（圖/《太平年》）

當(dāng)代人對(duì)太平的渴望、對(duì)正義的堅(jiān)守，以及對(duì)理想的追求，與五代十國(guó)的古人們并無二致。

?作者 | 段志飛

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2026年開年，歷史劇《太平年》的登場(chǎng)，讓沉寂千年的五代十國(guó)史，突然成為大眾文化的熱搜關(guān)鍵詞。

這部被觀眾盛贊“大制作場(chǎng)面不輸權(quán)游（《權(quán)力的游戲》）”的開年正劇，一邊因第一集人物出場(chǎng)繁雜、背景鋪陳如歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片般，勸退不少觀眾，一邊又讓人忍不住翻開史料“考古”，甚至催生了一波五代十國(guó)史的閱讀熱潮。有人在彈幕里感慨“看劇像上歷史課，得邊查資料邊看”，也有人因劇中的亂世圖景，直呼“寧做太平犬，勿為亂世人”。

實(shí)景拍攝的戰(zhàn)爭(zhēng)畫面。（圖/《太平年》）

幾乎同一時(shí)期，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院杜文玉教授的著作《五代十國(guó)史》出版，成為解讀這段歷史的權(quán)威新作。而2025年大火的網(wǎng)易游戲《燕云十六聲》，也以五代十國(guó)為背景，上線后便憑借沉浸式的歷史體驗(yàn)斬獲超高人氣，更是在1月24日揭曉的?2025 TapTap年度游戲大賞?中摘下了“年度最佳游戲”等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

從文化出版到影視創(chuàng)作，再到游戲開發(fā)，曾經(jīng)冷門的五代十國(guó)史，儼然成為當(dāng)代文化消費(fèi)領(lǐng)域的新風(fēng)潮。這不禁讓人發(fā)問——這段“人相食”的亂世，為何能在當(dāng)下持續(xù)升溫？

當(dāng)歷史正劇、學(xué)術(shù)著作、武俠游戲都將目光聚焦于此，我們究竟想在這段充滿殺戮與更迭的歷史里，尋找怎樣的、與當(dāng)下關(guān)聯(lián)的答案？

被還原的五代，被重估的歷史

提起五代十國(guó)，多數(shù)人的印象都停留在“梁晉爭(zhēng)霸”的中原混戰(zhàn)，或是石敬瑭割讓燕云十六州的千古罵名，對(duì)于后周柴榮（稱帝前 名郭榮 ，隨養(yǎng)父郭威姓）的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)、吳越錢弘俶的“納土歸宋”，卻知之甚少。

這或許不是偶然。自宋代以來，五代十國(guó)便因“政權(quán)更迭頻繁、道德秩序崩塌”被視為歷史的“過渡階段”，長(zhǎng)期處于被忽略、被簡(jiǎn)化的狀態(tài)。而從907年朱溫篡唐，至960年趙匡胤建宋的這53年，實(shí)則是中國(guó)歷史上承唐啟宋的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

（圖/《太平年》）

公元923年，李存勖滅后梁、建后唐，936年石敬瑭借契丹兵滅后唐、建后晉，947年契丹攻入開封滅后晉，劉知遠(yuǎn)趁機(jī)建后漢，郭威又于951年建后周，直至柴榮勵(lì)精圖治、趙匡胤陳橋兵變，中原才重歸一統(tǒng)。

影視劇《太平年》故事的起點(diǎn)，便始于石敬瑭病逝、石重貴登基，張彥澤投靠契丹。在后晉天下將傾之際，趙匡胤、郭榮、錢弘俶等一群年輕人登上歷史舞臺(tái)，而這段歷史，正是五代十國(guó)最動(dòng)蕩，也最具轉(zhuǎn)折性的時(shí)刻。

2026年1月出版的《五代十國(guó)史》，為我們重新認(rèn)識(shí)這段歷史提供了全景視角。作為隋唐五代史研究的權(quán)威著作，杜文玉教授在書中突破了傳統(tǒng)的“中原中心”敘事，將定難軍、歸義軍等此前被忽略的政權(quán)納入研究體系，明確指出五代十國(guó)是“唐宋變革的關(guān)鍵階段”。

杜文玉 著

（遼寧人民出版社，2026-1）

比如宋代的制度、文化并非直接承襲盛唐，而是在五代的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來的。書中對(duì)周世宗柴榮的治水功績(jī)、吳越國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、南方文化的崛起，都有著細(xì)致解讀，也讓錢弘俶“納土歸宋”、柴榮“神武雄略”這些被塵封的歷史篇章，重新回到大眾視野。而這一點(diǎn)，與《太平年》的歷史敘事不謀而合。

該劇也并未將目光局限于中原混戰(zhàn)，而是將吳越國(guó)的割據(jù)、后周的崛起、契丹的南下融為一體，讓觀眾看到五代十國(guó)并非單一的中原亂局，而是多方勢(shì)力交織、南北文化碰撞的復(fù)雜圖景。

（圖/《太平年》）

《太平年》對(duì)歷史的還原，還體現(xiàn)在細(xì)節(jié)的考究與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)復(fù)刻上?！段宕费萘x》作者蔡?hào)|藩，曾評(píng)價(jià)五代十國(guó)“君不君、臣不臣、父不父、子不子”，而該劇則以實(shí)拍置景，將這份殘酷給具象化了——戰(zhàn)場(chǎng)上的殘?jiān)珨啾?、市井間的民不聊生、宮廷中的爾虞我詐，精準(zhǔn)還原了“白骨露于野，千里無雞鳴”的亂世景象。

為了讓觀眾理解這段歷史，該劇在臺(tái)詞和畫面上設(shè)計(jì)了諸多巧思。比如，大量的古文臺(tái)詞雖抬高了觀劇門檻，卻讓作品充滿高濃度的文化品相；當(dāng)劇中出現(xiàn)“釋褐”“寬衣控鶴”“大纛”“黑山阻卜”“螟蛉義孫”“奚奴”等陌生古文時(shí)，畫面會(huì)同步出現(xiàn)注釋字幕，既化解了理解障礙，又讓觀眾在觀劇過程中收獲古文知識(shí)。

與以往《大宋傳奇趙匡胤》等歷史劇的“英雄敘事”不同，《太平年》采用群像視角，將趙匡胤、柴榮、錢弘俶等人物置于同一時(shí)代背景下——趙匡胤尚未成為宋太祖，只是心系天下的年輕將領(lǐng)；柴榮還是郭威的養(yǎng)子，正在戰(zhàn)火中磨礪鋒芒；養(yǎng)尊處優(yōu)的錢弘俶，在成為吳越國(guó)主之前，曾在出使京師的使團(tuán)中、在嘗遍人間疾苦中成長(zhǎng)。毫無疑問，“少年英雄的成長(zhǎng)”，恰好也合了觀眾的口味。

趙匡胤，朱亞文飾。（圖/《太平年》）

歷史真實(shí)與戲劇表達(dá)

對(duì)于當(dāng)下的影視劇而言，尤其是歷史正劇，最難的并非還原歷史，而是在歷史真實(shí)與戲劇表達(dá)之間找到平衡。畢竟一味地還原，易失戲劇張力；而過度戲劇化，則可能會(huì)偏離歷史本相。目前看來，《太平年》的可貴之處，還在于它既守住了歷史正劇的底線，又以精妙的藝術(shù)加工，讓紛亂的五代歷史擁有了打動(dòng)人心的戲劇力量。

如此看來，最具爭(zhēng)議的“第一集勸退”，實(shí)則是編劇團(tuán)隊(duì)為還原歷史做出的必然取舍?！拔宕钡?3年間，中原更迭五朝，南方割據(jù)十國(guó)，各方勢(shì)力盤根錯(cuò)節(jié)，歷史人物數(shù)不勝數(shù)。若想讓觀眾理解后續(xù)的劇情沖突，就必須在開篇快速鋪陳歷史背景、交代主要人物，即便這樣的處理讓第一集充滿了“說明書既視感”，甚至部分人物只露一次臉便再無戲份，卻也為后續(xù)的群像敘事打下了一定的基調(diào)。

正如觀眾所言，“好飯不怕晚”。熬過開篇的鋪墊，后續(xù)的劇情便逐漸展現(xiàn)出含金量：契丹南下的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、朝堂之上的權(quán)力博弈、各方勢(shì)力的利益糾葛，層層遞進(jìn)，讓觀眾在沉浸劇情的同時(shí)，也能清晰地梳理出五代十國(guó)的歷史脈絡(luò)。這種“先抑后揚(yáng)”的敘事方式，雖犧牲了部分觀賞性，卻守住了歷史正劇的嚴(yán)謹(jǐn)性。

張彥澤，賈宏偉飾。（圖/《太平年》）

可以看得出，《太平年》對(duì)歷史的藝術(shù)加工，也并未脫離史實(shí)本身，而是在史料的基礎(chǔ)上進(jìn)行巧思。劇中令筆者印象最深刻的場(chǎng)景，是張彥澤帶著契丹攻入開封——史料《舊五代史》中曾記載，張彥澤入開封后縱容部下“三日不封刀”，在京師打砸搶燒、奸淫擄掠，而該劇在展現(xiàn)這一歷史悲劇時(shí)，搭配了一段以柳宗元《樂府雜曲·鼓吹饒歌·靖本邦》填詞的嘆調(diào)——“洪惟我理，式和以敬。群頑既夷，庶績(jī)咸正，皇謨載大，惟人之慶”。

這首歌調(diào)，是頌盛唐太平盛世的詩(shī)句，與開封城的尸橫遍野形成強(qiáng)烈的反差。反諷的藝術(shù)處理，不僅讓戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面更具沖擊力，也拋出了一個(gè)值得深思的問題——華夏文明曾追求的“式和以敬”與“人之慶”，何以在五代亂世中徹底崩塌？當(dāng)盛唐的理想主義遇上五代的現(xiàn)實(shí)殘酷，歷史的厚重感與悲劇感便油然而生，而這，正是歷史劇超越史料的價(jià)值所在。

張彥澤屠殺開封府百姓的震撼場(chǎng)景。（圖/《太平年》）

人物塑造的立體性，是《太平年》平衡歷史與戲劇的另一關(guān)鍵。五代十國(guó)的歷史人物，并非簡(jiǎn)單的“忠臣”或“奸臣”，而《太平年》也從未對(duì)人物做標(biāo)簽化解讀。歷史上，桑國(guó)僑是提出割讓燕云十六州的“罪臣”，被歐陽(yáng)修在《新五代史》中痛斥“禍及天下”；但在劇中契丹大軍壓境、漢人天下將傾之際，還展現(xiàn)了他堅(jiān)守開封、匡扶正義的選擇。史上著名的宰相馮道，作為“十朝元老”，歷經(jīng)四朝十代君王，常被詬病“頻繁易主”和“不忠”；但在劇中，我們看到的是一個(gè)茍全性命，以自己的方式守護(hù)百姓、延續(xù)文明火種的，真實(shí)的人。

桑維翰，字國(guó)僑，黃超飾。（圖/《太平年》）

“亂世IP”的當(dāng)代表達(dá)

如果我們把五代十國(guó)史看作是一個(gè)“亂世IP”的話，那這一IP的跨媒介爆發(fā)，儼然已經(jīng)成為了一個(gè)文化現(xiàn)象。

從杜文玉《五代十國(guó)史》的出版，到網(wǎng)易游戲《燕云十六聲》的火爆，再到《太平年》的熱播，五代十國(guó)這一曾經(jīng)的“冷門歷史”，正在以學(xué)術(shù)、影視、游戲等多種形式，走進(jìn)當(dāng)代大眾的文化生活。而這一歷史IP的集體破圈，正是因?yàn)槲宕畤?guó)的亂世敘事，恰好擊中了當(dāng)代文化消費(fèi)的需求，使得歷史與當(dāng)代產(chǎn)生了深度共振。

作為以五代十國(guó)為背景的武俠開放世界游戲，《燕云十六聲》與《太平年》有著異曲同工之妙。二者都以還原歷史風(fēng)貌為基礎(chǔ)，又以當(dāng)代的視角對(duì)歷史進(jìn)行解讀，讓這段歷史擁有了全新的表達(dá)。

（圖/《燕云十六聲》游戲視頻PV）

《燕云十六聲》將游戲的時(shí)間線設(shè)定在五代十國(guó)末年至宋初，以“亂世出俠客”為內(nèi)核，構(gòu)建了一個(gè)充滿江湖氣的武俠世界。歷史以“明線”“暗線”的任務(wù)模式貫穿游戲始終，比如殘章任務(wù)“滹沱舊事”，便還原了歷史上的“中渡橋之戰(zhàn)”——后晉主帥杜重威手握二十萬(wàn)大軍卻拒不增援，導(dǎo)致部將王清率兩千步兵戰(zhàn)死、被契丹筑為“京觀”（頭顱被砍下堆疊示眾）的劇情，與《太平年》中杜重威投靠契丹的情節(jié)形成呼應(yīng)，讓玩家在互動(dòng)體驗(yàn)中，更直觀地感受五代十國(guó)的殘酷與無奈。

同時(shí)，游戲還將儺戲、打鐵花等非遺元素，以及象棋、投壺等傳統(tǒng)民俗融入其中，讓玩家在探索江湖的同時(shí)，也能領(lǐng)略五代十國(guó)的文化風(fēng)貌?！皻v史還原+當(dāng)代表達(dá)”的方式，讓五代十國(guó)的歷史，不再是書本上的文字，而是可感、可玩的沉浸式體驗(yàn)。

（圖/《燕云十六聲》游戲視頻PV）

在筆者看來，五代十國(guó)的“亂世IP”，之所以能在當(dāng)代持續(xù)升溫，首先在于這段歷史的獨(dú)特性。實(shí)際上，更早些的動(dòng)漫IP《畫江湖之不良人》的歷史背景，也正是五代十國(guó)時(shí)期。這一復(fù)雜而多元的歷史特質(zhì)，為文化創(chuàng)作提供了豐富的素材。相較于漢唐的強(qiáng)盛敘事、宋明的風(fēng)雅敘事，五代十國(guó)的亂世敘事更具張力，也更能挖掘出人性的復(fù)雜與多面，而這，恰好契合了當(dāng)代觀眾對(duì)“真實(shí)、立體、有深度”的文化內(nèi)容的需求。

與此同時(shí)，我們也能觀察到，當(dāng)代觀眾的歷史審美，正在從“戲說歷史”向“嚴(yán)肅解讀”轉(zhuǎn)變。曾經(jīng)，諸多歷史劇為了追求戲劇效果，肆意篡改歷史，塑造臉譜化的人物，而如今，觀眾對(duì)歷史的了解越來越深入，也不再滿足于只是“看個(gè)熱鬧”，除了希望看到精彩的劇情，也希望能從作品中收獲歷史知識(shí)、理解歷史本質(zhì)。

孫太真，周雨彤飾；錢弘俶，白宇飾。（圖/《太平年》）

更重要的是，五代十國(guó)的亂世敘事，與當(dāng)代人形成了深刻的價(jià)值共鳴。五代十國(guó)的百姓，身處戰(zhàn)亂之中，最大的渴望便是“太平”。而這，也是《太平年》劇名的深意所在。劇中“喝上太平年間的一杯熱酒”成了幾位少年之間心照不宣的共同夙愿?？此坪?jiǎn)單的一句話，卻道出了人們對(duì)和平、穩(wěn)定、秩序的永恒追求。

在當(dāng)代社會(huì)，盡管沒有戰(zhàn)亂，但人們也面臨著各種不確定性，對(duì)太平的渴望、對(duì)正義的堅(jiān)守，以及對(duì)理想的追求，與五代十國(guó)的古人們并無二致。《太平年》中錢弘俶、柴榮等年輕人心系天下、在亂世中堅(jiān)守理想的形象，《燕云十六聲》中俠客們行俠仗義、守護(hù)百姓的精神，都讓當(dāng)代人看到了亂世中的希望與力量，也讓人們?cè)跉v史中找到了情感的共鳴。

柴榮，俞灝明飾。（圖/《太平年》）

五代十國(guó)這個(gè)“亂世IP”的集體破圈，也為我們提供了一個(gè)歷史傳播的范本——歷史不應(yīng)該是冰冷的史料，而是能與當(dāng)代對(duì)話的鮮活記憶。唯有將歷史還原與當(dāng)代表達(dá)相結(jié)合，讓歷史走進(jìn)大眾、貼近生活，才能讓優(yōu)秀的歷史文化得到真正的傳承與發(fā)展。