孫楓橋：

相當(dāng)出色。今早我細(xì)溫了一遍各位的美學(xué)高論《（頭腦風(fēng)暴）墨家的美學(xué)：距離美學(xué)、批判美學(xué)與演進(jìn)美學(xué)》，這是真正進(jìn)入美學(xué)境界的一次超越性分享，這是劃時(shí)代的。好好整理一下。如果想體現(xiàn)墨家演進(jìn)之美，若能等一等，加入一些瘋橋的杠色美學(xué)，可能更美一點(diǎn)。

南方、k兄的美學(xué)都是偏內(nèi)向氣質(zhì)的美學(xué)，當(dāng)然南方最后總結(jié)的禪境美學(xué)、頌神美學(xué)、悲劇美學(xué)，完成了美學(xué)哲學(xué)思考的完美閉環(huán)，相當(dāng)精彩。南方的內(nèi)向氣質(zhì)美學(xué)，從認(rèn)為中國(guó)人的這個(gè)審美好像比西方審美略勝一籌，以及“在水一方”的邊界美學(xué)、非攻美學(xué)，都有充分體現(xiàn)。南方認(rèn)為鬼大爺?shù)墓怨こ處熕季S，會(huì)通過(guò)跨越這條美的邊界，而破壞這種美的意境。站在南方美學(xué)視角、站在非攻美學(xué)視角，這是沒(méi)問(wèn)題的。但另一方面，這也否定了演進(jìn)美學(xué)不斷自我跨越邊界的邏輯，因?yàn)橹挥胁粩嗫缭竭吔绮拍芡瓿裳葸M(jìn)，這就否定了工程美學(xué)的可能空間。而且也堵死了兼愛(ài)美學(xué)的路。內(nèi)向氣質(zhì)的美學(xué)，不敢跨過(guò)隔開(kāi)伊人的河流，害怕走進(jìn)和親近伊人，擔(dān)心會(huì)破壞那種距離之美、朦朧之美，害怕看到伊人的種種不美，而給自己增加世俗的負(fù)擔(dān)，打碎朦朧美的幻象。我們尚未在河的這邊找到這個(gè)伊人的崇高美，也不敢奔向現(xiàn)實(shí)，欣賞世俗美，即墨家的兼愛(ài)相利之美。這確實(shí)考驗(yàn)合的智慧、美的功底。[呲牙]

Kirill Y：

所以美學(xué)這個(gè)東西最后談起來(lái)，就是個(gè)人有個(gè)人的美感，但是每種美感之間會(huì)形成一個(gè)小共同體的美學(xué)。要真問(wèn)美的本質(zhì)是什么，這個(gè)可能已經(jīng)沒(méi)法追論了。所以不同角度談不同的美，咱們國(guó)內(nèi)兩次關(guān)于美的本質(zhì)的討論，基本上是以失敗告終。說(shuō)的通俗一點(diǎn)，就是你能夠克制自己的性沖動(dòng)，又能夠擁抱伊人，感受到一種美。

孫楓橋：

說(shuō)的好像性沖動(dòng)很不美一樣[破涕為笑]。這本身就是生命力的一種綻放，這種綻放之美，是自然的、天賦的，當(dāng)然也容易走向極端。它好像內(nèi)含一種飛蛾撲火般的悲劇美的密咒。

Kirill Y：

沖動(dòng)依然是美，但是要看它的閾值。

孫楓橋：

這其實(shí)是比觀佳人更難把握的一個(gè)墨學(xué)課題，不是簡(jiǎn)單的力比多平衡和升華，因?yàn)楦ヂ逡恋乱矝](méi)有解決好這個(gè)問(wèn)題。

Kirill Y：

是的，所以我在昨天討論的時(shí)候就說(shuō)，上個(gè)世紀(jì)有一個(gè)對(duì)身體的探索萌芽，但是這個(gè)萌芽沒(méi)有持續(xù)多久，最后就又消失了，這是很可惜的。比如在過(guò)去，天主教對(duì)肉身充滿(mǎn)仇恨，天主教徒冬天用皮鞭抽自己、扎進(jìn)冷水浸泡，認(rèn)為肉身是罪惡的源泉。但若望·保羅二世提出身體神學(xué)，是對(duì)基督奧體的默觀，實(shí)際上也是對(duì)身體的探索，但是現(xiàn)在我們看天主教的教義，基本上很少探討這個(gè)方面的問(wèn)題。京都學(xué)派到了第三代和第四代，湯淺和淺見(jiàn)熊對(duì)真言宗的即身成佛、這種身體維度的成就有了探討，但也只是一個(gè)萌芽，后來(lái)就不搞了。

南方在野：

邊界美學(xué)不是否認(rèn)接觸，而是即使接觸也應(yīng)該保持心理上的邊界感。我們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)，將距離美學(xué)僅僅理解為一種物理距離是膚淺的。拉近距離意味著擁抱現(xiàn)實(shí)，那是需要將現(xiàn)實(shí)當(dāng)做現(xiàn)實(shí)，接納不完美。

孫楓橋：

對(duì)的。這個(gè)心理上的邊界感不但是一種心理暗示，其實(shí)也是一種哲學(xué)必然。你和伊人合二為一了，還是永遠(yuǎn)有一種個(gè)體差異性的無(wú)影之墻、飄移之霧？覺(jué)悟到合一的有限性和虛幻性，因此促使人對(duì)差異保持敬畏，對(duì)美合保持向往。這就是非攻美學(xué)和兼愛(ài)美學(xué)的相攖相得吧。這種相利之美，確實(shí)應(yīng)該是接納現(xiàn)實(shí)的不完美，并從中找到相宜之美，像欣賞維納斯的斷臂，是一種超越性的接納和欣賞。在現(xiàn)實(shí)的不完美中找到美，并享受到這個(gè)美的喜悅，應(yīng)該是興利的前奏。在現(xiàn)實(shí)的不完美、不如意中找到美，對(duì)人的美感敏銳度和超越性美、悲劇性美的審美力要求要高很多。能欣賞隔河伊人的美，是萌童都能夠的；能娶妓女，那就接近耶穌的美學(xué)境界了。[破涕為笑]

只有在美感里才是自由的，在理念里我們其實(shí)是被自以為是的真理囚禁的。所以只有在美的討論里，我們才能感到理念的自由瞬間，超越了定義。在判斷中，在動(dòng)詞性的判斷中，判斷過(guò)程是自由的；當(dāng)判斷結(jié)論一旦形成，我們就把判斷力關(guān)進(jìn)思想的監(jiān)獄了。正因?yàn)槊赖牟豢啥x性，才體現(xiàn)了美和自由的魅力。對(duì)美的探索一旦停止，自由和思想也就基本停止了。在現(xiàn)實(shí)生活不可避免的關(guān)系中，非攻確實(shí)是倫理底線，也是美學(xué)底線。就是你可以跨過(guò)河追求伊人，也可以不跨河欣賞伊人，但不能強(qiáng)迫伊人。兩情相悅，美美與共，才是美的演進(jìn)。這個(gè)美學(xué)問(wèn)題討論確實(shí)有意思。比如納粹美學(xué)，其中有集體無(wú)意識(shí)，而美感又是前意識(shí)的，它不依賴(lài)意識(shí)而存在，這就是k兄說(shuō)的身體性的、感性的。

王淳：

昨天提到的世俗中美的三個(gè)底層特征，還應(yīng)該補(bǔ)充一個(gè)：美的不完整性。現(xiàn)實(shí)中的美都是不完備、不完整的，美與不美并存。

南方在野：

擁抱現(xiàn)實(shí)，需要有接受缺陷、接受丑陋的勇氣和耐心，當(dāng)然是更難的。我們無(wú)時(shí)不在現(xiàn)實(shí)中生活，在現(xiàn)實(shí)中尋找美，就是禪宗美學(xué)，但這也需要灑脫。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)很丑陋，更為實(shí)誠(chéng)一點(diǎn)。當(dāng)然，一個(gè)農(nóng)民揮汗如雨開(kāi)墾農(nóng)田，這也是一種美，體現(xiàn)了一種非命的精神，一種不屈服、一種生命意志，當(dāng)然也是一種美。但即使這種審美，也需要有一條“河”。如果你去問(wèn)農(nóng)民的老婆，她也許對(duì)農(nóng)民只有鄙夷。

再進(jìn)一步，我們就有必要提出：對(duì)話是美的。現(xiàn)實(shí)中的美在對(duì)話之中，因?yàn)椴煌昝蓝枰獙?duì)話，對(duì)話體現(xiàn)了對(duì)美的追求，追求美本身是美的?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這種美是怎么來(lái)的？這里也有一條河。河對(duì)面的鳩鳥(niǎo)在相互唱和，這是多么美，于是我也要這樣，我要找一個(gè)淑女，琴瑟和鳴。[捂臉][強(qiáng)]還是要有一條河，這條河分割了此岸與彼岸。心中存有彼岸，于是活在此岸。沒(méi)有這種審美，活一天都是多余。河，成了一個(gè)關(guān)鍵的象征。試想一下，河對(duì)面一對(duì)鳩鳥(niǎo)唱和得多么愉快，你一句我一句的，這里面有一種對(duì)對(duì)話的渴求。這是接受了大自然的啟示，于是有了生活的靈氣。

孫楓橋：

是的啊[強(qiáng)][破涕為笑]。一個(gè)彼岸神女，一個(gè)此岸人女[呲牙]，都是美的。對(duì)于演進(jìn)美學(xué)來(lái)說(shuō)，人還要面對(duì)跨過(guò)無(wú)數(shù)條河的向往。炒股美學(xué)：不以漲喜，不以跌悲，是平衡美學(xué)；不斷盈利，是演進(jìn)美學(xué)；漲也喜、跌也喜，是禪意美學(xué)；把握漲跌的大勢(shì)，踏對(duì)進(jìn)出的節(jié)奏，是神圣美學(xué)。[破涕為笑]欣賞炒股美學(xué)，也是一種現(xiàn)實(shí)美學(xué)[呲牙]。

野狐嶺，山狐鬼大爺：

工程師審美有三塊：一部分是肉體生存與安全之美，這帶有工程性地拉近主客體存在的物質(zhì)關(guān)系的特點(diǎn)。第二部分是心魄歸屬、尊嚴(yán)、自我找到適宜生態(tài)位的美，這帶有工程性地通約與生態(tài)位尋覓的特點(diǎn)，它就有濃郁的結(jié)構(gòu)與功能主義營(yíng)建的味道了。第三部分是靈魂求知、審美、神學(xué)與超越的特點(diǎn)，這部分接近于純粹精神性的內(nèi)容。

當(dāng)我們以求知審美來(lái)反饋與改進(jìn)前兩部分時(shí)，目的是用工程美學(xué)來(lái)超越性地演進(jìn)升級(jí)整個(gè)認(rèn)識(shí)與改造工程。我必須遵循諸君所列的美學(xué)機(jī)理，且會(huì)在三部分上做出良好的權(quán)重，而這，可以從總體工程的自、經(jīng)、文田野調(diào)查來(lái)進(jìn)行較準(zhǔn)確的修正。也就是說(shuō)，審美→美學(xué)演進(jìn)工程落地，是整體性的一個(gè)張力工程流程，不存在諸君“工程性會(huì)消解美”的問(wèn)題，反而因?yàn)樗€需滿(mǎn)足主體的靈魂級(jí)馬斯洛需求量和質(zhì)的升級(jí)，而成為工程的生存與迭代演進(jìn)動(dòng)力。顯然，它會(huì)是適度的破壞性創(chuàng)新，和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的熊彼特一樣。

孫楓橋：

越來(lái)越有感覺(jué)了。

野狐嶺，山狐鬼大爺：

墨家重實(shí)學(xué)，諸君探究后，我工墨是必須把它如大地藝術(shù)、文社工程、政經(jīng)工程、地理與自然工程的方式做出來(lái)的，這才是墨家美學(xué)的獨(dú)特價(jià)值所在。[抱拳]所幸的是這些領(lǐng)域我都還湊合且融通，能設(shè)計(jì)個(gè)七七八八，不同于中土學(xué)界和工程界。簡(jiǎn)稱(chēng)：生存——生活——屬靈三部分完型和演進(jìn)保守主義風(fēng)格的工程。[呲牙][呲牙][呲牙][玫瑰][玫瑰][玫瑰]這樣，咱們墨家不就開(kāi)了一條斷代性的新路么？

而從歷史上我們能注意到，像希臘文旅、法諾曼底鄉(xiāng)村、英倫鄉(xiāng)間、青島舊城區(qū)、紐約都市與大公園……都是這么一點(diǎn)點(diǎn)，在漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河里，由人、地、生對(duì)話和由生存、生活、審美對(duì)話，一步步迭代積淀起來(lái)的，證明墨家演進(jìn)美學(xué)理論是符合三表法檢驗(yàn)的[微笑]。[呲牙]我和去年因飛機(jī)失事的美國(guó)院士俞孔堅(jiān)打的就是這個(gè)話題，他認(rèn)輸了。

南方在野：

@野狐嶺，山狐鬼大爺 可參照美學(xué)原型：所謂伊人，在水一方；關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。將這兩個(gè)案例運(yùn)用于工程學(xué)，設(shè)計(jì)出具有墨家特色的距離美學(xué)。

野狐嶺，山狐鬼大爺：

是[強(qiáng)][強(qiáng)][強(qiáng)]，所以文墨和工墨的美學(xué)工程協(xié)同，是我們墨家的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)。[微笑]所以我得借用古薩滿(mǎn)風(fēng)格，先切出一塊塊領(lǐng)地系統(tǒng)，歌之詞之，再把這詞曲兌現(xiàn)到下行五部五流陰陽(yáng)工程中。這就又回歸蓋亞倫理——社會(huì)學(xué)共同體的格式塔了[微笑]。這樣子，咱們南墨就永遠(yuǎn)缺不得……[呲牙][呲牙][呲牙][呲牙][呲牙][呲牙]

南方在野：

想到這么幾個(gè)問(wèn)題：楓橋可能沒(méi)有能區(qū)分行動(dòng)美學(xué)與演進(jìn)美學(xué)。鬼大爺所說(shuō)的工程美學(xué)，可能更多的是一種行動(dòng)美學(xué)，但是一種努力順應(yīng)演進(jìn)規(guī)律的行動(dòng)美學(xué)。不論是行動(dòng)美學(xué)還是演進(jìn)美學(xué)，都有關(guān)動(dòng)態(tài)審美，不同于捕捉瞬間的靜態(tài)審美，添加了一個(gè)時(shí)間線，這是非常重要的維度，區(qū)別于前面談?wù)摰囊话愕乃囆g(shù)美。寫(xiě)實(shí)主義的藝術(shù)美更多的是一種靜態(tài)美學(xué)，就像一架照相機(jī)，把現(xiàn)實(shí)生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的美感抓拍下來(lái)供人反復(fù)回味，這是寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)主要的任務(wù)；而寫(xiě)意主義則是在這個(gè)基礎(chǔ)上去形似而強(qiáng)化神似，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的升華。進(jìn)一步而言，演進(jìn)美學(xué)本質(zhì)上是在演化之中發(fā)現(xiàn)動(dòng)態(tài)趨向美的一種秩序；行動(dòng)美學(xué)，則刻畫(huà)人在演進(jìn)美學(xué)秩序之中對(duì)美的追求意志；對(duì)話美學(xué)也是基于現(xiàn)實(shí)中對(duì)自己不完美的承認(rèn)，轉(zhuǎn)而在對(duì)話這個(gè)行動(dòng)中追求美，本質(zhì)上是一種行動(dòng)美學(xué)。三表法也是內(nèi)置了對(duì)話法的一種工程美學(xué)（行動(dòng)美學(xué)），但三表法在對(duì)話的時(shí)空方面有拓展：本是與過(guò)去的古人對(duì)話，原是與現(xiàn)在的眾人對(duì)話，用是與未來(lái)的人進(jìn)行對(duì)話。三表法是一種基于演進(jìn)美學(xué)的行動(dòng)美學(xué)（更高層次的對(duì)話美學(xué)、工程美學(xué)），其核心正在于通過(guò)跨時(shí)空的動(dòng)態(tài)對(duì)話實(shí)現(xiàn)美的演進(jìn)。

Kirill Y：

我覺(jué)得最后還是會(huì)回到系統(tǒng)論、動(dòng)力論這個(gè)老生常談的問(wèn)題上來(lái)。但不管是系統(tǒng)論也好，還是動(dòng)力論也好，它又回到了主體、他者與場(chǎng)域之間的關(guān)系上。法國(guó)的拉圖爾后來(lái)做了一個(gè)所謂的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)為這個(gè)行動(dòng)者作為主體，就是要連接一切可連接的，這種連接可能涉及暫時(shí)性目的，但作為長(zhǎng)期目的，那是不可知的。因?yàn)槿矸ㄒ埠茫蛘哒f(shuō)是其他的，既然已經(jīng)到后現(xiàn)代了，科技已經(jīng)發(fā)展到這個(gè)地步了，就應(yīng)該放棄那種所謂的霸權(quán)性的目標(biāo)。

是要跟宿命對(duì)話，我們已經(jīng)區(qū)別于古羅馬，在古希臘時(shí)期就開(kāi)始與命運(yùn)斗爭(zhēng)。智慧的發(fā)生和發(fā)現(xiàn)，在看到命運(yùn)的同時(shí)，要與命運(yùn)對(duì)話、抗?fàn)帲圆荒芡耆窆帕_馬一樣，不管你做不做什么，命運(yùn)都會(huì)拉著你往前走。對(duì)于美感和美學(xué)，從這個(gè)層面來(lái)看，已經(jīng)有一種超脫宿命的狀態(tài)，或者說(shuō)是傾向了。但從人的維度，只有在相奪中才能跳出來(lái)。

久松真一茶道小箴：和敬清寂今正修，喫茶去身心寥廓，愿要諦鎮(zhèn)日?qǐng)?jiān)持，精進(jìn)以事理圓成。久松真一茶道箴：吾等今幸入露地草庵，得參茶道玄旨，修和敬清寂之法。愿攀前賢古圣之芳躅，茍且勿流游戲逸樂(lè)，趨好事驕奢，偏固流儀技藝，墮邪路。堅(jiān)把住佗數(shù)奇真諦，專(zhuān)旨心悟，觀一期一會(huì)，道業(yè)無(wú)倦，事理雙修，舉止寂靜，無(wú)生塵念。對(duì)事物人境無(wú)念，身心自契道，山水草木草庵主客諸具法則規(guī)矩，只一個(gè)打擲去，皆俱現(xiàn)成無(wú)事安心一樣白露地，以茶十德饒益世。

禪宗的美學(xué)在中國(guó)語(yǔ)境下不太適合，為什么？禪宗的藝術(shù)是畫(huà)一圓像，我用了類(lèi)比方法來(lái)看這個(gè)事兒。在中國(guó)，天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗更多走辯證法、認(rèn)識(shí)論，真正到了美的禪的境界，實(shí)際上是日本的禪宗。因?yàn)樗麄儾还苁悄囊粋€(gè)維度的佛教理念，實(shí)際上都涉及到一種美。從看完德里達(dá)的《論文字學(xué)》之后，我就覺(jué)得漢字文化下有好多東西需要許多前提性梳理，而日文雖然有漢字，但還有羅馬字母，就等于它把東西方的基本文字方面綜合了，以它那個(gè)東西再去談禪的時(shí)候，就能夠襯托出在簡(jiǎn)單當(dāng)中的不簡(jiǎn)單的美。禪宗有時(shí)候確實(shí)不像是佛教。日本的忽滑谷快天認(rèn)為，禪宗來(lái)自于最早的元素說(shuō)。

王淳：

我那天還提到一點(diǎn)，墨家的三表法是和非命連接在一起的，其中有南方兄剛才分析的，本是與古人對(duì)話，原是與當(dāng)下的人的對(duì)話，用是與未來(lái)的人對(duì)話，但非命還需要與宿命進(jìn)行對(duì)話，就是人以基于天志的自由意志與歷史及現(xiàn)實(shí)的種種約束進(jìn)行抗?fàn)?、抗衡，勝敗難料，這個(gè)過(guò)程蘊(yùn)含著終極關(guān)懷，體現(xiàn)了人對(duì)超越的求索。我們當(dāng)代人其實(shí)是知曉歷史的演進(jìn)具有強(qiáng)大的非道德性，具有明顯的非目的論色彩，所謂的非命難度非常大，但即使如此，依然會(huì)有少數(shù)人投身于此，勝敗的概率如果在一代人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是勝率小、敗率高，非有大使命感不可。而這種在抗?fàn)幹星笏鞯倪^(guò)程，恰恰呼應(yīng)了動(dòng)態(tài)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的過(guò)程性與演進(jìn)性。

南方在野：

非命，本質(zhì)上是承認(rèn)行動(dòng)的合理性，即意識(shí)到了人的行動(dòng)本是歷史演進(jìn)的一個(gè)要素。非宿命即非歷史決定論，非命不非使命。而保持對(duì)至真至善至美的追求與盼望，才能真正實(shí)現(xiàn)更大意義上的社會(huì)協(xié)作，突破空間與時(shí)間的延續(xù)性。三表法不僅是一種對(duì)話美學(xué)、行動(dòng)美學(xué)，也是一種基于演進(jìn)的協(xié)作秩序的美學(xué)。絕不意味著善良總是戰(zhàn)勝邪惡，現(xiàn)實(shí)是恰恰相反。邪惡的力量不可小覷，善良總是被一次次打敗。善良只有保持對(duì)真善美的持久仰望，在協(xié)作秩序之中不斷傳承，才能突破空間與時(shí)間對(duì)自己的限制。[強(qiáng)]很靈動(dòng)。

無(wú)生塵念，是禪境美學(xué)的精髓。（轉(zhuǎn)發(fā)了兩篇文章，一篇是李澤厚關(guān)于禪境美學(xué)的發(fā)言，一篇是對(duì)戴錦華崇拜切·格瓦拉的評(píng)論，并做了大段語(yǔ)音發(fā)言。該大段發(fā)言此處省略，有待整理。）以“距離”（河）為核心的靜觀美學(xué)（禪境、寫(xiě)意），在產(chǎn)生神韻之美的同時(shí)，可能模糊“形”（現(xiàn)實(shí)）與“神”（理想）的邊界。當(dāng)這條“河”從審美的必要距離，異化為認(rèn)知的隔絕屏障時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致將心中的理想圖景直接等同于復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，從而陷入“以假亂真”的幻象。如果意識(shí)不到這一點(diǎn)，審美的同時(shí)，就可能制造假丑惡的東西。病態(tài)審美是可能扭曲本真的。不過(guò)，動(dòng)態(tài)美學(xué)的核心正在于打破這種靜態(tài)幻象，通過(guò)持續(xù)的互動(dòng)與演進(jìn)實(shí)現(xiàn)美與現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)平衡。

野狐嶺，山狐鬼大爺：

@Kirill Y [強(qiáng)][玫瑰]我正經(jīng)專(zhuān)業(yè)就是物理化學(xué)，普里高津耗散系統(tǒng)，只是下往牛頓生境，上往康德靈魂走了并工程化之了而已。高，為了終極真善美的演化方向，我們必須預(yù)設(shè)上帝與神鬼妖的存在，并同時(shí)與人、地、生對(duì)話，以得求知審美與超越，而非傳統(tǒng)美學(xué)之僅僅人與我、人與社會(huì)、人與自然就行。@Kirill Y 所以我確實(shí)是講系統(tǒng)、熱力學(xué)、動(dòng)力學(xué)，也確實(shí)講五行客體、五流場(chǎng)域、正負(fù)反饋（主容體對(duì)話，即陰陽(yáng)）。兄大知我黃老學(xué)派壓倉(cāng)學(xué)科也?。。≈两?，唯南方墨家真正從骨子里明白黃老工墨的真面目！??！唯南方墨家！??！至黃老學(xué)派工墨山門(mén)當(dāng)前，與西學(xué)高度融合。@guangxiawang 咱們?cè)谂Υ龠M(jìn)定向演進(jìn)，相信會(huì)有越來(lái)越多人加入，催化，鋪路！[微笑][微笑][微笑]

所以靈修，有其必要性。求知之真、神學(xué)之善與演進(jìn)超越、審美之美，是泛馬斯洛需求八層次之高級(jí)，也因此邏輯成立[微笑][微笑][微笑]。南墨和黃老工墨，果一家弟兄也。民眾屈服于尼采[呲牙][呲牙][呲牙]。墨家在企圖建起山巔之城中，努力。如同肉、魄之主體心流，被當(dāng)作靈之主體心流一樣，一混淆就成納粹審美、羅剎審美了。肉、魄、魂三構(gòu)成之間都是有一條大河的，如南方之言。混淆了就百花殺、就和尚跳河……佛教就死守寂滅自了，不允許侘寂、物哀、幽玄？從動(dòng)態(tài)美學(xué)的視角來(lái)看，這種對(duì)多維度對(duì)話與演進(jìn)的強(qiáng)調(diào)，正是墨家美學(xué)重構(gòu)的核心要義。

孫楓橋：

演進(jìn)美學(xué)必定是不斷拓展和跨越邊界的。我們要理解非攻底線和自由邊界的不同。在行動(dòng)美學(xué)這里，非攻是底線；在演進(jìn)美學(xué)這里，非攻還是底線，但不是所有的自由邊界都是底線。底線是絕對(duì)的、不容置疑的，邊界是可以拓展和突破的，除非這個(gè)邊界和底線是重疊的，納入底線內(nèi)容和條件的。演進(jìn)美學(xué)的核心正在于這種動(dòng)態(tài)的邊界拓展與突破，而非靜態(tài)的固守。

大眾是服從尼采學(xué)說(shuō)的。站在頂層主動(dòng)性行動(dòng)美學(xué)的力學(xué)對(duì)比角度看，歷史上除了出現(xiàn)過(guò)神拳和政權(quán)頂層博弈以外，在民族地區(qū)還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。儒家教拳一直處于從屬地位，缺乏西方神拳的博弈議價(jià)能力，因?yàn)樗谏袷コ搅ι洗_實(shí)沒(méi)有演進(jìn)美學(xué)力量。所以在演進(jìn)美學(xué)中，大眾力量基本可以放到第二層級(jí)去考慮。大眾如草，有強(qiáng)大的基數(shù)，但是在演進(jìn)美學(xué)中是從屬性的。當(dāng)然這個(gè)力量有不自覺(jué)的天然的美學(xué)根基，但總體是自然狀態(tài)的、蒙昧的。

是不是可以這樣理解：禪是在凝視現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，通過(guò)一種直覺(jué)來(lái)滿(mǎn)足超凡脫俗、神秘境界的體驗(yàn)。它本身在塵俗中，純粹是一種游戲塵世的行動(dòng)美學(xué)。當(dāng)然禪是沒(méi)有神學(xué)愿景和神圣美學(xué)自覺(jué)的，它體會(huì)不到虔敬之美，除非有神圣信仰者運(yùn)用禪悟方法，來(lái)達(dá)至神境。禪宗審美應(yīng)該是排斥這種病態(tài)審美的，但是為什么沒(méi)有形成強(qiáng)大的對(duì)病態(tài)美學(xué)的批判，這個(gè)值得深思。從裹足發(fā)明的舞美，發(fā)現(xiàn)這個(gè)和芭蕾舞美學(xué)有相同審美結(jié)構(gòu)的行為，為什么會(huì)發(fā)展出那么病態(tài)的規(guī)模和生命損害，以及對(duì)生命損害的審美麻木？待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿(mǎn)城盡帶黃金甲。

overman：

美是對(duì)全局視野的驚鴻一瞥造成的純粹創(chuàng)造力的短暫激活。（這種創(chuàng)造力的激活與釋放，恰恰構(gòu)成了動(dòng)態(tài)美學(xué)的核心動(dòng)力，推動(dòng)著美在時(shí)間維度中不斷演進(jìn)。）

（本文來(lái)自墨學(xué)討論群對(duì)話，圖片來(lái)自ai）