▼永樂(lè)大典三步曲

——從思想萌芽到文化巔峰的壯麗史詩(shī)

作者/解履先

【作家/詩(shī)人風(fēng)采】

★解履先，江蘇宿遷人，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛(ài)好者，解氏文化研究者，解縉研究會(huì)會(huì)員，撰寫(xiě)解氏文化研究資料近20萬(wàn)字。

【作家/詩(shī)人作品】

永樂(lè)大典三步曲

——從思想萌芽到文化巔峰的壯麗史詩(shī)

作者//解履先

【作者按】

《永樂(lè)大典三步曲》為《解縉與永樂(lè)大典》一文的濃縮版，《解縉與永樂(lè)大典》全文分《永樂(lè)大典之父》、《永樂(lè)大典初名》、《永樂(lè)大典之名》、《永樂(lè)大典之姚廣孝》等章節(jié)，計(jì)兩萬(wàn)字左右。

洪武二十一年，年輕的解縉向朱元璋呈《大庖西封事》，批評(píng)了《韻府》等書(shū)“鈔輯穢蕪，略無(wú)可采”，提出了編纂一部大型類書(shū)的基本設(shè)想；朱棣登基后，解縉的構(gòu)想第一次以《文獻(xiàn)大成》的形式落地，后朱棣增派姚廣孝等重修，定稿后朱棣賜名《永樂(lè)大典》。解縉向朱元璋呈上改變中國(guó)典籍命運(yùn)的建議時(shí)，不會(huì)想到這個(gè)構(gòu)想將最后演變成一部22937卷、3.7億字的鴻篇巨制，成為人類有史以來(lái)最大的百科全書(shū)。《大庖西封事》《文獻(xiàn)大成》《永樂(lè)大典》堪稱“《永樂(lè)大典》三步曲”，解縉堪稱“《永樂(lè)大典》之父”。

（本副S畫(huà)像，由Ai根據(jù)古代解縉畫(huà)像及解縉好友對(duì)解縉外貌的文字描述自動(dòng)生成，與解縉三十多歲任首任內(nèi)閣首輔、《永樂(lè)大典》總纂官時(shí)的形象基本吻合）

解縉的文化思想先聲

洪武二十一年，即公元1388年，年輕的解縉在南京明宮的“大庖西室”向朱元璋呈上了一封重要的奏疏，這便是《大庖西封事》?！睹魇贰そ饪N傳》記載：“臣見(jiàn)陛下好觀《說(shuō)苑》、《韻府》雜書(shū)與所謂《道德經(jīng)》、《心經(jīng)》者，臣竊謂甚非所宜也。《說(shuō)苑》出于劉向，向之學(xué)不純，溺于誕妄，所取不經(jīng)，且多戰(zhàn)國(guó)縱橫之論，壞人心術(shù)，莫此為甚?！俄嵏烦鲈幨?，抄輯穢蕪，略無(wú)可采。陛下若喜其便于檢閱，則愿集一二志士儒英，臣請(qǐng)得執(zhí)筆隨其后，上溯唐、虞、夏、商、周、孔之華奧，下及關(guān)、閩、濂、洛之佳葩，根實(shí)精明，隨事類別，勒成一經(jīng)，上接經(jīng)史，豈非太平制作之一端歟？又今《六經(jīng)》殘缺?！抖Y記》出于漢儒，蠢駁尤甚，宜及時(shí)刪改。訪求審樂(lè)之儒，大備百王之典，作樂(lè)書(shū)一經(jīng)，以惠萬(wàn)世。尊祀伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、皋陶、伊尹、太公、周公、稷、契、夷、益、傅說(shuō)、箕子于太學(xué)?？鬃觿t自天子達(dá)于庶人，通祀以為先師，而以顏、曾、子思、孟子配。自閔子以下，各祭于其鄉(xiāng)。魯之闕里，仍建叔梁紇廟，贈(zèng)以王爵，以顏路、曾昽、孔鯉配。一洗歷代之因仍，肇起天朝之文獻(xiàn)，豈不盛哉！”

解縉在《大庖西封事》中提出了詳細(xì)了編書(shū)原因、思路、內(nèi)容和意義等指導(dǎo)思想，充分展現(xiàn)了解縉的曠世奇才、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)及對(duì)古代文獻(xiàn)的爛熟于胸，充分說(shuō)明了年輕的解縉對(duì)編纂這樣一部曠世文獻(xiàn)胸有成竹及對(duì)儒家政治理想的深遠(yuǎn)追求。解縉試圖用儒家的仁政補(bǔ)救朱元璋以猛治國(guó)的弊病，然而，面對(duì)解縉的建議，朱元璋并未采納。

值得注意的是，《文獻(xiàn)大成》書(shū)名在文中若隱若現(xiàn)，呼之欲出。不要說(shuō)被譽(yù)為“大明第一才子”的解縉，學(xué)識(shí)一般的人也能想到書(shū)名為《文獻(xiàn)大成》最為貼切，即便是小學(xué)生寫(xiě)篇小作文也得事先有個(gè)題目吧。似乎可以這樣設(shè)想，解縉在草擬《大庖西封事》之前，《文獻(xiàn)大成》書(shū)名就已經(jīng)在他心中形成。

盡管如此，《大庖西封事》作為《永樂(lè)大典》編纂的思想起點(diǎn)，其價(jià)值不容忽視，它次系統(tǒng)性提出了編纂大型類書(shū)的理念，明確了編纂大型類書(shū)的基本方向和方法，這為后來(lái)《永樂(lè)大典》的誕生播下了思想種子；它不僅是解縉個(gè)人學(xué)術(shù)抱負(fù)的表達(dá)，更是明初士人對(duì)文化建設(shè)的集體渴望的縮影。

洪武三十一年，朱元璋曾又想起當(dāng)年解縉的建言，遂詔令群臣編輯“經(jīng)史百家之言為《類要》”，但是當(dāng)時(shí)解縉已經(jīng)被朱元璋“賜歸”八年，后因朱元璋同年駕崩，此事不了了之。

解縉初修《文獻(xiàn)大成》

歷史的車輪駛?cè)胗罉?lè)元年，即公元1403年，距離解縉向朱元璋上疏《大庖西封事》的1388年已經(jīng)過(guò)去15個(gè)年頭，在這15年里，解縉的對(duì)文化的追求不會(huì)止步不前的，他對(duì)編纂一部大型類書(shū)一定有著更為深入的思考，涉及內(nèi)容也一定比在《大庖西封事》中更為豐富。

《明史·解縉傳》記載：“縉少登朝，才高，任事直前，表里洞達(dá)?！备鶕?jù)解縉對(duì)文化的執(zhí)著追求及其性格特征，解縉一定再次向朱棣建言編纂一部大型類書(shū)，并建議書(shū)名為《文獻(xiàn)大成》。解縉的建言非常符合朱棣“文治”的政治需求，于是被朱棣采納。

朱棣命解縉為總纂官并發(fā)布敕命：“天下古今事物，散載諸書(shū)，篇帙浩糧，不易檢閱，朕欲悉采各書(shū)所載事物，類聚之而統(tǒng)之以韻，庶幾考索之便，如探囊取物耳……爾等其如朕意，凡書(shū)契以來(lái)，經(jīng)史子集百家之書(shū)……備輯為一書(shū)，毋厭浩繁?！边@就是后來(lái)的《敕命修大典》。細(xì)辨《敕命修大典》，發(fā)現(xiàn)與《大庖西封事》中的闡述高度雷同，由此可見(jiàn)此敕命出自解縉之手。由于朱棣對(duì)編書(shū)的認(rèn)識(shí)與重視不足，僅給解縉配備147位儒生，備用素材則嚴(yán)重不足。解縉帶領(lǐng)眾人迅速開(kāi)展緊張而有序的編纂工作，短短一年零四個(gè)月后，解縉將這部初步完成的巨著進(jìn)呈給朱棣，并獲賜《文獻(xiàn)大成》之名。朱棣攬書(shū)后，受到啟發(fā)，認(rèn)為“所纂尚多未備”。解縉進(jìn)一步向朱棣建言：動(dòng)員臣民獻(xiàn)書(shū)并在全國(guó)購(gòu)書(shū)，以充實(shí)文庫(kù)，同時(shí)擴(kuò)大編纂團(tuán)隊(duì)。

解縉初修《文獻(xiàn)大成》的嘗試，為后續(xù)工作奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為解縉重修《文獻(xiàn)大成》提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

解縉重修《文獻(xiàn)大成》

朱棣增派姚廣孝、鄭賜等與編纂工程，解縉仍為主編。編纂團(tuán)隊(duì)擴(kuò)大到2169人，包括正副總裁、纂修、編寫(xiě)人、繕?shù)?、繪圖、圈點(diǎn)生等各個(gè)崗位。工作地點(diǎn)設(shè)在文淵閣，編纂工作的物質(zhì)保障也極為充分，光祿寺負(fù)責(zé)為編修人員提供早晚膳食。

在具體編纂方法上，解縉在《大庖西封事》中提出的“隨事類別”基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化成“以韻統(tǒng)字，以字系事”的編纂體例，即以《洪武正韻》的順序排列各韻部，韻部下收錄該韻的各字，再將相關(guān)內(nèi)容載在該字之下。這種編纂方法既吸取了韻書(shū)以韻檢字的優(yōu)點(diǎn)，又克服了此前類書(shū)單純分類造成檢索不便的弊病，深度體現(xiàn)了《大庖西封事》中提出的“便于檢閱”的理念。

永樂(lè)五年二月，當(dāng)這部曠世宏編在大局已定、即將成書(shū)之際，因解縉未完全執(zhí)行朱棣篡改歷史的旨意，被朱棣以“廷試讀卷不公”等“莫須有”罪名貶廣西、交趾，最后被朱棣在獄中處死，朱棣有“鳥(niǎo)盡弓藏”之嫌。解被貶后并未消沉，他仍心系家國(guó)情懷；他利用工作之便，考察贛粵山川，體察兩地民情，向朱棣創(chuàng)造性地提出“請(qǐng)鑿贛江通南北”的構(gòu)想，成為“提出開(kāi)鑿贛粵大運(yùn)河設(shè)想的第一人”?！睹魈趯?shí)錄》記載，朱棣看到解縉的奏疏后斥責(zé)解縉：“人臣受事輒引而避去，乃更欲勞民如此”。朱棣面對(duì)解縉澤被千秋萬(wàn)代的重大民生工程的構(gòu)想竟然給解縉安以“勞民傷財(cái)”的罪責(zé)，而朱棣卻為一己私利“勞民傷財(cái)”歷時(shí)19年建造“大報(bào)恩寺”。

同年，《文獻(xiàn)大成》重修稿完成。《明太宗實(shí)錄》記載：“姚廣孝等進(jìn)重修文獻(xiàn)大成書(shū)……一萬(wàn)一千九十五本，更賜名《永樂(lè)大典》?！敝扉κ譂M意，親自為這部曠世文獻(xiàn)撰寫(xiě)了序文。序文曰：“序百王之傳，總歷代之典……纂集四庫(kù)之書(shū)，及購(gòu)募天下遺籍，上自古初，迄于當(dāng)世，旁搜博采，匯聚群分，著為奧典……用韻以統(tǒng)字，用字以系事……包括宇宙之廣大，統(tǒng)會(huì)古今之異同，巨細(xì)繁然明備，其余雜家之言，亦皆得以附見(jiàn)。蓋網(wǎng)羅無(wú)遺……名之曰：《永樂(lè)大典》”。朱棣序文的核心要義仍未突破解縉的《大庖西封事》，甚至朱棣賜名《永樂(lè)大典》的靈感也極有可能源于《大庖西封事》中的“大備百王之典”等。次年冬，經(jīng)過(guò)清抄、裝幀，《永樂(lè)大典》最終成書(shū)。

值得提醒的是，由于姚廣孝是“靖難第一功臣”，官至太子少師，官階高于解縉，《明太宗實(shí)錄》關(guān)于重修的排名次序中姚廣孝排在解縉前面，加上“姚廣孝等進(jìn)重修文獻(xiàn)大成書(shū)”，部分不明真相者誤認(rèn)為姚廣孝在重修《文獻(xiàn)大成》中發(fā)揮重大作用，甚至認(rèn)為姚廣孝是《永樂(lè)大典》的主編。須知，修書(shū)主要依靠才華，而非官銜；解縉被譽(yù)為“大明第一才子”，尚不知姚廣孝為“大明第幾才子？”。修書(shū)如靠官銜，應(yīng)朱棣任主編，六部九卿主官任各條線負(fù)責(zé)人?？v觀《明史·姚廣孝傳》，不排除姚廣孝有搶功之嫌，即大典即將告成之際解縉被貶與姚廣孝有關(guān)。

這部曠世巨著共22937卷，分裝11095本，約3.7億字，收錄了先秦至明初的七八千種典籍?！队罉?lè)大典》的裝幀也極具皇家氣派：用明黃絲絹包面，書(shū)衣用多層宣紙硬裱；開(kāi)本闊大，高50.4厘米，寬30厘米；版框尺寸高35.3厘米，寬23.6厘米。更為重要的是，大典最大限度地保留了古籍的原貌，使《永樂(lè)大典》成為“典籍淵藪”，對(duì)后世文獻(xiàn)保存產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

從《大庖西封事》到《文獻(xiàn)大成》，再到《永樂(lè)大典》，解縉始終是編纂這部曠世巨著的靈魂人物，解縉卻最終未見(jiàn)大典其成及真容，不能不說(shuō)是中國(guó)文化史上的一大遺憾。

余音

《永樂(lè)大典》書(shū)成后，僅抄寫(xiě)了一部正本，存放于南京文淵閣。永樂(lè)十九年，隨著明朝遷都北京，《永樂(lè)大典》正本也被運(yùn)往北京。然而，這部巨著的命運(yùn)并不平坦。嘉靖三十六年，皇宮發(fā)生大火，朱厚熜緊急命令搶運(yùn)《永樂(lè)大典》，使其幸免于難，并嘉靖四十一年重錄一部副本。此后，《永樂(lè)大典》正本神秘失蹤，成為中國(guó)文化史上的一大謎團(tuán)。

副本的命運(yùn)也頗為坎坷。乾隆年間修《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，學(xué)者們從《永樂(lè)大典》中輯出佚書(shū)385種，近五千卷。到了近代，這部巨著更是歷經(jīng)劫難。1860年，英法聯(lián)軍攻占北京，翰林院收藏的《永樂(lè)大典》遭到搶掠；1900年，八國(guó)聯(lián)軍侵華期間，《永樂(lè)大典》遭受嚴(yán)重?fù)p失。時(shí)至今日，《永樂(lè)大典》副本僅存約400冊(cè)800余卷，散落于世界各地。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館經(jīng)過(guò)不懈努力，已收藏其中224冊(cè)（其中62冊(cè)現(xiàn)暫存于臺(tái)北故宮博物院），成為全球最大的《永樂(lè)大典》收藏機(jī)構(gòu)。

近年來(lái)，國(guó)家圖書(shū)館牽頭“永樂(lè)大典展覽”，并在全國(guó)巡展，對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和增強(qiáng)文化自信具有重要意義。站在國(guó)家圖書(shū)館的玻璃展柜前，凝視著那些泛黃書(shū)頁(yè)上工整的臺(tái)閣體字跡，仿佛能聽(tīng)見(jiàn)永樂(lè)年間解縉等兩千多名學(xué)者伏案編纂的沙沙筆聲。

從《大庖西封事》的思想萌芽，到《文獻(xiàn)大成》的初步嘗試，再到《永樂(lè)大典》的輝煌成就，這一“三步曲”不僅是解縉等學(xué)者智慧與毅力的結(jié)晶，更是中華文明對(duì)知識(shí)整理和傳承的不懈追求。

如今，散落在世界各地的《永樂(lè)大典》殘卷正陸續(xù)“珠還合浦”，它們跨越六個(gè)世紀(jì)的漂泊，最終在故土找到了安身之所。當(dāng)學(xué)者們利用數(shù)字化技術(shù)將殘卷拼接復(fù)原時(shí)，這部皇皇巨著的文化生命在數(shù)字時(shí)代得到了新的延續(xù)。

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