春風若有約，如期而歸是為重逢；

萬物皆向榮，向陽而生始于初見。

當冰層深處傳來第一聲裂響，窗外的風也開始變得溫潤，立春便如期而至了。

這道人為在時間流上刻下的首道折痕，輕柔地將那段一去不回、綿延無盡的流光，挽成了回環(huán)的圓。在這循環(huán)的歲序里，重逢亦是初見——立春的折疊，讓時光呈現(xiàn)出深邃的透視感，我們也得以與童年、去年乃至未來的自己，于此刻對視。

在這番交匯中，古老的國家儀典與當代的私人生活、去歲的蟄伏與今朝的生機，被悉數(shù)收納進同一個時空原點。我們在此觀察到的遠不止自然的復蘇，更是在經(jīng)緯交織的時間構造里，完成對自我的整合。

只是，當社會鐘的齒輪撥得越來越快，忙碌的鞭子隨“鞭春”的儀式一同落下，那種個體節(jié)律與宏大秩序間的時差，構成了立春時節(jié)最隱秘的痛楚。面對這不可回避的規(guī)訓，答案或許就藏在那一口辛辣的“咬春”里。這不僅僅是齒間的一聲脆響，更是一套關于感官喚醒與意義安頓的幸福技藝。在疊合的折痕處，我們唯有主動去咬合這堅硬的世界，才能辨認那不斷重生的自我。

一、時間的折痕

東風解凍，蟄蟲始振。自然以其無聲的語言宣告著轉(zhuǎn)變，人類卻在心底為這轉(zhuǎn)變標下了一道更為深刻的刻度——立春。

1. 從“逝者如斯”到“周行不殆”

對時間最初的戰(zhàn)栗，或許都始于一道東流的逝水。

孔子佇立川上，“逝者如斯夫”的嘆息落入水中，蕩開了國人對光陰最初的覺知：時間本是一條奔流不息的河。人涉水而立，伸手去掬，留下的僅是名為“過去”的濕痕。

痛感穿透千年，沉淀為民族心靈深處的底色。這種痛，是“人生天地間，忽如遠行客”的驚惶，是“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的悵惘，更是朱自清急切的追問——“聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢？”

這些跨越時代的嘆息，最終與哲學學者吳國盛在《時間的觀念》中的洞察匯流：線性時間觀是現(xiàn)代性的核心產(chǎn)物，象征著進步與增長，卻也帶來了永恒的焦慮。它意味著生命仿佛被拉成了一條只能向前的直線，身后是不舍晝夜的逝川，知往事不可追；眼前是無盡長路，催人更上層樓。在這樣的敘事里，每一秒的流逝都意味著永久的失去。

然而，老子在函谷關的紫氣里，道出了萬物運作的另一重法則：“周行而不殆”。

農(nóng)耕社會里的歲月，本非有去無回的箭，而是周而復始的圓。作為歲首的立春，便是先民在這圓上刻意標定的“原點”——宛如一枚圖釘，強行將單向的直線彎曲成圓，制造出一個可以駐足、回望和重來的心理接口。這道人為的折痕一經(jīng)落下，便裁斷了去日的遺憾和負累。

既然歲時周行不殆，我們便不必困于單一節(jié)拍。曾有人在網(wǎng)絡上發(fā)帖詢問：“22歲才上大一，感覺人生已經(jīng)落后別人大半，該怎么辦？”高贊的回答只有寥寥數(shù)語，卻輕巧地越過了焦灼：“那你就多活幾年，把它活回來！”這句看似調(diào)侃的回答，意外道破了循環(huán)時間觀的精髓：生命不是卡點的賽跑，而是一場可以被主觀拉長的體驗。

這種對自我時序的篤定，在非洲埃塞俄比亞的歷法中得到了映照：當世界踏入2026年，他們的日歷還停留在2018。計時的刻度，是雨季和旱季的呼吸，是身體對物候的直接應和。八年的時差，連同那個僅有五六日的“第十三個月”，像一塊特許的時間飛地，把光陰從容地還給了草木枯榮與人身節(jié)律。

立春，便是我們心理上的“第十三個月”。在這道折痕里，萬物擁有不同步的自由：花開有早晚，冰消有薄厚。只有察覺到風變軟的那一刻，你的春天才真正開始。這種折疊的時間觀消解了賽跑的意義，也引向了一場多維自我的重逢。

2. 千江一月，身是歸舟

宋人有一句禪詩：“千江有水千江月。”

明月只有一輪，散落萬千江河，便化作了萬千形態(tài)。立春這道折痕所疊合的，便是那些看似離散的月影。在這道歲序的縫隙里，時間擺脫了單向的流逝，化為深水的靜流。萬千波光在同一瞬間聚攏，無數(shù)個自己，正沿著年歲的圓環(huán)折返，前來與你相認。

于是，一場跨越維度的自我透視于此折痕處完成。不同時空的自我——童年的、去歲的、未來的，乃至平行時空里未被選擇的，在光影中疊合成豐厚而通透的生命重影。你不再是孤立的此刻，而是一個由無數(shù)側影疊加而成的、具有深厚時間厚度的存在。

當下的你，正是一艘承載了所有過往的歸舟。

舟楫之所以沉穩(wěn)，全賴吃水的深度，而這深度恰恰來自途經(jīng)的江河。人們常在立春前急于切除所謂的舊習，卻誤讀了生命的邏輯。那些曾被視作負重的退避、過度承擔與苛求，起初皆是身體在不同境遇中摸索出的渡水之方。退避可能是幼時面對無法衡量的洶涌時學會的存身之道，硬扛可能是穿越風暴時孤注一擲的向前之力，苛求可能是于狹路中，為避開沉沒而不得不反復推演的分寸之謀。這些特質(zhì)，都曾是陪你越冬的蓑衣。如今春水漸暖，它們雖顯笨重，但這重量本身，卻是你歷經(jīng)風雨并因此得以存在的證明。

辨認出這種由歲月沉積而成的厚度，迎新的儀式便卸下了替換的焦灼。我們無需拋棄舊船，只需載著所有的“眾我”，駛入寬闊的寧靜。航程至此，擺脫了在直線上拼命趕路的苦役，轉(zhuǎn)而在萬千映像的環(huán)繞里安然靠岸。

因此，立春遠不止是一個節(jié)氣，更是一套應對時間焦慮的文明裝置。這道時間的折痕，將線性焦慮彎曲為循環(huán)的慰藉，授予我們在歲首“歸零”與重啟的集體性心理許可。同時還借折痕引發(fā)的透視，引導我們完成對多維自我的辨認與整合，并將迎新轉(zhuǎn)化為對生命整體的確認與歸航。最終，撫平了我們對流逝的恐慌，賦予我們帶著全部歷史重整旗鼓，再度出發(fā)的力量。

千江月影，終歸于一身；萬般過往，正匯于當下。春天最深的開始，便在這無須割舍亦無法割舍的完整映照之中——且聽濤聲依舊，此身即是歸舟。

二、宏大的共振

推開掩映在禪詩里的虛門，視野從江河月影投向廣闊的田野。我們對時間的私人感悟，一旦置于廣袤的地理與漫長的文明尺度下，往往會遭遇一場劇烈的集體性震蕩。

1.一聲古老的集體鬧鐘

那震蕩的源頭，藏在一記鞭響里。

《禮記·月令》曾載，立春之日，天子親率群臣赴東郊迎春，祭祀句芒神。這位傳說中人面鳥身、主司草木生長的春神，是自然生機的化身。祭祀他的儀式，是一場周期性的會面，標志著最高權力對天地意志的承接。隨著這套官方禮制不斷層累下移，儀式延伸至民間，便逐漸化作一聲驚動大地的巨響——鞭春。

自宋代以降，鞭春之禮已成定制。在立春前一日，官府預先在衙署前用泥土塑好一頭象征農(nóng)事的“春?！?。明清以后，除這類標準土牛外，民間社火中多見紙扎春牛，并以五谷、干果充實其腹，象征富饒。次日，扮成春神的官吏執(zhí)彩鞭擊打土牛三巡，寓意打去春牛的懶惰，催其勤奮耕地。春牛應鞭而裂，腹中五谷散落，人們爭相搶取，謂之“搶春”或“搶春?！薄?/p>

此時春氣初動，陽氣自大地深處萌生，但人身往往滯后于天時，所以儀式便要在此刻執(zhí)行其關鍵的校準。那記鞭子打在土牛身上，碎的是泥土，醒的是民生，驚動的是尚且沉睡在冬日余溫里的肉身。

民俗學者簡濤在《立春風俗考》中，早已道破這一場景的嚴肅內(nèi)核：古代官府主導的立春禮，其核心在于對農(nóng)耕時序進行權威性的規(guī)范與整合。這場儀式有如一臺由國家權力撥動的社會鐘擺，將“農(nóng)事必須啟動”的集體節(jié)律，通過公開的禮儀展演，嵌入每一個人的時間感知，從而啟動整個社會的生產(chǎn)周期。

這一聲古老的集體鬧鐘，在天地初醒的寂靜中，完成了對無數(shù)私密的、參差的個體私有時間的一次強力驚擾。當社會大鐘已然敲響，人們的生物鐘尚在冬眠中搖晃，震出陣陣“還沒準備好”的惶惶。

那些搶得的春土與五谷，在儀式結束后被迎入萬戶千家，權力的鐘擺最終沉降為生活的基石?；蛉鋈胩飰?，祈愿一粒收百穗；或懸于灶頭，成為禳除時疫、壓伏不祥的護身符。自此，清越的鞭響便化作家中一件具體的事物。人們?nèi)杖找娝⒂盟?，在播種時記起節(jié)令，在炊煮時念及平安。而這最初震蕩所引發(fā)的綿長回響，終將從這具泥土牛身，涌向更為廣袤的山川與人心。

2.春度春歸，今朝覺遲

唐人盧仝在《人日立春》中曾喟嘆：“春度春歸無限春，今朝方始覺成人?！?/p>

詩句本是對生命步入新境的恍然頓悟，但今時今日讀來，倒像是在訴說一種身心滯后的無奈。春天再度回歸，花草樹木已在東風里舒展，知覺與身體卻遲遲停留在舊歲的余寒里，未能同步“成人”。

此間體驗，正是民俗學者王加華所言“被結構的時間”下，每個人在歲時更替時體驗到的身心位移。在漫長的農(nóng)耕文明里，節(jié)氣是一套無聲的集體框架。犁鏵的走向就是時間的走向，田畝的布局就是生命的布局。一年的生計皆隨分秧和刈獲的周期緩緩牽引，而立春的鞭響，則是這框架一年一度的歸位。你我充滿差異的生命節(jié)奏，如同塑成春牛的各色泥土，必須在那記統(tǒng)一的彩鞭之下被重塑，進而匯入同一個前進的軌轍。

那股來自農(nóng)耕文明的結構性壓力從未退場。如今，“開門紅”的戰(zhàn)鼓與名為績效的藍圖正如當年的鞭響，在萬物未蘇的時節(jié)強行喚醒尚在冬眠的感官。感官的木訥與秩序的飛速運轉(zhuǎn)相互撞擊，生出了持久的摩擦。春日啟動焦慮的根源，正深藏于這套預設的生長節(jié)奏里。

意識到這番錯位，我們試著辨認那無形的框架，并與之達成一種痛苦但必要的契合。如同在第一道鬧鈴中認領新一年的使命，我們在立春這道門檻上，交出一部分冬閑的自由，并入春忙的旋律。當投身于這浩蕩秩序，清晨被鬧鈴驚擾的困倦便隨之消融；我們也不再是寒夜獨對的孤影，轉(zhuǎn)而成為原野上連綿生機的一部分。

立春的共振，是一場生命節(jié)律被社會時間系統(tǒng)性校準的集體洗禮。它通過制造錯位與不適，引導紛雜的私人時間完成向公共時間的歸隊。最終，我們所認領的那份“被結構”后的篤定，呈現(xiàn)為一種復雜的生命狀態(tài)：在秩序的咬合中，生命得以嵌入天地運行的軌道，每一顆塵埃都確認了自己的位序，每一聲回響都證明了生命的在場。春天，就這樣在年復一年的校準中，將我們鍥入它的律動，也將它的律動，深深鍥入我們的生命。

三、柔韌的生機

當視野從宏大的祭禮收回自家的餐桌，那一記極具戲劇性的鞭響，最終落成齒尖的一聲脆響。這便是“咬春”，也稱“嚼春”“嘗春”。

1.一口驚醒的春雷

老人常說，春天是“咬”出來的。

人張開口，把一片涼絲絲的蘿卜送進去，“咔嚓”一聲——像早春第一記悶雷，驚醒了凍土的夢，清冽的、帶著土腥氣的辛辣，順著這聲響直愣愣地撞進身體里來。那股沖勁兒倏地攻上眉頭，把盤踞一冬的滯重與困倦驚得四散。這辣，是土地的脾氣，得要人用舌尖實實在在地接一道，才肯把那生發(fā)的氣性渡給人。

這聲響與滋味，是古老的習俗，更是綿延的智慧。唐人《四時寶鏡》里記載的“春盤”，盛的是蘿卜、春餅與生菜。更早的源頭，是東漢的“五辛菜”與后來李時珍《本草綱目》里詳解的“五辛盤”，即蔥、蒜、韭、蓼、蒿、芥幾樣辛物。古人認為辛能“發(fā)五臟氣”，驅(qū)除舊冬的瘟郁。而“五辛”恰諧音“五新”，一口下去，既取藥食之效，也討“迎新”之吉。這辛辣，是藥引，也是以身體為爐灶進行的一次除舊儀式。

那辛辣驚醒的，還有對鮮亮色彩的渴慕。家中代代相傳的巧手，用零碎的綢布與彩線，縫出拇指大小的雞崽、燕子，綴上流蘇，稱為“春雞”“春燕”，或簪在鬢邊或貼在窗上，是謂“春勝”。又有“春幡”，多為青色的長條旗，常綴以小幅彩帛或流蘇，立于庭院或懸于樹梢。青色應春，其形似柳，意在召引春神，禳除陰寒。這與咬蘿卜是同一件事的兩面：一口辛辣，是從內(nèi)破開沉悶；一縷彩艷，是向外宣告新生。都是用最實在的手工，把對春的期盼變成可感可觸的信物。

自此，春天有了可咀嚼的滋味，也有了可觸摸的形色。但這滋味與形色，終究是人與自己的一場約定。在時序的折痕處，人俯身咬下辛味，喚醒沉睡的知覺；抬頭望見彩幡，照亮蟄伏的期盼。一喚一照，讓萬千時空中的“我”聞訊而來，所有被節(jié)氣刻度標記過的故事和記憶，都在同一個身體里悄然會見，然后轉(zhuǎn)身，帶著全部過往，完整地踏入了這個嶄新又古遠的春天。

2.味有回甘，知味而安

辣勁兒沖過之后，嘴里會慢慢浮起一絲清甜。那是蘿卜的底味，干干凈凈的，像喧騰過后大地留下的寂靜。

《中庸》曾言：“人莫不飲食也，鮮能知味也。”一個“知”字，道出了關鍵。嘗春，不只是嘗出辛辣與清甜，更是從這滋味的必然流轉(zhuǎn)里——從劇烈的喚醒，到溫和的適宜——品咂出生命本身“發(fā)陳”與“安和”的完整節(jié)律。知曉困頓之后必有舒泰，知曉破開之后終歸彌合，方為“知味”。當你親身走完這一程，便從被節(jié)氣推著走的“順時”，進入心中了然的“安時”。

這過程本身，便是蕭放教授所指的“幸福民俗學”的微末實踐。面對當下普遍的內(nèi)卷與焦慮，其關切正在于：如何運用民俗的傳統(tǒng)方式，幫助人們調(diào)節(jié)情緒、獲得自信與知足，于物欲間尋得和諧。咬春，便是這樣一套可操作的身體技藝與情緒儀式。它引導人們主動進入與自然時序的深刻共情，讓我們明白在龐大社會時鐘與自然節(jié)律的雙重結構下，通過一聲能完全掌控的脆響，完成一次最微小也最完整的自我確認。這個看似簡單的動作，實則是確證自己能夠轉(zhuǎn)化壓力、恢復內(nèi)心平衡的能力。

因此，那一絲回甘的意味便更深長了。它不僅是味的余韻，更是一份真的收據(jù)，見證了我們已憑自身之力，默默涉過寒冬，步入了自己的春朝。我們深知世界的堅硬與嶙峋，亦飽嘗時間之淘洗，但在認清了這一切后，依然能于生活細微處，主動創(chuàng)造甘甜與安寧的柔韌。

最終，所有的追索與叩問，都收束于立春齒間的這一聲清亮的脆響里：幸福，是一套需要躬身修習的具體技藝。我們在辛辣的刺激中猛然蘇醒，感知存在；我們在在回甘中徐徐定心，確認意義。在立春這道年復一年的折痕里，帶著不斷累積的經(jīng)驗與了悟，完成與那個更深沉、更完整的自我，以及與這個既古老又常新的世界，一次又一次的深刻重逢。春天，便在這永恒的重逢中，獲得了它生生不息的深邃。

結語

立春最迷人的地方，在于它既是嶄新的，又是古老的。對于解凍的河流，這是一次“初見”；但對于在這個星球上循環(huán)了億萬年的水分子，這是一次“重逢”。時間的折痕在此顯現(xiàn)其深意。

在時間的折痕里，我們與多維的自我和解。那道人為的刻度，彎曲了“逝者如斯”的直線焦慮，讓我們在“周行不殆”的圓環(huán)上，認出和接納所有過往的自己。我們不再是被時間驅(qū)趕的孤舟，而是沉穩(wěn)的歸航者。

在秩序的震蕩中，我們認領了社會的位序。從古老的鞭春到現(xiàn)代的績效藍圖，立春始終是一種宏大的校準。我們曾因身心滯后而感到“覺遲”的痛楚，但也在這共振中，確認了自己在更廣闊語境中的存在意義。

最終，在感官的蘇醒處，我們喚醒了柔韌的生機。“咬春”那一聲脆響，是幸福民俗學最微末的實踐。它以辛辣完成喚醒，以回甘印證安和，將抽象的時令轉(zhuǎn)化為一套可操作的身體技藝。

于是，我們得以回應文章最初的叩問：在必須與宏大秩序共振的世界里，何以自處？

答案就藏在那口蘿卜的滋味里。我們不需要易碎的堅強，而需要一種“知味而安”的定力——能清醒地品嘗現(xiàn)實的辛辣，也篤信回甘的必然。折痕不是為了斷裂，而是為了更有力的展開。

所謂“迎春”，迎的從來不是一個全然輕松的未來，而是在認清生活的規(guī)訓之后，依然選擇以自覺的感官和完整的自我，去熱烈擁抱那個蓄勢待發(fā)的生命。在堅硬的世界里，做那個“生脆”而柔韌的人。

因此，立春更像是一場深情的折返。當冬日的堅冰化為春水，我們在時間、秩序與身體的三重折痕深處，終于與那個完整的自己重逢。

春風若有約，如期而至的是節(jié)氣。但真正的重逢，始于你對自己輕輕道一聲：

“嗨，好久不見?！?/p>

愿你在此刻，與春天，也與那個永遠有能力新生的自己，真誠相認。

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