去過(guò)西藏的人，大概率都聽(tīng)過(guò)“達(dá)賴(lài)”和“班禪”這兩個(gè)名字。

在布達(dá)拉宮的紅墻下，在扎什倫布寺的轉(zhuǎn)經(jīng)路上，信徒們提及這兩個(gè)稱(chēng)號(hào)時(shí)，總是滿懷虔誠(chéng)。

可對(duì)于初來(lái)乍到的人來(lái)說(shuō)，難免會(huì)有疑問(wèn)：這兩個(gè)都是藏傳佛教的領(lǐng)袖，到底誰(shuí)的地位更高？

有人說(shuō)達(dá)賴(lài)管著整個(gè)西藏，地位更高；也有人說(shuō)班禪是佛的化身，教義上更尊崇。

其實(shí)答案沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。要弄清這個(gè)問(wèn)題，得從藏傳佛教的歷史說(shuō)起，從兩個(gè)稱(chēng)號(hào)的起源說(shuō)起。

公元7世紀(jì)，佛教從唐朝和尼泊爾傳入吐蕃（今西藏），開(kāi)啟了與本土文化的碰撞融合。

在此之前，吐蕃盛行本土的苯教，祭祀、占卜是核心習(xí)俗，與佛教的教義格格不入。

經(jīng)過(guò)三百年的博弈與融合，外來(lái)佛教吸收了苯教的部分元素，逐漸本土化，形成了獨(dú)具特色的藏傳佛教，也就是人們常說(shuō)的喇嘛教。

藏傳佛教派系眾多，其中最具影響力的，當(dāng)屬格魯派，俗稱(chēng)“黃教”。

格魯派的創(chuàng)始人，是14世紀(jì)的宗喀巴大師。他出身于青海湟中，自幼出家，潛心鉆研佛法，看到當(dāng)時(shí)藏傳佛教的諸多弊端，決心改革。

宗喀巴大師主張“顯密并重”，強(qiáng)調(diào)僧人嚴(yán)守戒律，穿著黃色袈裟、戴黃色僧帽，因此格魯派被稱(chēng)為黃教。

他的改革讓藏傳佛教重?zé)ㄉ鷻C(jī)，格魯派迅速崛起，逐漸取代其他派系，成為藏區(qū)的主流宗教。

而達(dá)賴(lài)和班禪這兩個(gè)稱(chēng)號(hào)，都源于宗喀巴大師的兩位得意弟子——根敦朱巴和克主杰。

這兩位弟子，一位沉穩(wěn)寬厚，專(zhuān)注于佛法傳承與寺院建設(shè)；一位聰慧敏銳，擅長(zhǎng)教義闡釋與傳教布道。

他們跟隨宗喀巴大師學(xué)習(xí)多年，繼承了大師的衣缽，后來(lái)分別創(chuàng)立了兩大活佛傳承體系，這就是達(dá)賴(lài)和班禪體系的雛形。

先說(shuō)說(shuō)“達(dá)賴(lài)”稱(chēng)號(hào)的由來(lái)，它的出現(xiàn)，和一位蒙古首領(lǐng)、一位西藏高僧的相遇密不可分。

明朝萬(wàn)歷六年，也就是1578年，駐守青海的蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗，派人邀請(qǐng)西藏黃教高僧索南嘉措前往青海傳法。

俺答汗當(dāng)時(shí)已經(jīng)歸降明朝，被封為順義王，但他希望借助佛教，穩(wěn)固自己在青海、西藏地區(qū)的統(tǒng)治，凝聚人心。

而索南嘉措，正是根敦朱巴的三世轉(zhuǎn)世，他渴望通過(guò)這次機(jī)會(huì)，擴(kuò)大格魯派的影響力，讓黃教傳遍更多地區(qū)。

兩人相見(jiàn)恨晚，在青海湖邊舉行了盛大的傳法儀式。俺答汗為了表達(dá)對(duì)索南嘉措的尊崇，賜予他一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的封號(hào)。

這個(gè)封號(hào)融合了藏語(yǔ)、蒙語(yǔ)和梵語(yǔ)，全稱(chēng)是“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴(lài)?yán)铩?，每一部分都有特殊含義。

“圣識(shí)一切”是藏語(yǔ)，意為無(wú)所不知；“瓦齊爾達(dá)喇”是梵語(yǔ)，意為金剛持，象征佛法的力量；“達(dá)賴(lài)”是蒙語(yǔ)，意為大海；“喇嘛”是藏語(yǔ)，意為上師。

合起來(lái)，就是“無(wú)所不知、擁有金剛之力、佛法淵博如大海的上師”，這便是“達(dá)賴(lài)?yán)铩狈Q(chēng)號(hào)的由來(lái)。

起初，這個(gè)封號(hào)只是俺答汗私下賜予的，他不敢公開(kāi)宣布——畢竟他是明朝的順義王，私自?xún)?cè)封西藏高僧，不合規(guī)矩。

索南嘉措深知其中的利害，于是主動(dòng)給明朝萬(wàn)歷皇帝上書(shū)，請(qǐng)求朝廷正式冊(cè)封自己。

萬(wàn)歷皇帝為了穩(wěn)定邊疆，拉攏蒙古和西藏各族，欣然應(yīng)允，頒布詔書(shū)，正式承認(rèn)了“達(dá)賴(lài)?yán)铩钡姆馓?hào)。

從此，達(dá)賴(lài)?yán)锏姆Q(chēng)號(hào)合法化，索南嘉措被尊為三世達(dá)賴(lài)，而他的前世根敦朱巴、根敦嘉措，被追認(rèn)為一世、二世達(dá)賴(lài)。

索南嘉措一生致力于黃教的傳播，他不僅在青海傳法，還前往蒙古、西藏各地，修建寺院，培養(yǎng)弟子，讓格魯派的影響力越來(lái)越大。

他去世后，達(dá)賴(lài)?yán)锏霓D(zhuǎn)世體系正式確立，成為藏傳佛教格魯派中最具影響力的活佛系統(tǒng)之一。

與達(dá)賴(lài)稱(chēng)號(hào)相比，“班禪”稱(chēng)號(hào)的出現(xiàn)，要晚了近半個(gè)世紀(jì)，它的誕生，同樣和蒙古首領(lǐng)有著深厚的淵源。

1582年，西藏黃教僧人羅桑曲杰，被推舉為安貢朱古（朱古即活佛），信徒們尊稱(chēng)他為“班禪”。

“班”是梵語(yǔ)，意為學(xué)者；“禪”是藏語(yǔ)，意為大學(xué)者，“班禪”合起來(lái)，就是“學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)者”，足見(jiàn)信徒對(duì)他的尊崇。

羅桑曲杰便是四世班禪，他聰慧過(guò)人，佛法高深，不僅擅長(zhǎng)闡釋教義，還精通醫(yī)術(shù)、天文歷法，深受藏區(qū)百姓的愛(ài)戴。

明末清初，天下大亂，明朝逐漸衰落，無(wú)力管轄西藏地區(qū)。1642年，蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗，率領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)入西藏，控制了藏區(qū)局勢(shì)。

可剛進(jìn)入西藏不久，固始汗就因海拔過(guò)高、水土不服一病不起，請(qǐng)來(lái)的多位醫(yī)生都束手無(wú)策。

就在眾人一籌莫展時(shí)，有人推薦了四世班禪羅桑曲杰。羅桑曲杰趕到后，仔細(xì)診脈，開(kāi)出藥方，沒(méi)過(guò)多久，固始汗就痊愈了。

為了報(bào)答救命之恩，也為了拉攏格魯派，穩(wěn)固自己在西藏的統(tǒng)治，固始汗于1645年，正式授予羅桑曲杰“班禪博克多”的封號(hào)。

“博克多”是蒙古語(yǔ)，意為“智勇雙全的英雄”，這個(gè)封號(hào)，既肯定了羅桑曲杰的佛法造詣，也認(rèn)可了他的智慧與品德。

與此同時(shí)，固始汗還將后藏地區(qū)的部分土地和百姓，交由四世班禪管轄，并正式追封克主杰為一世班禪，索朗卻朗為二世班禪，羅桑敦珠為三世班禪。

從此，班禪活佛體系正式確立，與達(dá)賴(lài)?yán)矬w系并列，成為格魯派的兩大核心活佛系統(tǒng)。

四世班禪羅桑曲杰，不僅醫(yī)術(shù)高明，還是一位杰出的政治家。他輔佐固始汗，穩(wěn)定西藏局勢(shì)，修繕扎什倫布寺，讓后藏的佛教文化得到了長(zhǎng)足發(fā)展。

他一生傳道授業(yè)，弟子遍布藏區(qū)，為格魯派的傳承與發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，被后世尊為“班禪大師”。

達(dá)賴(lài)和班禪兩大體系確立后，真正讓他們的地位得以固定、并被后世認(rèn)可的，是清朝中央政府的正式冊(cè)封。

清朝入關(guān)后，逐步統(tǒng)一全國(guó)，西藏作為中國(guó)的一部分，自然成為清朝的管轄范圍。

順治九年，也就是1652年，五世達(dá)賴(lài)阿旺羅桑嘉措，親自前往北京，朝見(jiàn)順治皇帝，祝賀清朝統(tǒng)一全國(guó)。

順治皇帝對(duì)五世達(dá)賴(lài)十分重視，特意在南苑設(shè)宴款待，并賞賜了大量的金銀珠寶、綢緞衣物。

次年，順治皇帝正式冊(cè)封五世達(dá)賴(lài)為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴(lài)?yán)铩?，并賜予一枚赤金鑄就的金印。

這枚金印刻有滿、漢、蒙三種文字，象征著達(dá)賴(lài)?yán)锏牡匚?，得到了中央政府的正式認(rèn)可，他也成為藏區(qū)宗教事務(wù)的最高領(lǐng)袖之一。

五世達(dá)賴(lài)回到西藏后，憑借中央政府的冊(cè)封，進(jìn)一步擴(kuò)大了格魯派的影響力，修建了布達(dá)拉宮，讓布達(dá)拉宮成為達(dá)賴(lài)?yán)锏鸟v錫地。

他還整頓藏區(qū)的宗教秩序，規(guī)范活佛轉(zhuǎn)世制度，為西藏的穩(wěn)定與發(fā)展，做出了重要貢獻(xiàn)。

而班禪喇嘛得到中央政府的正式冊(cè)封，比達(dá)賴(lài)晚了近60年。

康熙五十二年，也就是1713年，康熙皇帝為了穩(wěn)定西藏局勢(shì)，制衡達(dá)賴(lài)?yán)锏膭?shì)力，正式冊(cè)封五世班禪羅桑意希為“班禪額爾德尼”。

“額爾德尼”是滿語(yǔ)，意為“光明”，這個(gè)封號(hào)，既體現(xiàn)了班禪的佛法造詣，也彰顯了中央政府對(duì)班禪體系的重視。

康熙皇帝還特意賜予五世班禪一枚金印，印文為“敕封班禪額爾德尼之印”，同樣刻有滿、漢、蒙三種文字，與達(dá)賴(lài)?yán)锏慕鹩∫?guī)格相同。

這一冊(cè)封，正式確立了班禪額爾德尼的地位，與達(dá)賴(lài)?yán)锊⒘?，分管后藏地區(qū)的宗教和行政事務(wù)。

五世班禪羅桑意希，一生潛心佛法，致力于后藏地區(qū)的發(fā)展，修繕扎什倫布寺，興辦佛學(xué)院，培養(yǎng)了大批佛教人才。

他還積極配合中央政府，維護(hù)西藏的穩(wěn)定，深受藏區(qū)百姓的愛(ài)戴和中央政府的信任。

從中央政府的冊(cè)封來(lái)看，達(dá)賴(lài)和班禪的地位是平等的——兩者都得到了清朝皇帝的正式冊(cè)封，都擁有金印，分管不同的區(qū)域，沒(méi)有高低之分。

但在藏傳佛教的教義中，兩者的定位卻有所不同，這也成為人們爭(zhēng)論“誰(shuí)地位更高”的核心原因之一。

在格魯派的信仰中，達(dá)賴(lài)?yán)锉徽J(rèn)為是觀音菩薩在人間的化身，而班禪額爾德尼，則被認(rèn)為是無(wú)量光佛（阿彌陀佛）在人間的化身。

從佛教的等級(jí)來(lái)看，佛是圓滿覺(jué)醒的覺(jué)悟者，擁有無(wú)上的智慧和慈悲，而菩薩則是正在修行、尚未成佛的覺(jué)悟者，等級(jí)上比佛低一級(jí)。

按照這個(gè)邏輯，班禪作為“佛的化身”，在教義上的地位，要高于作為“菩薩化身”的達(dá)賴(lài)。

但這只是教義上的定位，在實(shí)際的宗教和行政事務(wù)中，兩者并沒(méi)有高低之分，而是相互配合、相互尊重。

比如，達(dá)賴(lài)?yán)锺v錫布達(dá)拉宮，主要管轄前藏地區(qū)（包括拉薩、山南等地），負(fù)責(zé)前藏的宗教、行政和民生事務(wù)。

班禪額爾德尼駐錫扎什倫布寺，主要管轄后藏地區(qū)（包括日喀則等地），負(fù)責(zé)后藏的宗教、教育和行政事務(wù)。

前藏地區(qū)人口較多，氣候溫和，土地肥沃，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，是藏區(qū)的政治和文化中心；后藏地區(qū)海拔較高，人口較少，以畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)為主。

兩者分管不同的區(qū)域，各司其職，共同維護(hù)藏區(qū)的穩(wěn)定和格魯派的傳承，從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“誰(shuí)管轄誰(shuí)”的情況。

歷史上，達(dá)賴(lài)和班禪之間，也一直保持著相互尊重、相互扶持的關(guān)系，很少出現(xiàn)矛盾和沖突。

比如，七世達(dá)賴(lài)時(shí)期，西藏局勢(shì)動(dòng)蕩，七世達(dá)賴(lài)年幼，四世班禪主動(dòng)出面，輔佐七世達(dá)賴(lài)，穩(wěn)定了藏區(qū)局勢(shì)。

而在九世班禪時(shí)期，達(dá)賴(lài)?yán)锱c班禪之間出現(xiàn)了一些分歧，但最終在中央政府的調(diào)解下，得以化解，兩人依然相互尊重。

除了教義和冊(cè)封，還有一個(gè)重要的制度，進(jìn)一步鞏固了達(dá)賴(lài)和班禪的平等地位，那就是“金瓶掣簽”制度。

在金瓶掣簽制度出現(xiàn)之前，藏區(qū)的活佛轉(zhuǎn)世，主要由西藏地方貴族和寺院的高僧決定，很容易被地方勢(shì)力操控，引發(fā)權(quán)力爭(zhēng)斗。

為了規(guī)范活佛轉(zhuǎn)世制度，加強(qiáng)中央政府對(duì)西藏的管轄，乾隆皇帝在1792年，頒布了《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，正式確立了金瓶掣簽制度。

按照這個(gè)制度，達(dá)賴(lài)、班禪等大活佛的轉(zhuǎn)世靈童，必須經(jīng)過(guò)金瓶掣簽認(rèn)定，而且必須得到中央政府的批準(zhǔn)，才能正式繼位。

具體流程是：尋找轉(zhuǎn)世靈童后，將靈童的名字和出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫(xiě)在簽牌上，放入皇帝賜予的金瓶中。

然后，在駐藏大臣、四大護(hù)法和高僧的見(jiàn)證下，進(jìn)行抽簽，抽中者即為轉(zhuǎn)世靈童。

如果駐藏大臣認(rèn)為靈童不合適，有權(quán)要求重新尋找、重新抽簽，直到選出合適的靈童為止。

最后，轉(zhuǎn)世靈童還需要經(jīng)過(guò)中央政府的正式批準(zhǔn)，由駐藏大臣親自主持坐床儀式，才算正式繼承活佛之位。

金瓶掣簽制度，不僅規(guī)范了活佛轉(zhuǎn)世制度，避免了地方勢(shì)力操控權(quán)力，更重要的是，它確立了中央政府在活佛轉(zhuǎn)世中的最高權(quán)威。

無(wú)論是達(dá)賴(lài)還是班禪，他們的轉(zhuǎn)世靈童，都必須經(jīng)過(guò)同樣的流程，得到中央政府的批準(zhǔn)，這也從側(cè)面證明了，兩者的地位是平等的。

歷史上，第一次金瓶掣簽，就發(fā)生在1795年，認(rèn)定的是八世達(dá)賴(lài)?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童，也就是九世達(dá)賴(lài)。

此后，達(dá)賴(lài)和班禪的轉(zhuǎn)世，都嚴(yán)格按照金瓶掣簽制度執(zhí)行，從未有過(guò)例外，這一制度也一直沿用至今。

很多人之所以會(huì)糾結(jié)“達(dá)賴(lài)和班禪誰(shuí)地位更高”，其實(shí)是混淆了“教義定位”和“實(shí)際地位”。

從教義上來(lái)說(shuō)，班禪作為佛的化身，地位高于作為菩薩化身的達(dá)賴(lài)；但從實(shí)際的宗教、行政事務(wù)，以及中央政府的冊(cè)封來(lái)看，兩者地位平等，各司其職。

而且，達(dá)賴(lài)和班禪的存在，都是為了傳承藏傳佛教，維護(hù)藏區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展，他們的目標(biāo)是一致的，沒(méi)有必要分出高低。

后世學(xué)者對(duì)達(dá)賴(lài)和班禪體系，也有著明確的評(píng)價(jià)。著名藏學(xué)專(zhuān)家王森，在《西藏佛教發(fā)展史略》中寫(xiě)道：

“達(dá)賴(lài)與班禪兩大活佛體系，是格魯派發(fā)展的必然結(jié)果，也是中央政府治理西藏的重要舉措，兩者相互配合，共同推動(dòng)了藏傳佛教的傳承和西藏的發(fā)展?！?/p>

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所研究員李竹青，在《世界宗教文化》中也提到：

“達(dá)賴(lài)和班禪的冊(cè)封，體現(xiàn)了中央政府對(duì)西藏的主權(quán)管轄，兩者地位平等，分管不同區(qū)域，共同維護(hù)著藏區(qū)的穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)?！?/p>

除了清朝時(shí)期，在民國(guó)和新中國(guó)時(shí)期，達(dá)賴(lài)和班禪的地位，依然是平等的，都得到了中央政府的認(rèn)可和尊重。

民國(guó)時(shí)期，中央政府繼續(xù)沿用清朝的冊(cè)封制度，承認(rèn)達(dá)賴(lài)和班禪的地位，多次派人前往西藏，調(diào)解達(dá)賴(lài)和班禪之間的分歧，維護(hù)西藏的穩(wěn)定。

新中國(guó)成立后，中央政府實(shí)行民族區(qū)域自治制度，尊重藏傳佛教的信仰自由，承認(rèn)達(dá)賴(lài)和班禪的合法地位。

1959年，西藏實(shí)行民主改革，廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制度，達(dá)賴(lài)和班禪的職能，也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)注于宗教傳承和文化交流。