「高跟鞋磨損的不適竟會被消化為工薪階層脆弱的體面和特權(quán)，渴望在新城市迎來露骨而新鮮的二十歲的年輕人，不得不吸收和痛飲城市的喧囂、壓力與粗糲，最終連內(nèi)臟秩序和內(nèi)在自我都改變。」

（“單曲循環(huán)廣告歌曲會對店員心理產(chǎn)生影響嗎？”）

一篇帖子發(fā)問，“單曲循環(huán)廣告歌曲會對店員心理產(chǎn)生影響嗎？”

發(fā)帖人觀察到，很多門店會有司空見慣的洗腦廣告歌進(jìn)行品牌營銷。如蜜雪冰城的雪王之歌，來優(yōu)品零食店的主題曲，乃至超市不停播放的“歡迎光臨”的語音播報。

在每天需要站立工作至少8小時的體力消耗之外，這樣日復(fù)一日循環(huán)的歌曲帶來的感官和精神污染是否會有損店員的心理呢？

帖子下面，一些正在或曾經(jīng)有此經(jīng)歷的網(wǎng)友認(rèn)同這一問題指出了精神被工業(yè)噪音剝奪的相同感受，一些網(wǎng)友驚呼這個敏銳的、富有人文關(guān)懷的問題揭示出在感官侵蝕已成為現(xiàn)代工作環(huán)境的普遍特征下，工作者的必要傷害如何被隱藏、美化以及個體承擔(dān)的正當(dāng)化。

我們慣常想象的剝削是沉重的、有形的重復(fù)性勞動，是漫長的工時與微薄的薪資，是物理性的耗竭。然而現(xiàn)代工業(yè)機(jī)器更深入骨髓的剝削，加入了針對感官、注意力與精神健康的輕逸的、彌散的掠奪。

在聽覺感官中，權(quán)力以更為隱秘的形式存在。大量毫無差別的音樂消費(fèi)品以具有控制性的意識形態(tài)預(yù)設(shè)好所有感受的通道，持續(xù)性的感官過載作為一種隱蔽的剝削形式，加劇著已有的不平等。

（阿達(dá)利《噪音:音樂中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》）

以提高效率、強(qiáng)化規(guī)范的為集體目標(biāo)的刺激循環(huán)中，作為有知覺的人類體驗的情感反應(yīng)和精神舒適度無關(guān)緊要，被異化為會呼吸的工具，以保持功能性麻木的理想狀態(tài)。

工作中綿密的噪音將人沉溺在不舒適的聲音頻率編織的密不透風(fēng)的瀑布之中，難以有片刻的喘息，精神處于極致的緊繃和崩潰邊緣。如同被水浸濕的衣服，窒息的厚重、混沌、難以克服重力的拉墜感下無法保持挺立，時刻面臨癱坐一團(tuán)的危險。

（電影《憂郁癥》）

電影《憂郁癥》中，患憂郁癥的新娘在婚禮上膠質(zhì)的、黏濁的疲倦和壓抑被具象化為沼澤地水流之上無端的漂浮、藤蔓縛絞般拔力挪移的艱難，知覺下調(diào)中度過的每一秒都被無限混沌凝滯。

（網(wǎng)友形容自己的精神疾病感受）

齊美爾的《感覺社會學(xué)》指出，“每一種感覺都以其獨(dú)特的特征建構(gòu)的社會存在，其印象的細(xì)微之處與社會關(guān)系的獨(dú)特方面相對應(yīng)。”除了視覺和聽覺，嗅覺、味覺乃至痛覺，都在社會結(jié)構(gòu)的模鑄下產(chǎn)生了精細(xì)的階層分化，體認(rèn)著天差地別的世界。

公共交通車廂中混合的體味與以價格區(qū)隔的香氛；快餐里滿足疲憊和耗散所需刺激性的過量調(diào)味和辣度；冬日迥異的御寒體面呈現(xiàn)出疼痛的階級性——有些是修身羽絨服貼合出的利落線條，另一些是裹了數(shù)層仍鉆風(fēng)刺骨的臃腫。

（“窮人在冬天是無法體面的”“冬天是階級分明的季節(jié)”）

韓國作家金愛爛細(xì)膩捕捉到了現(xiàn)代生活感官的階層化。她寫盡關(guān)乎物理空間的又關(guān)乎社會階層的、人生可能性的“這個國家的天花板”，力透東亞青年被迫的、吞噬般的生存狀態(tài)。

她從具體的、個人的現(xiàn)代性經(jīng)驗出發(fā)，凝視他們的生活痕跡，傾聽他們分貝極低的苦澀悶響，從身體對外界細(xì)微感知的復(fù)現(xiàn)里精準(zhǔn)切中那些幽微的、不曾被鄭重言說的隱痛。

（作家金愛爛：每天我都在痛飲城市）

她寫粘稠而不散的蟲子圍繞的廉價公寓中近乎絕望的不安，寫30歲還困在狹小的、帶有排泄物氣味的考試院里獨(dú)自蜷縮枯萎的青春，寫被消費(fèi)主義宣揚(yáng)的代表有品位的生活的打磨光滑的美甲角質(zhì)層，寫高跟鞋磨損的不適竟會被消化為工薪階層脆弱的體面和特權(quán)，寫渴望在新城市迎來露骨而新鮮的二十歲的年輕人，不得不全身心吸收和痛飲城市的喧囂、壓力與粗糲，最終連內(nèi)臟秩序和內(nèi)在自我都改變。

感官的階層化更隱秘地運(yùn)作于注意力。精英階層購買專注，普通勞動者則被迫散焦。其心智感官必須保持開放性的麻痹，被隨時接收的指令切割成碎片，被鉆入的雜質(zhì)塞到鼓脹，很難騰出空間進(jìn)行反思、規(guī)劃和學(xué)習(xí)，進(jìn)行真正可能更新生命狀態(tài)的活動。

《貧窮的本質(zhì)》中提出，貧困讓人無法構(gòu)建“余閑”，被迫將全部注意力捆綁在迫近的生存線上，無力規(guī)劃未來。在這種層面上，很多算得上脫離了體力勞動的工作者同樣未能擺脫貧困。

（《我的解放日志》）

盡管大多數(shù)人擁有了看似體面的工作，但無法擁有所謂“體面的”生活。“每個人都在自己的二十歲痛哭”“二十歲是人生的梅雨季漫長的潮濕”“沒有人會來”……

過早地介入宏大的命題，又太早地?zé)o奈接受虛無的傾軋和嚙噬。沒能活成那個“整頓職場的00后”，在什么都要求“垂直”的世界里，匆忙地將自己釘進(jìn)狹小的縫隙間，忍受擠壓的酸疼但又惶惶不安終有一天松動后的掉落。

（32歲程序員周末猝死時間線）

被棄擲到荒原上，陷入無意義的空虛和價值的倦怠。迷茫地看不清方向，意義的即刻性無處尋覓，無價值感得不到緩釋的出口，只能歸咎于自身的市場標(biāo)價和努力程度，不夠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

但事實卻是，有意義和成就感的工作相當(dāng)罕見，在工作中尋求自我實現(xiàn)本就是少數(shù)人的特權(quán)游戲。《工作、消費(fèi)主義和新窮人》指出，工業(yè)革命后建立的工作倫理，是一種將是否“愿意工作”定義為道德標(biāo)準(zhǔn)，并將貧窮歸咎于懶惰的規(guī)訓(xùn)機(jī)制。

工作倫理讓人們優(yōu)先考慮“能做什么”，而非“需要做什么”。勞動與最終價值之間的關(guān)聯(lián)抽象為換取工資的行為，不再與具體的技能成就或共同體價值掛鉤。工作失去內(nèi)在意義，消費(fèi)主義被塑造成意義的補(bǔ)位，由此“新窮人”誕生。

（鮑曼：工作倫理實現(xiàn)了目的與手段的分離）

將工作與獲得感、有挑戰(zhàn)性、永遠(yuǎn)刷新的體驗綁定是難以企及的幻覺，在價值真空中經(jīng)歷生命力的稀釋與消弭才是常態(tài)。

電影《燃燒》中，主角惠美對鐘秀講述非洲沙漠中的布希曼人將饑餓分為“Little Hunger”和“Great Hunger”。前者是生理性的小饑餓，屬于生存維度的危機(jī)；后者是精神性的大饑餓，是站在生命中央?yún)s聽不見自身存在確證時，那股想要弄清“我們?yōu)楹味?，生命有什么意義”的灼人渴望。

惠美進(jìn)行了一場吃橘子的無實物表演。她說，表演的秘訣是“別想著這里有橘子，忘掉這里沒有橘子”。這個不存在的橘子，就是她想被賦予意義的大饑餓。

（惠美展示吃橘子的無實物表演）

她懇求鐘秀相信那口童年跌落卻無人見證的枯井、非洲草原上只為她燃燒的落日、她對上層階級Ben混合了崇拜、恐懼與寄生性的虛幻愛情。但她的“大饑餓”，在他者的世界里，不具備可流通的價值。

惠美們?nèi)紵薮蟮摹o名的渴望，直至被Ben像無用的“塑料大棚”一樣，輕盈的、無人關(guān)注的、不留痕跡的燒掉了。烈焰之后，終究沒有灰燼能證明曾有一個充滿饑渴的靈魂存在過。

（導(dǎo)演李滄東解讀《燃燒》：年輕人無緣由的憤怒，在時代虛無中尋求意義）

現(xiàn)代機(jī)器張著貪婪大口永不停歇地吞噬著同樣饑餓的個體，只余空無對空無荒誕的相互侵蝕。我們活著，究竟是為了消化食物，還是為了被某種比夕陽更渺茫的無意義所消化？

在密不透風(fēng)的感官與意義雙重管制下，個體脆弱的自主性于何處安放？逃離如何成為可能？

我們發(fā)覺理性主義的“祛魅”越來越難被徹底視為進(jìn)步力量以維持個體的完整自洽，但又無法確信任何話語作為現(xiàn)成答案去顛覆和消解龐大的扭曲力量，重現(xiàn)賦魅的過程。

（《入魅之年》）

那位被眾神懲罰，永無止境地將巨石推上山頂?shù)目屏炙箛跷魑鞲?，像極了負(fù)荷的重復(fù)、無結(jié)果工作的現(xiàn)代人。但加繆說，應(yīng)該認(rèn)為，西西弗是幸福的。

“荒誕之人，當(dāng)他靜靜欣賞自己所受的折磨時，足以使一切神像緘默不語?！闭嬲慕^望始于意識到被命運(yùn)加注的荒誕。

當(dāng)巨石滾落，轉(zhuǎn)身走向山下，重新面對巨石的那個時刻，他是自由的。他徹底接受了推石這一行動的無效性，將行動本身的意義收歸己有。

（加繆：西西弗是一位荒誕英雄）

巨石的重力是命運(yùn)的，但推石不再是神強(qiáng)加的懲罰。通過全然的承擔(dān)而抵達(dá)的奇異輕盈，他意識到自己可以選擇以何種姿態(tài)面對命運(yùn)。

系統(tǒng)不會自動賦予意義，我們被迫成為自己意義的創(chuàng)造者。在荒誕中，親手挑選一塊屬于自己的石頭，并帶著它走向山頂，哪怕只有片刻。

豐容原本指豐富圈養(yǎng)動物的食物、環(huán)境、社群以激發(fā)動物的自然天性，避免刻板行為。人類也需要被自己更好地“飼養(yǎng)”，如齊奧朗所說，去熱愛絕對無用之物——某種沒有實際意義卻能模擬生活幻象的東西。

（人類豐容指南）

在《齊馬藍(lán)》中，藝術(shù)家齊馬以標(biāo)志性元素“齊馬藍(lán)”聞名宇宙。這抹藍(lán)色在他的作品序列中憑空出現(xiàn)。

起初是一塊小小的藍(lán)色方格，后來色塊所占據(jù)的面積在他的創(chuàng)作開始逐漸擴(kuò)大，直至那幅矗立在宇宙中的巨型壁畫誕生。

（《齊馬藍(lán)》ZIMA BLUE）

他一直在尋找宇宙的真理，找出齊馬藍(lán)的靈感究竟來自哪里。最后，他在萬眾矚目中揭幕了最后一件作品。

原來它是被不斷改造升級的半機(jī)械體，由此擁有了超越人類的智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力。他選擇解體，剝離所有復(fù)雜部件，回歸最初的形態(tài)——一臺泳池清潔機(jī)。

在那塊原始的藍(lán)色泳池磚塊前，他完成了對真相的探索，抵達(dá)了名為“家”的終點。

或許，小小的藍(lán)色泳池勝過整個無垠的宇宙。

（圖片素材來源于網(wǎng)絡(luò)）

參考文獻(xiàn)

【1】黃浩倫.音樂中的權(quán)力敘事——雅克·阿達(dá)利《噪音:音樂中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》述評

【2】埃亞勒·普雷斯.《臟活:必要工作的道德傷害》