有這么一個人，他不搞政治，不懂經(jīng)濟，可偏偏是中國近代史的一塊活化石。

這老人家活了120歲，歷經(jīng)道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)、民國，一直活到新中國成立。

他就是被公認為“中國第一高僧”的虛云老和尚。

1959年，他在江西云居山走了。臨走前，沒留長篇大論，也沒說什么玄之又玄的偈語，只給這亂糟糟的人世間留下了一個字——“戒”。

很多人到現(xiàn)在都覺得，這個“戒”不就是不吃肉、不喝酒嘛。

說實話，拿這種理解去套這位百歲老人，那可真是太小瞧他了。

1840年，他剛出生，英國人的堅船利炮就轟開了國門，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)了�？梢哉f，他從娘胎里出來，迎頭撞上的就是中華民族最至暗的時刻。

他爹是當官的，家里條件好得很。按理說，少爺秧子日子能過得很舒服。但他十幾歲就感覺世道不對勁，光有錢救不了心里的苦。

他硬是逃到福州鼓山出家。為了躲避家里人尋找，他在山洞里像野人一樣生活了三年，餓了吃松針，渴了喝山泉。

這股子狠勁，貫穿了他的一生。

大家可能不知道，虛云老和尚其實是中國最早的“國際背包客”。

拿現(xiàn)在的“一帶一路”來說，他一百多年前就用腳丈量過了。為了求法，他翻過喜馬拉雅山，去了不丹、錫蘭、緬甸、印度。

那時候沒高鐵沒飛機，路上全是瘟疫以及強盜，他硬是靠兩只腳板走通了這些路。

這種經(jīng)歷，讓他擁有了超越那個時代的國際視野。他在東南亞講經(jīng)，那是實打?qū)嵉摹拔幕敵觥薄?/p>

當年他往那里一坐，無數(shù)海外華僑以及外國信徒納頭便拜。這說明在這世上，真理與德行是通用貨幣，不需要匯率兌換。

再說那個“戒”字。

為什么說現(xiàn)在沒人懂？因為大家都把“戒”理解成了“束縛”。在西方自由主義泛濫的今天，大家強調(diào)的是釋放，是自由。想干嘛就干嘛，那是本事。

可看看現(xiàn)在的國際局勢，壞就壞在不懂“戒”上。

拿美國來說，作為超級大國，手里的權(quán)力大不大？大。但是沒有“戒”，沒有邊界感。想制裁誰就制裁誰，想退群就退群，美元霸權(quán)肆意收割全球。

這種缺乏“戒律”的權(quán)力擴張，結(jié)果是全球范圍內(nèi)的信任崩塌，以及去美元化浪潮的興起。

虛云老和尚一輩子修了那么多廟，從云南雞足山到廣東南華寺，再到云門寺。他手里過手的錢財無數(shù)，全是南洋華僑與國內(nèi)信徒捐的。

但他自己穿的是什么？全是補丁。吃的是什么？最簡單的粗茶淡飯。

這就叫“戒”。手握資源，但心有敬畏，行有所止。

把這個邏輯放到國家層面，一個大國，只有懂得“戒”——懂得克制自己的欲望，懂得尊重他國的邊界，懂得在實力強勁時保持謙卑，才能真正贏得長久的尊重。

我們現(xiàn)在提倡的“人類命運共同體”，內(nèi)核里其實就藏著這種東方智慧：因為懂得自我約束，并且懂得合作共贏，路才越走越寬。

虛云老和尚這輩子，遭的罪我們常人連想都不敢想。

拿他在揚州高旻寺打禪七那次來說，他不小心失足落水，在江里漂了一天一夜。被漁夫撈上來的時候，七竅流血，誰都以為他死定了。

結(jié)果他醒過來，不說疼，不喊冤，照樣雙腿一盤繼續(xù)參禪。就在那年病得死去活來的時候，他開悟了。

這就好比現(xiàn)在的國際博弈，有時候國家也會遇到至暗時刻，也會有被“卡脖子”、被圍堵的時候。

是哭天搶地？還是像虛云那樣，穩(wěn)住心神，向內(nèi)求索？

近幾年，不管是芯片制裁還是貿(mào)易壁壘，我們其實就在踐行一種“定力”。不隨對方起舞，不被情緒裹挾，你打你的原子彈，我搞我的手榴彈，最后還得把自己的原子彈搞出來。

這種在極限施壓下的冷靜，其實就是一種高級的“戒”——戒躁、戒怒、戒驚。

虛云在他那個年代，面對軍閥混戰(zhàn)、日寇入侵，他沒有選擇躲進深山老林不問世事。

1918年滇軍鬧事，他挺身而出勸阻；抗日戰(zhàn)爭時期，他組織僧眾省吃儉用，把糧食與錢財捐給前線。

他告訴我們，真正的修行，從來不是逃避紅塵。恰恰相反，這需要在最復(fù)雜、最危險的地方，守住心理的底線，做出對大家有利的選擇。

再把視線拉回到我們普通人身上。為什么現(xiàn)在年輕人焦慮？為什么大家都覺得活得累？

因為我們丟了“戒”。

虛云老和尚留下的“戒”，在今天看來，其實就是“自律”與“邊界感”的終極形態(tài)。

很多人去寺廟燒香，求的是佛祖保佑發(fā)財、保佑升官�？粗鵁狒[，實則荒唐。虛云老和尚要是活著，估計得拿著香板打醒這些人。

他臨終那個“戒”字，其實是告訴你：別向外求了，問題都在你自己身上。

能不能控制住自己無休止的消費欲？能不能在復(fù)雜的人際關(guān)系中管住嘴？能不能在巨大的社會壓力下，守住做人的原則？

如果能做到，那我們就是給自己修了一座金剛不壞的廟。