春節(jié)作為中國(guó)人最重要的節(jié)日，自古以來積淀著深厚的審美性。春節(jié)以審美認(rèn)同促進(jìn)文化共享，已發(fā)展為中華民族共享的文化符號(hào)。隨著春節(jié)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，春節(jié)以“美美與共”的文化精神在全球范圍內(nèi)得以共享，成為一種突出且鮮明的節(jié)日美學(xué)現(xiàn)象。

春節(jié)作為活態(tài)審美現(xiàn)象

春節(jié)既是一種活態(tài)的社會(huì)實(shí)踐，也是一種活態(tài)的審美現(xiàn)象。如果不從審美的角度理解春節(jié)，大概就難以理解中國(guó)人為何執(zhí)著于團(tuán)圓過年，癡迷于“年味”，開展豐富多彩的審美文化活動(dòng)。春節(jié)不僅為各類民間文藝活動(dòng)發(fā)生發(fā)展提供了重要時(shí)空框架，同時(shí)其本身也是審美的對(duì)象。

春節(jié)是一種穩(wěn)定的審美體系。春節(jié)以除夕、元日為節(jié)點(diǎn)構(gòu)建出穩(wěn)定的、儀式化的節(jié)日框架。早在東漢時(shí)期，《四民月令》就記載了最早的“過年”儀式。祭祖、團(tuán)圓飯、拜賀等核心節(jié)俗已延續(xù)了近兩千年。實(shí)際上，春節(jié)不僅是一種最穩(wěn)固的儀式框架，也是一種亙古不變的審美框架。春節(jié)審美框架承載著民間游藝、戲曲、詩(shī)詞、表演、手工藝、口頭文學(xué)等內(nèi)容，集中展現(xiàn)著全民的審美創(chuàng)造活力。人們將自身的審美趣味、審美祈愿投射于春節(jié)之上，獲得超越日常生活的全方位審美體驗(yàn)。由此，在歲月積淀中，春節(jié)形成了以“辭舊迎新”為主題，以年節(jié)時(shí)間為經(jīng)、以家族空間為緯，以團(tuán)圓吉祥為追求，融匯視覺、味覺、聽覺、觸覺等多元感官體驗(yàn)的綜合性審美框架，表達(dá)著人與人、人與社會(huì)、人與自然的審美理想。

春節(jié)容納著豐富多彩的審美活動(dòng)。春節(jié)的審美性直接且突出地表現(xiàn)為形式多樣、內(nèi)涵豐富、功能突出的鮮活審美活動(dòng)?！斑^了臘八就是年”，進(jìn)入臘月以后人們舉行一系列豐富多彩的審美活動(dòng)，諸如祭灶、貼門神、掛燈籠、舞龍舞獅、秧歌、社火、燈會(huì)等。從全國(guó)范圍來看，幾乎各地都圍繞春節(jié)發(fā)展出具有地域特色的節(jié)俗活動(dòng)，例如安徽績(jī)溪的祭社、舞徊、秋千抬閣等活動(dòng)，通過藝術(shù)審美發(fā)揮著構(gòu)建村落文化認(rèn)同與身份認(rèn)同的重要作用。

春節(jié)孕育出“年味”的審美氛圍。春節(jié)之美，美在“氣氛”。春節(jié)所給定的審美基調(diào)，彌漫著中國(guó)人稱之為“年味”的氛圍。這種“年味”本質(zhì)上是一種特定時(shí)空下的整體性氣氛感受，是一種基于身體知覺的心理感受與情感顯現(xiàn)。從氣氛美學(xué)的角度理解“年味”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)春節(jié)的本義不僅僅在于特定的民俗形式，也在于年俗形式之下的氛圍感。這種氛圍是精神性的、美學(xué)性的、觀念性的，是中國(guó)人共同創(chuàng)造的精神文化傳統(tǒng)。對(duì)于春節(jié)的活態(tài)保護(hù)，重要的是要將其視為一種活態(tài)的審美實(shí)踐，守護(hù)其內(nèi)在的審美精神。尤其在數(shù)智化時(shí)代，諸多年俗被重構(gòu)，更要重視“年味”的氛圍保護(hù)。

春節(jié)作為中華民族共享的文化符號(hào)

春節(jié)不僅是中國(guó)人共享的審美傳統(tǒng)，也是中華民族共享的審美符號(hào)。春節(jié)之所以能成為一種共享文化符號(hào)，與其所構(gòu)建的審美認(rèn)同密不可分。春節(jié)的文化共享本質(zhì)上是一種文化認(rèn)同。一般來說，文化認(rèn)同的發(fā)生：一是植根于共同的歷史文化；二是建構(gòu)于集體的生活記憶；三是奠定于審美的喜愛與偏好。一方面，文化認(rèn)同形塑審美認(rèn)同，長(zhǎng)期積淀的文化價(jià)值觀念塑造甚至決定著審美偏好；另一方面，審美認(rèn)同能以具體、可感的符號(hào)形象，強(qiáng)化文化認(rèn)同，直接迅速地喚起文化情感，構(gòu)建強(qiáng)烈且鮮明的文化認(rèn)知與情感聯(lián)結(jié)。審美認(rèn)同雖不如身份、性別的認(rèn)同穩(wěn)固，但具有一定的包容性、自由性，更有助于跨民族、跨地區(qū)的文化共享與傳播，積極構(gòu)建文化認(rèn)同。

春節(jié)符號(hào)實(shí)際上是符號(hào)群，包含春聯(lián)、餃子、團(tuán)圓飯、燈籠、舞龍舞獅等文化符號(hào)。文化符號(hào)的接受依賴審美喚起、審美接受與審美共情。春節(jié)符號(hào)認(rèn)同與共享往往需要具備兩個(gè)條件：一是要有對(duì)符號(hào)文化內(nèi)涵的理解基礎(chǔ)。審美形式是文化內(nèi)涵的積淀，個(gè)體對(duì)形式美的感知，本質(zhì)上是對(duì)文化內(nèi)涵的無意識(shí)認(rèn)同。若不理解“餃子”“春聯(lián)”等文化符號(hào)的文化積淀與文化意義，只會(huì)停留在淺層次傳播，難以形成深層次文化認(rèn)同。二是要因地制宜開展審美活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)在地融入。在春節(jié)“遺產(chǎn)化”的時(shí)代，要活化春節(jié)文化精神，需要強(qiáng)化地方性的符號(hào)共享實(shí)踐，讓各地民眾感知春節(jié)的審美意象，體驗(yàn)春節(jié)的審美氛圍，以融入性審美體驗(yàn)參與春節(jié)實(shí)踐。例如，南京秦淮燈會(huì)以彩燈為符號(hào)構(gòu)建春節(jié)美學(xué)景觀，哈爾濱冰雪大世界依托冰雕、雪雕詮釋春節(jié)吉祥符號(hào)，大理古城“非遺過大年”提供“扎染”審美體驗(yàn)活動(dòng)等，都是在踐行春節(jié)文化，以審美認(rèn)同促進(jìn)文化共享。

春節(jié)的審美認(rèn)同有助于拓展春節(jié)的傳播范圍，構(gòu)建充滿魅力的春節(jié)文化體系，形成多民族共通的審美感受，促進(jìn)春節(jié)文化的廣泛共享。特別是在新媒介時(shí)代，借助各類短視頻、直播等平臺(tái)，春節(jié)的景觀化審美實(shí)踐愈發(fā)興盛，線上線下互動(dòng)過年的美學(xué)體驗(yàn)廣為接受，這無疑也是以審美認(rèn)同共享春節(jié)文化符號(hào)。

春節(jié)作為人類共同的文化遺產(chǎn)

春節(jié)入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，為其在全球范圍內(nèi)的文化共享提供了重要契機(jī)，推動(dòng)春節(jié)從中華民族的節(jié)日發(fā)展為人類共同的活態(tài)遺產(chǎn)。春節(jié)自申遺成功后，全球近兩百個(gè)國(guó)家和地區(qū)都舉辦了廟會(huì)、舞龍舞獅、花車巡游、漢服體驗(yàn)、點(diǎn)亮中國(guó)紅等春節(jié)審美體驗(yàn)活動(dòng)，提升了春節(jié)的文化影響力與文化認(rèn)可度。

以審美維度促進(jìn)春節(jié)文化的傳播，更容易獲得海外民眾對(duì)春節(jié)的審美認(rèn)同。春節(jié)在衣、食、住、行、游藝等方面形成了大量富有民族氣息的審美符號(hào)，發(fā)展出諸多生動(dòng)有趣的審美活動(dòng)，能夠滿足海外民眾了解、體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的審美需求。春節(jié)能夠得到全球范圍內(nèi)普遍的共享與認(rèn)同，根植于其深厚的審美內(nèi)涵。具體而言，一方面，燈會(huì)、美食、音樂、舞蹈、巡游等春節(jié)審美活動(dòng)，通過豐富強(qiáng)大的視聽、味觸體驗(yàn)，形成一套生動(dòng)的審美語言，能夠跨越文化區(qū)隔，讓海外群體充分感受春節(jié)的形式美，獲得全新的審美愉悅；另一方面，“辭舊迎新”“團(tuán)圓和諧”“祈福納祥”的審美理想為春節(jié)文化提供了全球共享的價(jià)值基礎(chǔ)。春節(jié)文化的審美內(nèi)核聚焦于和諧、團(tuán)圓、新生、吉祥等，契合人類共通的審美心理、價(jià)值追求與文化秩序，能夠與本土文化交流對(duì)話，極大地引發(fā)海外民眾的情感共鳴。

因此，春節(jié)的審美認(rèn)同意義在于突破地域、政治、族群等束縛，以一種具有感召力的審美結(jié)構(gòu)、蘊(yùn)含人類寶貴精神文化的遺產(chǎn)形式喚起海內(nèi)外民眾的審美感知，以“各美其美、美美與共”的文化精神構(gòu)建認(rèn)同，從而促進(jìn)全球范圍內(nèi)春節(jié)文化的普遍共享。

（本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日傳承機(jī)制與當(dāng)代振興路徑研究”（22CSH081）階段性成果）

作者：季中揚(yáng) 張娜，分別系東南大學(xué)人文學(xué)院教授，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)