風(fēng)起濰坊：一城文脈，千年飛翔

魯網(wǎng)2月1日訊（記者 王玉龍）1月30日晚黃金檔，CCTV-1《文脈春秋》欄目播出山東濰坊專題節(jié)目，好評如潮。濰坊，又一次走到了全國關(guān)注的前臺。

“道承齊魯，襟連海岱”，南望泰沂，北瀕渤海，這片被齊風(fēng)魯韻浸潤千年的土地，正以其獨(dú)特的文化經(jīng)緯，編織著一部活態(tài)的城市史詩。

你看，這“風(fēng)”的哲學(xué)

每年四月，當(dāng)長達(dá)百米的“巨龍”風(fēng)箏掠過濰坊天際，人們看到的不僅是一場視覺奇觀，更是一場跨越4500年的文化對話。

大汶口文化中“鳥形紅褐陶鬶”的出土，揭示了東夷先民深植于血脈的飛翔情結(jié)。這種以鳥為圖騰的原始崇拜，經(jīng)由千年演化，最終在濰坊找到了最生動的現(xiàn)代表達(dá)——風(fēng)箏。

但濰坊與風(fēng)的緣分不止于文化基因。特殊的地理格局造就了這里穩(wěn)定的海陸風(fēng)循環(huán)系統(tǒng)：南部山脈阻擋，北部平原開闊，渤海的風(fēng)在此找到天然通道。于是，風(fēng)從自然現(xiàn)象升華為文化媒介——“給濰坊一根線，萬物皆可飛上天”的俗語背后，是人與環(huán)境和諧共生的生存智慧。

從“神舟飛船”風(fēng)箏完成空中對接到“海底世界”遨游天際，濰坊人用絲線重新定義著天地邊界。這場年復(fù)一年的“全球最大風(fēng)箏派對”，本質(zhì)上是人類飛翔夢想的集體儀式，是對“腳踏實(shí)地，仰望星空”這一人類永恒命題的濰坊式回答。

你看，這“路”的智慧

“買不著，上濰縣；賣不了，上濰縣”——這句清代民諺，道出了濰坊作為古代商貿(mào)樞紐的獨(dú)特地位。

白浪河穿城而過，河兩岸的沙灘大集曾是山東半島最活躍的商品集散地。更關(guān)鍵的是，濰坊地處“海岱走廊”與膠萊平原交匯的十字路口：向西連接中原，向東通往膠東，向北經(jīng)萊州灣通渤海，向南輻射魯中南。這種四通八達(dá)的區(qū)位，讓濰坊成為了流動的文明熔爐。

最具象征意義的是“朝天鍋”——這道如今被視為地方美食的小吃，最初竟是高效的“商務(wù)快餐”。清代趕集人圍鍋而立，一碗熱湯、一卷餅，迅速補(bǔ)充體力后繼續(xù)交易。這種務(wù)實(shí)、高效、開放的飲食文化，也是濰坊商業(yè)精神的小小縮影一角。

商貿(mào)的繁榮催生了手工業(yè)的興盛?！岸僦患t爐”淬火鍛鑄的不只是鐵器，更是精益求精的工匠精神；“十萬織布機(jī)”梭影交織的不只是布料，更是密集的社會協(xié)作網(wǎng)絡(luò)。從紅爐鐵匠到年畫匠人，從織布女工到風(fēng)箏扎制師，專業(yè)化分工在此早早萌芽、扎根生長。

你看，這“土”的史詩

約1500年前，當(dāng)賈思勰在濰坊寫下《齊民要術(shù)》時，他可能未曾想到，自己編纂的不僅是一本農(nóng)書，更是一部關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的早期系統(tǒng)論著。

這位北魏時期的濰坊先賢，將“齊民”定義為“共同致富”，其理想是“安民、富民、智民”。書中內(nèi)容跨越農(nóng)作物種植、畜牧養(yǎng)殖、食品加工、甚至經(jīng)濟(jì)核算，構(gòu)成了完整的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識體系。

賈思勰的研究方法具有超越時代的科學(xué)性。他不僅立足濰坊——這片擁有平原、丘陵、沿海多樣地貌的天然實(shí)驗(yàn)室，更利用濰坊四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)，廣泛采集北方草原至黃河中下游的農(nóng)業(yè)信息，進(jìn)行比較研究。

今天，濰坊“農(nóng)圣教育大學(xué)堂”里，孩子們學(xué)習(xí)著書中記載的大水育芹、草穰覆菜等古法技藝。而現(xiàn)代濰坊農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，某種程度上也可以看作是《齊民要術(shù)》“系統(tǒng)思維”的當(dāng)代延續(xù)——從壽光蔬菜大棚到諸城現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，這片土地始終走在農(nóng)業(yè)創(chuàng)新的前沿。

你看，這“人”的溫度

文化的溫度，最終體現(xiàn)在對人的關(guān)懷上。晏嬰、鄭玄、蘇東坡、范仲淹、劉墉……這些濰坊歷史上的“人”，用不同方式詮釋了這種溫度。

清乾隆年間，鄭板橋調(diào)任濰縣令。這位以“難得糊涂”著稱的文人，在連續(xù)災(zāi)荒面前展現(xiàn)出了驚人的實(shí)干精神。他以工代賑修筑城墻，設(shè)立粥廠救濟(jì)災(zāi)民，將文人憂思轉(zhuǎn)化為切實(shí)行動。“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”——他的詩句與其施政實(shí)踐相互印證。

政聲人去后，民意閑談中。濰坊人將感念甚至刻進(jìn)了細(xì)節(jié)：街巷屋檐下，木制斜撐多雕成竹節(jié)形狀。抬頭低頭間，鄭板鐘愛的竹子化作支撐房屋的實(shí)際構(gòu)件，隱喻著清正風(fēng)骨對社會的支撐作用。

另一種溫度，藏在楊家埠年畫的色彩里。始于明代的這項(xiàng)技藝，不僅創(chuàng)作門神，更將鏡頭對準(zhǔn)日常生活?！澳惺Α泵枥L耕地播種收割，“女十忙”表現(xiàn)紡線織布縫補(bǔ)。在年畫藝人看來，“忙”不是辛勞，而是希望——一家人不閑著，日子就有奔頭。

這種對日常生活的禮贊，構(gòu)成了濰坊文化最堅(jiān)實(shí)的基底。從《齊民要術(shù)》的“富民智民”到鄭板橋的“以民為本”，從年畫的“生活頌歌”到朝天鍋的“平民智慧”，人的價值始終被置于中心。

你看，這“脈”的延續(xù)

今天的濰坊，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的奇妙共鳴，恰如“龍象之城、山海濰坊”——既具山海交匯的磅礴氣象，又承續(xù)著齊風(fēng)魯韻的文明根脈。

農(nóng)業(yè)方面，從《齊民要術(shù)》的古老智慧到“全國農(nóng)業(yè)看山東，山東農(nóng)業(yè)看濰坊”的現(xiàn)代格局，對土地的深刻理解一脈相承，詮釋著“文明高地、耕讀濰坊”的深厚底蘊(yùn)。這片土地將農(nóng)耕文明的系統(tǒng)思維，融入當(dāng)代的科技耕種與教育傳承，讓“耕”與“讀”在新時代依然生生不息。

制造業(yè)領(lǐng)域，古代“二百紅爐”的工匠精神，在現(xiàn)代演變?yōu)椤皠恿ρb備之都”的產(chǎn)業(yè)實(shí)力，呼應(yīng)著“物阜民豐、活力濰坊”的蓬勃?dú)庀?。濰坊生產(chǎn)的重型發(fā)動機(jī)、農(nóng)業(yè)機(jī)械等，不僅是傳統(tǒng)匠造在工業(yè)時代的升級表達(dá)，更可以看作是這座城市產(chǎn)業(yè)活力、商貿(mào)通達(dá)的生動注腳。

而風(fēng)箏，這項(xiàng)古老技藝在當(dāng)代衍生出完整的文化產(chǎn)業(yè)，從傳統(tǒng)竹扎紙裱到新型材料應(yīng)用，從民間娛樂到國際交流平臺，成為濰坊最生動的文化名片，也展現(xiàn)出“宜居頤養(yǎng)、健康濰坊”中的人文溫度與生活美學(xué)。從鄭板橋的民本情懷到年畫中的吉祥寓意，從綠色生態(tài)到康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，濰坊始終承載著對美好生活的追求。

這座城市的文化基因具有強(qiáng)大的適應(yīng)性：它既保留著農(nóng)耕文明的務(wù)實(shí)，又具備商貿(mào)文化的開放；既崇尚工匠精神的專注，又懷抱飛翔夢想的超越。這些看似矛盾的特質(zhì)，在濰坊和諧共生，形成了獨(dú)特而完整的地域性格。

濰坊的文化地圖上，多條脈絡(luò)清晰可辨：

農(nóng)耕文明的深度——《齊民要術(shù)》代表的系統(tǒng)思維；

手工匠造的高度——從年畫、風(fēng)箏到現(xiàn)代裝備制造的精益求精；

商貿(mào)流通的廣度——十字路口孕育的開放與務(wù)實(shí)；

人文關(guān)懷的溫度——從民生藝術(shù)到康養(yǎng)生活的哲學(xué)。

這些脈絡(luò)交織成濰坊獨(dú)特的文化肌理。它告訴我們，一座城市的生命力不僅在于經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，更在于其文化基因的延續(xù)與創(chuàng)新。

你看，孩子們在“農(nóng)圣教育大學(xué)堂”親手嫁接果樹，國際友人在風(fēng)箏會上放飛創(chuàng)意，現(xiàn)代工廠里匠人打磨著精密部件——傳統(tǒng)正以新的形態(tài)參與當(dāng)代生活，在活力中見證物阜民豐，在健康宜居中實(shí)現(xiàn)人文頤養(yǎng)。

濰坊的故事，本質(zhì)上是一部關(guān)于文化如何賦能發(fā)展、傳統(tǒng)如何滋養(yǎng)創(chuàng)新的教科書。在這片繁茂的土地上，過去從未過去，它只是換了一種方式，繼續(xù)塑造著現(xiàn)在與未來。而讀懂濰坊，或許就是讀懂中國文化生生不息的一個關(guān)鍵密碼——那里有龍的傳承、山的堅(jiān)實(shí)、海的胸懷，也有文明的深耕、生活的溫度，與永遠(yuǎn)向上的活力。