍形象往往是周身腥臭難聞，渾身蟻蟲，而龍在古代又是皇權(quán)的象征，作為真實事件上報，無可非議。但硬要說這是祥瑞的話，官帽子被摘了，都屬于從輕處罰。馬小星老師在書中就舉過一個崇禎朝墜龍案例，當時政局動蕩，時局險惡，龍又是皇權(quán)的象征，墜龍有影射朝政之嫌，以至于當?shù)毓賳T不敢上報。

事實上龍的地位并不是自古以來就這么高的，龍和皇權(quán)綁定是從漢朝開始。為了體現(xiàn)皇權(quán)的神圣性，為了彰顯自身政權(quán)的合法性，皇權(quán)天授，將皇權(quán)和皇帝進行神化，劉邦成為龍的后代，以至于劉氏皇族擁有龍的血統(tǒng)，將皇權(quán)進一步神化，使得外人無法染指。而在商朝就是以玄鳥為圖騰：天命玄鳥，降而生商。就如同我們今天認為自己是龍的傳人一樣，商朝人也認為自己是玄鳥的傳人。可以說在越古早時期，龍更多是作為一種生物，有豢龍氏董父，御龍氏劉累，還有孔甲吃龍肉的故事。《左傳》中有一段記載，背景是晉國現(xiàn)龍，由此引出的魏獻子和蔡墨關(guān)于龍的對話。從對話中我們可以得知，早在春秋時期龍就已經(jīng)很少見了，更不用說現(xiàn)今了。

本書是頗為奇特的一家之言，不僅立論新穎，而且舉證豐富。作者旁征博引，探幽抉秘，對這種古代動物的外形、習性、潛居的區(qū)域、出沒的規(guī)律等，都作了細致的分析。文字生動曉暢，視野恢宏，從史實記載到神話傳說，從生物演化到環(huán)境變遷，娓娓而談，引人入勝。

圖書目錄

引言 關(guān)于“龍棚”的傳說

最能引起我興趣并使我沉浸其中的，乃是一個很少被人想到的古怪問題： 這個故事在生物學上有什么依據(jù)嗎

第一章 云遮霧障龍歸何處

數(shù)千年的文化累積，使龍的形象變得越來越龐大，也越來越模糊了。然而，即使我們將訛傳、誤認、冒用等各種因素充分估計在內(nèi)，仍無法徹底排除龍作為一種動物的現(xiàn)實可能性。

第二章 被遺忘的歷史記載

歷經(jīng)兩千多年風雨剝蝕而依然保存下來的這些記載，不約而同地指向同一個目標——一種在自然的長河中曾經(jīng)出現(xiàn)過，卻被現(xiàn)代學術(shù)界所忽視的珍稀動物。

第三章 來自松嫩平原的目擊報告

令人驚訝的是，直至1944年，在我國東北地區(qū)的某處江灘，還有數(shù)百名群眾親眼目睹了這一罕見的巨型動物，并且依照古來流傳的方式，重演了一幕救助“黑龍”的動人場景。

第四章 在神話與現(xiàn)實之間

古代文化以龍為喻，并非鑿空亂道，而是言有所據(jù)。不論民間藝術(shù)家們給龍?zhí)砩狭硕嗝雌娈惖纳?，它的基本形象及生態(tài)特征，依然沒有脫離隱藏在背后的那個生物原型。

第五章 千古悠悠說“豢龍”

在遠古的某一時期，龍曾經(jīng)是可以豢養(yǎng)的，并且還出現(xiàn)過以豢龍為專業(yè)的家族。隨著時間的推移，那些古代豢龍師的經(jīng)驗，難道真的就灰飛煙滅、不存片鱗了嗎？

第六章 龍、蛇、蛟、鱷異同辨

龍、蛇、蛟、鱷，分別是四種動物，不可混為一談。蛇、鱷是現(xiàn)存的動物，實物俱在，一目了然；龍、蛟是歷史上曾經(jīng)有過的動物，后來漸趨絕跡，今已名存實亡。

第七章 魚性未泯的古老動物

龍之形象“與鱷魚為近”，但并不等于就是鱷魚。我們搜索的目光，曾經(jīng)長時間停留在現(xiàn)代爬行類的身上，卻沒有意識到龍很可能是一種跟原始魚類有著最直接聯(lián)系的古代兩棲動物。

第八章 龍無尺水無以升天

古人要求控制降水量的強烈愿望，為什么不寄托于其他動物，偏偏要投注到這種被稱為“龍”的動物身上呢？會不會是跟這種動物本身的特殊習性有關(guān)呢？

第九章 今人不見古時月

由于所處環(huán)境的不同，古人實際接觸到的珍禽異獸，其種類之繁多，歷史之古老，可能遠遠超出我們的估計?！坝衅涿鵁o其物者”，未必都是出于古人的假想。

第十章 從環(huán)境到政治的“指示生物”

古人對于“四靈”的崇拜和宣傳，最初跟生態(tài)保護的意識有密切關(guān)聯(lián)。這種樸素的動物崇拜，后來被納入了政治倫理化的歧途，生物界的珍品被改造成了政治界的“神物”。

結(jié)語 一個半醒半睡的夢

某些動物的客觀存在是一回事，將這些動物賦予何種人造的意義則是另一回事。如果說古代社會有關(guān)龍的種種傳言帶有夢幻色彩，那也只是“一個半醒半睡的夢”。

附錄一

我寫作《黑龍》一文的緣起 任青春

附錄二

為了尋訪“黑龍”的目擊者 戴淮明

附錄三

走訪在肇源的土地上 馬小星

附錄四

風來風去走風華 崔萬祿

附錄五

十五年后再啟程 馬小星

后記