最近，山西省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席團(tuán)擴(kuò)大會(huì)議提出“晉派評(píng)論”的一則新聞火爆“出圈”，引發(fā)社會(huì)廣泛討論。其硬核是：“立足地域文化根脈，構(gòu)建特色話語表達(dá)范式”，以鄉(xiāng)土韻味與藝術(shù)研判實(shí)現(xiàn)“文化傳播與輿論共鳴的雙重成效”。筆者對(duì)此也做了進(jìn)一步思考：文藝評(píng)論工作者應(yīng)該站位高遠(yuǎn)，把脈時(shí)代，直擊本質(zhì)，引發(fā)共情，方能讓“晉派”藝術(shù)評(píng)論真正挺立起不可替代、別具一格的精神高度。

提升站位：超越地域的文化自覺

“晉派評(píng)論”的主要對(duì)象是“晉派文藝”。山西文藝的魂魄在于對(duì)地域文脈的深情凝視與自覺賡續(xù)?！叭A夏文明看山西”“地上文物看山西”。汗牛充棟的歷史文獻(xiàn)和遍布表里山河的文物遺存，在山西文藝的血脈中奔涌著經(jīng)久不息的基因密碼：從黃河黃土地到太行呂梁汾水桑干，從大同十萬年前的許家窯古人類遺址到臨汾陶寺“最初的中國”，從云岡石窟的恢弘氣象到晉祠古建的巧思匠心，從關(guān)公忠義精神到晉商誠信風(fēng)骨，等等等等，都為文藝工作者提供著源源不斷的藝術(shù)靈感。因此，對(duì)本土藝術(shù)家作品的解讀，“晉派評(píng)論”工作者應(yīng)自覺以山西文化為根脈，以時(shí)代精神為引領(lǐng)，貫通三晉的歷史與人文，兼顧時(shí)代大潮與藝術(shù)家個(gè)人閱歷和藝術(shù)觀念，深度挖掘，敏銳捕捉藝術(shù)作品與這些宏大文脈的隱秘勾連，在評(píng)論中形成具有三晉氣度的美學(xué)品格。筆者在評(píng)論著名畫家趙球的山水畫時(shí)，就從作品的筆墨語言入手，深入挖掘其中蘊(yùn)含的文化意涵與精神指向，并將其系列書畫置于山西文化的大背景中進(jìn)行解讀，使作品不僅呈現(xiàn)出藝術(shù)本體的審美價(jià)值，更展現(xiàn)出地域文化所賦予的深厚底蘊(yùn)。這種評(píng)論方式既能增強(qiáng)作品的文化深度，也讓讀者在閱讀中感受到濃厚的鄉(xiāng)土文化氣息。
“晉派評(píng)論”絕非一種狹隘的地理標(biāo)簽，而是藝術(shù)思想在多維審視后形成的最為契合藝術(shù)本質(zhì)的美學(xué)構(gòu)成，是評(píng)論對(duì)藝術(shù)作品的深刻洞察和審美引領(lǐng)。這種“本土扎根+宏大視野”的站位，正是“晉派”藝術(shù)評(píng)論應(yīng)有的格局。藝術(shù)家有界，而藝術(shù)思想無界，評(píng)論者因此不能被山西厚重的黃土和峻拔的高山遮蔽了視野，更要有民族的乃至世界的審美眼光，站在更廣闊的歷史人文意境和能真切透視時(shí)代的高位，仔細(xì)考察品讀和辨別鑒賞特定的藝術(shù)。筆者在解讀藝術(shù)家陳曉釗的油畫《中法人民永恒的友誼》及系列古文字發(fā)明時(shí)，將其作品置于“絲綢之路”文化交流和上古文字起源的大背景下進(jìn)行分析理解，既能凸顯地域文化的開放性，也揭示了中華文明海納百川的精神特質(zhì)，使“晉派”評(píng)論可以超越簡(jiǎn)單的地域文化宣傳，升華為對(duì)人類共同文化遺產(chǎn)的思考。

穿透表象：洞察藝術(shù)本真

山西作為北方文藝的重要淵藪，自古以“質(zhì)”取勝。質(zhì)，就是質(zhì)感，質(zhì)地，本質(zhì)，說到底就是真，是會(huì)心隱喻、入木三分的真，能通過哲學(xué)思考剝離表象體現(xiàn)藝術(shù)語言的卓卓鋒芒。但無需諱言，很長(zhǎng)時(shí)期以來，我們的不少文藝作品或注重展示假惺惺的“小資”情調(diào)，或者忙碌于大同小異、胡亂編造的庸常寫作，很難叫人看到真正“接地氣”好作品，感受不到人間冷暖、文化流布乃至思想拓展。讀者、觀賞者對(duì)此并不特別買賬。而我們的很多文藝評(píng)論同樣不咸不淡，不痛不癢，缺乏思想深度與學(xué)術(shù)高度：不是生硬套用西方理論的“標(biāo)準(zhǔn)化”模板，就是陷入故紙堆中自我陶醉，為評(píng)而評(píng)，甚至只為獲取個(gè)人利益。這就嚴(yán)重?fù)p害了文藝評(píng)論的公信力和影響力，很難起到“引導(dǎo)創(chuàng)作，提升審美，引領(lǐng)風(fēng)尚，促進(jìn)文化發(fā)展”的作用。就書法而言，社會(huì)大眾強(qiáng)烈鄙視的“丑書”，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)沒有文化賦能和強(qiáng)烈時(shí)代精神而一味“炫技”和無底線“書法表演”的深惡痛絕?？纱蠖嘣u(píng)論者對(duì)此缺乏深究，其評(píng)論也就缺乏了應(yīng)有的能洞悉本質(zhì)的“質(zhì)”感。這就要求我們的評(píng)論者要深入剖析書法運(yùn)筆中傳承的古雅韻致，精辟指出其在結(jié)體、章法、內(nèi)容上融入的現(xiàn)代意識(shí)，不斷筑起書法者心中應(yīng)有的時(shí)代文化根基，賦予古老書法具有當(dāng)代精神與當(dāng)代審美的“呼吸”與“心跳”。
“晉派評(píng)論”不能做食古不化的守陵人，也不能做唯我獨(dú)尊的趨新者。我們應(yīng)以文化自信為基，在傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代表達(dá)的熔爐中淬煉真知，不僅要解讀作品的技法肌理，更要穿透表象，揭示作品的精神內(nèi)核與文化價(jià)值，為山西藝術(shù)發(fā)出既有根脈溫度又有時(shí)代銳度的聲音，彰顯藝術(shù)評(píng)論的“晉派”力量。

關(guān)注時(shí)代：實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與社會(huì)同頻共振

“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。任何藝術(shù)創(chuàng)作都是時(shí)代的產(chǎn)物，都是時(shí)代萬象的折射和一定程度的反映。文藝評(píng)論也應(yīng)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，不能自說自話。作為溝通藝術(shù)與時(shí)代的橋梁，評(píng)論者要深諳藝術(shù)本體，通過剖析藝術(shù)作品內(nèi)蘊(yùn)回應(yīng)時(shí)代需求，引領(lǐng)審美風(fēng)尚?！皶x派評(píng)論”就要在藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)語境之間搭建起暢通的對(duì)話渠道。
面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“人人都是評(píng)論家”的眾聲喧嘩，評(píng)論者要勇于擔(dān)負(fù)起專業(yè)評(píng)論的引領(lǐng)責(zé)任，具備“頭條意識(shí)”，透過藝術(shù)現(xiàn)象直擊時(shí)代本質(zhì)，而不能脫離社會(huì)、脫離現(xiàn)實(shí)生活。我們的很多文藝作品很多屬于“自戀式創(chuàng)作”，在“精心”構(gòu)思的虛假故事和毫無新意的圖畫、腔調(diào)中討生活，既少“地氣”，也缺“仙氣”，根本無法滿足大眾的審美需求和精神訴求。對(duì)此，“晉派評(píng)論”不能置身事外，成為“襁褓里的嬰兒”，聽不見時(shí)代的回響，看不見時(shí)代的波峰波谷，應(yīng)密切關(guān)照時(shí)代文藝創(chuàng)作生態(tài)，主動(dòng)以“撥云見日”的姿態(tài)，以揭示藝術(shù)本質(zhì)的方式攝取時(shí)代的精神主旨。筆者解讀太原畫家王歷平的漫畫作品時(shí)，不僅挖掘其刻畫“巖畫”般充滿期待和向往的心影，也凸顯一位整天困守電腦的當(dāng)代青年平面設(shè)計(jì)師的無奈和孤獨(dú)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神聯(lián)結(jié)。
當(dāng)然，我們很多重要文藝評(píng)論通過長(zhǎng)篇大論理性剖析藝術(shù)，取得了顯著的成果，體現(xiàn)了藝術(shù)評(píng)論應(yīng)有的價(jià)值。但毋庸置疑，不少文藝評(píng)論還僅是為藝術(shù)而藝術(shù)，為評(píng)論而評(píng)論，其本質(zhì)上已經(jīng)割裂開時(shí)代，脫離了當(dāng)代藝術(shù)。這也是文藝評(píng)論飽受詬病的重要原因之一。在新媒體語境下，我們的評(píng)論應(yīng)以“小強(qiáng)快評(píng)”的方式發(fā)揮重要作用。如筆者在《文藝報(bào)》發(fā)表的《文藝自戀是審美缺失的表現(xiàn)》《課本插圖應(yīng)帶給孩子審美慧眼》，在《書法》發(fā)表的《也談書法之力》，在《中國書畫報(bào)》發(fā)表的《美術(shù)為什么不美》等等雖字?jǐn)?shù)不多，但鞭辟入里，在社會(huì)引起較大反響。

情感共鳴：雅俗共賞的審美追求

文藝評(píng)論不是小眾的“自說自話”，而需以“共情”為紐帶，讓專業(yè)觀點(diǎn)被大眾理解、接受，實(shí)現(xiàn)審美啟迪的社會(huì)價(jià)值。所謂評(píng)論“共情”，就是始終兼具專業(yè)高度與人文溫度，在堅(jiān)守藝術(shù)底線的同時(shí)，搭建起與大眾溝通的雅俗共賞的情感脈絡(luò)。評(píng)論者應(yīng)始終堅(jiān)持“以人為本”的審美立場(chǎng)，努力在專業(yè)分析與大眾情感體驗(yàn)相結(jié)合，使評(píng)論兼具學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)感染力，從而走出小眾圈層，讓普通讀者能感受到山西藝術(shù)的魅力?！肮睬椤边€應(yīng)體現(xiàn)對(duì)藝術(shù)家的理解與尊重。我們的評(píng)論不僅要評(píng)作品，更要評(píng)人，需深入了解藝術(shù)家的精神世界、藝術(shù)思想和人生閱歷，如此才能精準(zhǔn)闡釋作品隱含的精神內(nèi)蘊(yùn)，才能讓評(píng)論充滿人文關(guān)懷。尤其是對(duì)藝術(shù)家作品評(píng)價(jià)，我們既不諂媚也不苛責(zé)，如筆者評(píng)論畫家張秀峰的作品“直照藝術(shù)本真”，同時(shí)也指出不足，給予鼓勵(lì)，體現(xiàn)出包容的共情心態(tài)。只有“專業(yè)而不失溫度、深刻而不乏共情”的批評(píng)態(tài)度，方能讓“晉派”藝術(shù)評(píng)論既保持學(xué)術(shù)品格，又擁有較為廣泛的社會(huì)影響力。
當(dāng)然，構(gòu)建“晉派”藝術(shù)評(píng)論特色體系，絕非一日之功，卻關(guān)乎山西文藝話語權(quán)的重塑與提升。在新時(shí)代的文化語境中，“晉派評(píng)論”正迎來新的發(fā)展機(jī)遇。只要我們堅(jiān)持立足地域文化根脈，不斷創(chuàng)新話語表達(dá)，強(qiáng)化專業(yè)研判，拓展傳播路徑，就一定能構(gòu)建出具有山西特色、中國氣派、時(shí)代精神的“晉派”藝術(shù)評(píng)論體系，為山西文藝的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)更大的力量。
作者系中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，山西省作協(xié)會(huì)員?，F(xiàn)任山西省評(píng)協(xié)副主席，大同市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席。發(fā)表文藝論文和評(píng)論200多篇，出版書畫評(píng)論集4部，散文集2部，文化專著3部。

來源：山西日?qǐng)?bào)

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