當(dāng)中日關(guān)系因高市早苗一句越界惡言而跌入冰期，特朗普的“冷眼旁觀”，讓日本陷入焦慮和自我懷疑；當(dāng)解放軍環(huán)臺(tái)軍演視頻中出現(xiàn)“臺(tái)北101”，賴清德之流的沉默“震耳欲聾”，而美日對(duì)賴當(dāng)局的境遇也報(bào)以冷淡回應(yīng)。如今，全球都在拭目以待4月特朗普訪華——中美關(guān)系、國際局勢(shì)究竟怎么變，臺(tái)灣、日韓、乃至整個(gè)東亞尤其關(guān)注。

當(dāng)外媒炒作“中美大交易”、特朗普喊出“G2”“唐羅主義”時(shí)，中國以什么視角和立場(chǎng)來對(duì)待臺(tái)海走勢(shì)、東亞局勢(shì)及世界秩序？大陸和臺(tái)灣的視角與歷史敘事，為何出現(xiàn)如此大的偏差，只是因?yàn)楫?dāng)下“臺(tái)獨(dú)”的政治操弄，還是有更長(zhǎng)、更深的歷史根源？身份認(rèn)同、國族認(rèn)同、歷史記憶等，在島內(nèi)被扭曲、極化對(duì)立的思想觀念，應(yīng)如何厘清、重回正軌？大陸又該以何種心態(tài)來對(duì)待之？曾經(jīng)，臺(tái)灣錯(cuò)失了辛亥、五四和抗戰(zhàn)這些塑造現(xiàn)代中華民族意識(shí)的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，如今兩岸重新恢復(fù)聯(lián)系40多年來新的歷史經(jīng)驗(yàn)，該怎么總結(jié)？

臺(tái)灣“中研院”近代史研究所副研究員吳啟訥老師于2025年底赴陸，在此期間觀察者網(wǎng)與吳老師做了一些交流。本文根據(jù)部分交談內(nèi)容，并結(jié)合吳老師在上海政法大學(xué)的演講整理而成。后續(xù)將陸續(xù)刊發(fā)其余交流內(nèi)容，敬請(qǐng)期待。

1945年10月，臺(tái)灣民眾慶祝臺(tái)灣回歸祖國。臺(tái)盟中央

【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 吳啟訥】

·大陸看不懂臺(tái)灣，因?yàn)閷?duì)日殖臺(tái)灣史過于陌生

聊《沉默的榮耀》之前，我要先“怪罪”它一下，因?yàn)樗屛伊髁颂嘌蹨I，我眼睛已經(jīng)不好了，視力在退化，看劇的時(shí)候一直在流淚。

不過，看完整部劇，我自己覺得有幾個(gè)缺憾。第一個(gè)缺憾、也是最大的缺憾，這部電視劇沒有完整呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣社會(huì)的雙重性質(zhì)，臺(tái)灣除了白色恐怖的背景外，還有被日本殖民50年、尚未去殖民化的背景，甚至殖民地性質(zhì)體現(xiàn)得更強(qiáng)烈，但這一點(diǎn)在《沉默的榮耀》中體會(huì)不到。

這意味著當(dāng)時(shí)在臺(tái)灣的中共地下工作者，包括加入中共的原臺(tái)共成員，他們的處境比劇中表現(xiàn)得要肅殺、嚴(yán)峻得多。如果在大陸，面對(duì)國民黨的“白色恐怖”，地下革命者還有人民大眾的支持，但在臺(tái)灣，他們?nèi)鄙賮碜匀嗣翊蟊姷闹С郑驗(yàn)榻^大多數(shù)普通民眾是跟當(dāng)局配合的——先是在日本殖民時(shí)期被洗腦，接著是國民黨的高壓統(tǒng)治讓所有幫助共產(chǎn)黨從事地下工作的人在道義、形象上遭到巨大貶損。在大陸，那些地下革命者會(huì)被視為英雄，人民大眾會(huì)保護(hù)他們，在臺(tái)灣沒有出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象。所以，劇中沒有呈現(xiàn)臺(tái)灣社會(huì)的這一面屬性，是非常可惜的。

第二個(gè)遺憾是《沉默的榮耀》對(duì)地方性知識(shí)的忽視。

首先，電視劇中的街景、傳統(tǒng)建筑、宗教廟宇更像閩東風(fēng)格，而不是臺(tái)灣本地風(fēng)格；大家要知道閩東和閩南的差異，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于蘇北和蘇南的差異。即使是在1940年代，蘇北人講話在上海是可以勉強(qiáng)聽懂的，但閩東話跟閩南話是不通的。電視劇里面吳石將軍唱閩南小調(diào)，這可能是編劇上的瑕疵，因?yàn)閰鞘饕钤诟Ｖ�，這里跟閩南有很大區(qū)別，他不太可能學(xué)唱閩南小調(diào)，唱閩劇倒是有可能；不過，我覺得更有可能的是唱京戲，因?yàn)閰鞘贻p時(shí)在保定上軍校，當(dāng)時(shí)他們那個(gè)階層更流行唱京戲。

《沉默的榮耀》劇照

一旦電視劇出現(xiàn)這些細(xì)節(jié)錯(cuò)誤，就會(huì)讓普通觀眾產(chǎn)生一定排斥。試想，普通人看劇就像看小紅書，他們可能并不了解那些宏大的歷史背景，他們關(guān)注的是劇情、細(xì)節(jié)、服化道等等，而當(dāng)他們看到這些細(xì)節(jié)出錯(cuò)時(shí)，就會(huì)質(zhì)疑劇集的可靠性與權(quán)威性。我的一個(gè)猜測(cè)是，這種信息的缺失，很大程度上是由于大陸對(duì)臺(tái)灣日殖時(shí)期這段歷史的陌生。

其次，我由此意識(shí)到，我們有一個(gè)長(zhǎng)期存在的漏洞，就是在理解臺(tái)灣歷史的時(shí)候，往往重視從東吳一直到明鄭的這段歷史，但很少系統(tǒng)性地去了解從清代一直到1895年這段歷史。也就是說，就像中國其他各地一樣，臺(tái)灣是如何在近代到來前夕，從中國自身的歷史脈絡(luò)開始邁入現(xiàn)代化進(jìn)程的？我們對(duì)此了解非常有限。

同時(shí)對(duì)第二個(gè)階段，即1895年到1945年日本殖民統(tǒng)治臺(tái)灣的這段歷史，也了解有限。這段時(shí)期，日本對(duì)臺(tái)灣的深度殖民統(tǒng)治，深刻重塑了臺(tái)灣社會(huì)，經(jīng)歷了很多重要的歷史節(jié)點(diǎn)。但這些影響，在《沉默的榮耀》這部劇集里面看不到。

談到1880以來臺(tái)灣的開發(fā)史，會(huì)提到一些重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)。在中國人以自身歷史脈絡(luò)開始的現(xiàn)代化進(jìn)程中，臺(tái)灣曾經(jīng)是相當(dāng)領(lǐng)先的。比如，中國第一條鐵路，本來應(yīng)該是吳淞鐵路，從上海到吳淞，但因?yàn)殍F路上有撞死人和牛的情況，地方當(dāng)局就把鐵路買下來之后拆除，劉銘傳后來把鐵軌用在修建基隆到新竹的鐵路。這恰好證明了上海和臺(tái)灣的特殊關(guān)系。所以，那時(shí)候的臺(tái)灣近代化，是在清朝治理之下進(jìn)行的。

1895年6月，日軍攻下基隆炮臺(tái)

但當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的治理和發(fā)展引起了日本的覬覦。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本強(qiáng)行要求清政府割讓臺(tái)灣。日本對(duì)臺(tái)灣的殖民統(tǒng)治中，不能說沒有所謂的近代化，但也不能拋開中國政府依靠自身力量在臺(tái)灣打下的基礎(chǔ)來談臺(tái)灣近代化。

然而如今“臺(tái)獨(dú)”分子言之鑿鑿地稱，殖民地現(xiàn)代化為臺(tái)灣社會(huì)帶來了多大多大的正面影響，日本對(duì)臺(tái)灣的投資有幾十億等等。這些言論中有很多錯(cuò)誤。日本在殖民臺(tái)灣的初期，基本沒什么投資，對(duì)臺(tái)灣是純粹的剝削和鎮(zhèn)壓；一直要到1900年以后，才開始投資，但用誰的錢投資呢？清政府的庚子賠款，日本人拿中國人的錢去建設(shè)被日本人侵占的中國領(lǐng)土，這是日本在臺(tái)灣最重要的一筆投資，本質(zhì)是“羊毛出在羊身上”，這就是臺(tái)灣開始所謂殖民現(xiàn)代化的起點(diǎn)。而日本在臺(tái)灣推行的所謂現(xiàn)代化政策，其實(shí)是日本的殖民計(jì)劃和皇民化。但很多人并不知道這些歷史事實(shí)和個(gè)中原委。

在這個(gè)過程中，也要看到中國大陸正在發(fā)生的極其重大的變化：首先是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)引起中國知識(shí)分子覺醒，他們認(rèn)為中國必須要找到一條建立現(xiàn)代民族國家的道路，把中國傳統(tǒng)國家的政治組織方式改變?yōu)槊褡鍑业慕M織方式，讓民眾從清朝的臣民變成立憲國家的國民。但這個(gè)變革過程開始之時(shí)，臺(tái)灣已經(jīng)被割讓了，接下來大陸所經(jīng)歷的辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，更重要的是從1931年到1945年的對(duì)日抗戰(zhàn)，這三場(chǎng)歷史運(yùn)動(dòng)是塑造現(xiàn)代中華民族意識(shí)最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)。

當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣同胞當(dāng)中，有一些懷抱中國人情感和反對(duì)日本殖民意識(shí)的人關(guān)注大陸發(fā)生的重大事件。臺(tái)灣同胞與國家之間的連接通過兩種方式：第一是傳統(tǒng)文化，一些受教育的人，盡管其中大部分已經(jīng)跑到大陸——在1895到1897年這段時(shí)間允許他們到大陸，還有剩下的少數(shù)人，用傳統(tǒng)意識(shí)來抵抗日本侵略，包括連橫撰寫《臺(tái)灣通史》。

第二是臺(tái)灣共產(chǎn)黨，也就是現(xiàn)在臺(tái)盟的前身。臺(tái)灣共產(chǎn)黨建立的宗旨，就是要對(duì)抗日本殖民統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)條件極其艱苦，因?yàn)樗窃谌毡就菩猩疃戎趁窕倪^程中進(jìn)行的，這種困難程度超出我們的想象，但它為臺(tái)灣社會(huì)留下了去殖民化的火種，這和后來很多臺(tái)灣青年投入抗日、投身國共合作參加抗戰(zhàn)也是有密切關(guān)系的。

但在更大范圍內(nèi)，整個(gè)臺(tái)灣社會(huì)因?yàn)槿狈θ笾匾獨(dú)v史運(yùn)動(dòng)的洗禮，未能出現(xiàn)知識(shí)分子的全面覺醒，中華民族意識(shí)在臺(tái)灣沒有發(fā)育成熟。其中最關(guān)鍵的是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期經(jīng)歷的差異。除了少數(shù)到大陸投身抗戰(zhàn)的臺(tái)灣同胞以外，臺(tái)灣范圍內(nèi)出現(xiàn)了一代受日本皇民化教育的青年，他們從小學(xué)就開始接受這種教育，等日本發(fā)起侵華戰(zhàn)爭(zhēng)開展動(dòng)員時(shí)，很多人甚至主動(dòng)去當(dāng)日本兵，試圖通過參軍來證明自己跟日本人一樣優(yōu)秀。其實(shí)這些人正是日本殖民統(tǒng)治下最深刻的受害者，因?yàn)樗麄兊氖芎Ω切睦砩系模俗约菏钦l。

這樣，在皇民化的顛峰時(shí)期，兩岸剩下的一個(gè)最大連結(jié)，就是中國傳統(tǒng)文化，但遺憾的是，臺(tái)灣范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化更多只剩下生活層面，而不是精神層面的文化，導(dǎo)致這一連結(jié)沒有轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代民族意識(shí)，所以能發(fā)揮的聯(lián)系作用有限 。

我們用這個(gè)角度去觀察臺(tái)灣在光復(fù)之前和大陸的差異，也有必要去深入體會(huì)臺(tái)灣在這段時(shí)期經(jīng)歷的痛苦，以及臺(tái)灣共產(chǎn)黨的珍貴價(jià)值。

當(dāng)然，我們也要看到臺(tái)灣共產(chǎn)黨的形成過程，和大陸的中國共產(chǎn)黨的形成過程存在很大差異。這很大程度上是由于共產(chǎn)國際在推動(dòng)臺(tái)共成立時(shí)，提出的一個(gè)錯(cuò)誤政策和假設(shè)。當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)國際要求各國共產(chǎn)黨反帝反殖民，但對(duì)臺(tái)灣共產(chǎn)黨設(shè)立的目標(biāo)中竟然包含“臺(tái)灣共產(chǎn)黨既要反對(duì)日本的殖民也要反對(duì)中國的殖民”。

在共產(chǎn)國際的認(rèn)知中，所謂“中華帝國”也被視為一個(gè)傳統(tǒng)的殖民帝國，所以臺(tái)灣共產(chǎn)黨在組織上隸屬于日本共產(chǎn)黨，在路線上則為其設(shè)計(jì)了要爭(zhēng)取“臺(tái)灣獨(dú)立”──當(dāng)時(shí)的“臺(tái)灣獨(dú)立”指的是脫離日本殖民統(tǒng)治──但未必回歸中國懷抱的目標(biāo)。共產(chǎn)國際在1920年代后逐漸脫離原來的支持殖民地人民反帝反殖的國際共產(chǎn)主義路線，變成蘇聯(lián)國家利益的代理人。蘇聯(lián)想在中國繼續(xù)實(shí)現(xiàn)沙俄時(shí)期的利益，將中國北方視為所謂“黃俄羅斯”，所以它要把傳統(tǒng)中國描述成一個(gè)殖民帝國。這阻止了臺(tái)共朝著去殖民化、恢復(fù)中國文化傳統(tǒng)、回歸祖國的方向去推動(dòng)革命，導(dǎo)致臺(tái)共路線從一開始就受到這種錯(cuò)誤判斷的影響。

當(dāng)然，臺(tái)共隊(duì)伍中有非常多的優(yōu)秀成員，最后和中國共產(chǎn)黨一樣，脫離了共產(chǎn)國際指點(diǎn)的錯(cuò)誤方向，轉(zhuǎn)向?qū)で竺褡遄灾鞯恼_方向。但原本的方向在抗戰(zhàn)時(shí)期還沒有完全被糾正過來。

1925年，上海，臺(tái)共領(lǐng)導(dǎo)人謝雪紅（前排右二）、林木順（后排右一）赴莫斯科留學(xué)前留影。

·在臺(tái)灣，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)還沒有結(jié)束

講回中華民族意識(shí)形成的關(guān)鍵階段——抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。我想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，我們現(xiàn)在說中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分，這一點(diǎn)站在當(dāng)下民族利益的角度來看，符合我們?cè)谝欢螘r(shí)期內(nèi)的利益；但如果從更長(zhǎng)的歷史角度來看，我認(rèn)為這樣的敘述也存在一個(gè)瑕疵，即中國人民抗戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的正當(dāng)性是不是一回事？至少在我的認(rèn)知中，不完全是一回事。

中國人民的抗戰(zhàn)，是自1840年代以來中國人民抵抗帝國主義、殖民主義的一部分，具有絕對(duì)的正義性；還有第三世界國家追求民族解放的過程，這是階級(jí)解放過程的一大前提。從馬克思主義的角度來說，也是這種主張，對(duì)殖民地人民，首先要有去殖民化的過程。

但第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)背景并沒有那么正當(dāng)，二戰(zhàn)背后的很大原因是帝國主義國家之間的利益再分配，因?yàn)榉众E不均，需要重新再分贓。在此過程中，大國并不完全站在被壓迫民族利益的立場(chǎng)，而是只考慮自身利益，蘇聯(lián)在二戰(zhàn)初期也是類似考量。二戰(zhàn)結(jié)束后迅速轉(zhuǎn)變成冷戰(zhàn)，恰恰佐證了二戰(zhàn)在某種程度上是帝國主義國家再分贓的性質(zhì)。

我認(rèn)為，中國人民的抗戰(zhàn)與這場(chǎng)大國博弈戰(zhàn)爭(zhēng)是平行的，中間有交織，但也有不同。正是因?yàn)槎?zhàn)的正當(dāng)性是不足的，其結(jié)尾是冷戰(zhàn)的開啟，導(dǎo)致中國人民的去殖民化斗爭(zhēng)、民族解放斗爭(zhēng)沒有徹底完成。嚴(yán)格說來，中國的抗戰(zhàn)尚未取得最終的勝利，因?yàn)槎?zhàn)后立即開啟的冷戰(zhàn)格局阻斷了這一進(jìn)程，導(dǎo)致了臺(tái)灣光復(fù)之后出現(xiàn)的一系列現(xiàn)象。

抗戰(zhàn)勝利的中國收回了臺(tái)灣主權(quán)，首先要做的是“去殖民化”，但國民黨做得并不徹底，它為了自己的統(tǒng)治，跟臺(tái)灣本土的舊勢(shì)力做了妥協(xié)，它試圖通過與美國合作、甚至與日本殖民遺老合作，來維護(hù)自身統(tǒng)治。這種妥協(xié)導(dǎo)致國民黨對(duì)臺(tái)灣當(dāng)?shù)氐闹卫硎芟蕖?/p>

這種制度設(shè)計(jì)，最終也使得整個(gè)臺(tái)灣的去殖民化過程沒有完全推進(jìn)下去。包括國民黨在臺(tái)灣實(shí)行的土地改革，如果從純粹的政治權(quán)謀角度來看，國民黨發(fā)起一場(chǎng)土地改革，理論上是要吸取其在大陸時(shí)期的失敗教訓(xùn)，在臺(tái)灣建立自己的權(quán)力基礎(chǔ)。但是，國民黨跟共產(chǎn)黨在基層動(dòng)員民眾的做法完全不同。國民黨自己沒能力深入基層，只能交給地方士紳去代理，而那些在土地改革中利益受損的士紳階層則開始反對(duì)國民黨，把他們的利益和日本殖民敘事結(jié)合在一起，將土地改革解釋為“中國人來搶奪臺(tái)灣土地”，這在很大程度上加厚了戰(zhàn)后“臺(tái)獨(dú)”思想的基礎(chǔ)。

講到這里，我們就可以談?wù)勁c“臺(tái)獨(dú)”存在很大關(guān)聯(lián)的“二二八事件”，也是《沉默的榮耀》在島內(nèi)激起的漣漪。國民黨新主席鄭麗文上任后參加馬場(chǎng)町秋日祭，結(jié)果造成諸多爭(zhēng)議；若深究國民黨、民進(jìn)黨等各方回應(yīng)，會(huì)看到很多歷史的扭曲。

1947年2月28日，憤怒的臺(tái)北民眾聚集在臺(tái)北煙草專賣局前面抗議，并燒毀大量物品。

如果要追究“二二八”的源頭，跟國民黨在臺(tái)灣去殖民化的過程不徹底有關(guān)�！岸恕笔录l(fā)的直接原因，是當(dāng)時(shí)從海南島回到臺(tái)灣的臺(tái)籍日本兵找不到工作，國民黨也沒有能力幫他們解決困難，于是這些人的生存出現(xiàn)大問題，情緒上轉(zhuǎn)為懷念日本殖民時(shí)期，仇視中國政府接收。這就造成“二二八”爆發(fā)后，迅速成為臺(tái)灣精英以及一些帶有皇民色彩的人對(duì)大陸來臺(tái)人士（當(dāng)時(shí)已被臺(tái)籍日本兵等稱做“中國人”）的攻擊，其間導(dǎo)致官員、民眾等數(shù)百人受害，這跟皇民遺緒有直接關(guān)系。

但就“二二八”的性質(zhì)而言，我不打算把它直接、簡(jiǎn)單地定性為“皇民暴動(dòng)”事件，但也不想把它簡(jiǎn)單定性為“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的臺(tái)灣人民反對(duì)國民黨反動(dòng)統(tǒng)治的武裝起義”。毫無疑問，在事件發(fā)展過程中，由臺(tái)共轉(zhuǎn)變而來的臺(tái)灣地方中共組織也看到了契機(jī)，試圖將其引導(dǎo)為階級(jí)斗爭(zhēng)或者階級(jí)革命。從3月2日開始，中共──主要還是前臺(tái)共的成員介入，試圖把事件導(dǎo)向人民起義的方向。

這種起義跟一開始那種皇民遺緒的暴動(dòng)中對(duì)中國人的仇殺行為，出現(xiàn)了直接沖突，包括在此過程中，謝雪紅要去限制、反對(duì)暴動(dòng)者針對(duì)外省普通人的暴行。結(jié)果在這起事件中，無差別仇殺大陸同胞和主張僅針對(duì)國民黨當(dāng)局、反對(duì)無差別仇殺這前后兩種行為是混雜在一起的。這就導(dǎo)致日后人們?cè)谠u(píng)述“二二八”事件時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)沖突的、乃至兩極的認(rèn)知。

在國民黨當(dāng)年的描述里，這起事件就是所謂的“共匪煽動(dòng)”“奸匪作亂”，這與大陸在1949年到1978年很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)將“二二八”表述為“人民起義”的立場(chǎng)相反，但內(nèi)容卻是對(duì)應(yīng)的。等到臺(tái)灣民主自治同盟在香港成立、并回到大陸以后，基本就略去無差別仇殺大陸同胞，把“二二八”跟中國人民的解放事業(yè)、革命事業(yè)放在一起，認(rèn)為這是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的臺(tái)灣人民反對(duì)國民黨的起義。在臺(tái)灣“綠營(yíng)”那里，“二二八”則被視為“臺(tái)灣人反抗中國人”的起義。這三種歷史敘事是沖突的，那究竟哪一種是對(duì)的？

我想，如果我們局限于這種思維框架，一定要在這三種代表性敘事中去尋找所謂“唯一正確答案”，就恰恰陷入了誤區(qū)。就像我剛剛講的，如果把中國人民的抗戰(zhàn)簡(jiǎn)單視為二戰(zhàn)的一部分，一定會(huì)出問題。

如果我們把這幾條線索分開，會(huì)發(fā)現(xiàn)“二二八”最初有皇民趁機(jī)反對(duì)中國人和前臺(tái)灣共產(chǎn)黨成員倡導(dǎo)的臺(tái)灣人民革命這兩起事件，表面上看起來是同一件事，但實(shí)質(zhì)是兩回事。人民革命是一條線，而反對(duì)中國人的矛盾是另一條線，兩者在進(jìn)行過程中產(chǎn)生了重大沖突�！岸恕笔录腿嗣衿鹆x并不是同一起事件。

當(dāng)然我并不是說1947年前臺(tái)共成員利用臺(tái)灣“二二八”事件開展的行動(dòng)計(jì)劃，就是依照解放戰(zhàn)爭(zhēng)的整體目標(biāo)來策劃的。我們?cè)诙ㄐ浴岸恕睍r(shí)，對(duì)其自3月2日之后的行動(dòng)──我們姑且稱之為“三二”起義──的動(dòng)機(jī)和正當(dāng)性予以肯定，但也要看到正當(dāng)性背后是不是把握住了革命契機(jī)、是不是了解臺(tái)灣社會(huì)的主要矛盾。我的淺見是，“三二”起義沒有精確把握當(dāng)時(shí)臺(tái)灣社會(huì)的主要矛盾。

臺(tái)灣自1945年光復(fù)以后，整個(gè)社會(huì)去殖民化的任務(wù)尚未完成，所以中國共產(chǎn)黨派到臺(tái)灣的組織都意識(shí)到，最重要的事情是推動(dòng)愛國主義、鼓勵(lì)愛國人士。從這個(gè)角度來看，當(dāng)時(shí)謝雪紅等人的起義其實(shí)是早熟和冒進(jìn)的，某種程度上也導(dǎo)致至今“二二八”事件仍存巨大爭(zhēng)議，以至于每個(gè)人都可以將其解釋為對(duì)己有利的事。當(dāng)然，現(xiàn)在在臺(tái)灣社會(huì)中影響最大的還是“臺(tái)獨(dú)”的“二二八”敘事�！芭_(tái)獨(dú)”勢(shì)力把“二二八”事件完全“去中國化”，視光復(fù)為“再殖民”，只講“臺(tái)灣人反抗中國人壓迫”，將“二二八”當(dāng)作“反抗中國人壓迫”和“臺(tái)獨(dú)”的起點(diǎn)。這種觀點(diǎn)，在立場(chǎng)上有根本的謬誤，但它對(duì)“二二八”與“臺(tái)獨(dú)”關(guān)系的認(rèn)知，卻符合“二二八”──而非“三二”──的歷史過程。

1947年3月，謝雪紅、楊克煌等組建的二七部隊(duì)。《團(tuán)結(jié)報(bào)》

如果依據(jù)我前面提到的將抗戰(zhàn)和二戰(zhàn)區(qū)分開來的原理來回溯“二二八”事件和“三二”起義，才能看清楚歷史的前進(jìn)方向。當(dāng)時(shí)前臺(tái)共所代表的方向接近歷史的方向，但那個(gè)過程的起點(diǎn)偏偏是在去殖民化尚未完成之下的皇民的掙扎，從而導(dǎo)致“三二”起義的路線誤差和最終失敗�；蛘哒f，仔細(xì)探究“二二八”，會(huì)發(fā)現(xiàn)日本殘余勢(shì)力、美國領(lǐng)事館都有相當(dāng)程度地介入，這些都是外部壓力，他們都在干擾歷史的方向。

中國大陸對(duì)臺(tái)灣島的主權(quán)訴求、對(duì)中華民族整體利益的訴求的目標(biāo)，都促使我們要回歸整個(gè)19世紀(jì)中期以來西方對(duì)中國人民整體利益以及中華民族建國過程的壓制。這種壓制不僅來自美國、西方、日本，甚至也來自蘇聯(lián)，他們很多時(shí)候是把中國作為一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手來對(duì)待的。

其間，他們抓住了中國社會(huì)的多元現(xiàn)象——這是中華民族在兩千多年歷史中一直出現(xiàn)的現(xiàn)象，以及中華民族作為一個(gè)國族、一個(gè)現(xiàn)代民族處在早期成型階段的漏洞，作為其介入乃至拆解中國的契機(jī)。

我們有必要深刻體會(huì)臺(tái)灣在日本殖民之下遭受的壓制。那種壓制不一定只是殘酷的殺戮、鎮(zhèn)壓，它還有另一種形態(tài)，就是很多人在皇民化教育下對(duì)日本的認(rèn)同，這是更深層的殖民手段。有些臺(tái)灣人覺得自己更像日本人，這種想法直到今天依然存在于臺(tái)灣社會(huì)，就顯示了這種深層的悲哀。

回到《沉默的榮耀》，劇集要展現(xiàn)解放戰(zhàn)爭(zhēng)尚未完成，但忽略了在臺(tái)灣其實(shí)恐怕連抗日戰(zhàn)爭(zhēng)也沒完成；我們必須先完成抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，才能繼續(xù)走下一程。這件事需要全體中國人的參與，先完成去殖民化的過程，再完成人民解放的過程，才能取得最終勝利。

·從中國邊疆治理中尋找經(jīng)驗(yàn)

事實(shí)上，不僅在臺(tái)灣，中國邊疆的很多地方也經(jīng)歷過類似進(jìn)程。新疆在中華民族建構(gòu)過程中，同時(shí)面臨著阿古柏、奧斯曼帝國、英國、沙皇俄國及其繼承國蘇聯(lián)、美國的介入，以及他們所煽惑的分裂運(yùn)動(dòng)。比如1933年和1944年在新疆部分地區(qū)建立分裂主義政權(quán)，其訴求都與中華民族的整體利益背道而馳。后來1944年分裂主義政權(quán)內(nèi)部爆發(fā)路線之爭(zhēng)，其中的進(jìn)步力量與中國共產(chǎn)黨合作，成為“新疆保衛(wèi)和平民主同盟”。從歷史線索中可以發(fā)現(xiàn)，新疆維吾爾、哈薩克等各族人民的根本利益是跟中華民族的共同利益緊密結(jié)合在一起的，使得伊寧、塔城、阿山三區(qū)的進(jìn)步力量，最終轉(zhuǎn)到中國人民共同解放的方向。

同樣，在中華民族建構(gòu)過程中，西藏在1913年前后和1950年前后當(dāng)?shù)厣蠈咏y(tǒng)治者一度不承認(rèn)中央政府，把原來中央派來的官員都趕走，1950年代末期西藏還發(fā)生了貴族和上層僧侶的叛亂。但這些事件后來證明西藏人民的命運(yùn)不能脫離全體中國人民的命運(yùn)，西藏人民也會(huì)羨慕西藏以外各族人民的社會(huì)變革。社會(huì)變革無疑給了當(dāng)?shù)厝嗣穹淼母惺�，讓他們進(jìn)一步意識(shí)到自己是跟中華民族的共同利益聯(lián)系在一起的，西藏人民最基本的要求跟全體中華民族共同的要求是自下而上重疊在一起的。

內(nèi)蒙古也是如此，當(dāng)?shù)匾苍霈F(xiàn)過分離主義運(yùn)動(dòng)。但問題的最終解決，也是中國共產(chǎn)黨把內(nèi)蒙古人民群眾的利益跟全體中華民族的利益自下而上結(jié)合起來后才解決的。

從這三個(gè)邊疆事例中，我們可以清楚意識(shí)到，要解決臺(tái)灣問題、要達(dá)成兩岸心靈融合，就要把去殖民化和臺(tái)灣目前隱形的階級(jí)利益這兩個(gè)問題同時(shí)考慮在內(nèi)。有必要采取跟過去國民黨完全不同的做法，在臺(tái)灣開展根本性的工作，自下而上地去殖民化、追求民族的最終解放，才能實(shí)現(xiàn)階級(jí)解放。

在臺(tái)灣，要找到一條讓臺(tái)灣人民利益與中華民族共同利益結(jié)合的主線，涉及一個(gè)重大議題，就是對(duì)殖民遺緒的理解。我很尊敬的一位大陸的網(wǎng)紅專家，他曾擔(dān)憂地提出當(dāng)臺(tái)灣解放、祖國統(tǒng)一之后，怎么處理30萬日本遺留人口的問題，他認(rèn)為這30萬人是個(gè)難題。但其實(shí)“臺(tái)灣有30萬日本遺留人口”這件事完全是某些人虛構(gòu)的，這個(gè)數(shù)字完全不對(duì)。事實(shí)上，1945年10月以后遺留在臺(tái)灣、擁有日本國籍的人只有1200多人，這個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)是可靠的。

很多人強(qiáng)調(diào)，臺(tái)灣之所以有“臺(tái)獨(dú)”主張，肇因于臺(tái)灣遺留下來的那部分具有日本血統(tǒng)、日本國籍的人不認(rèn)同自己是中國人，但真實(shí)情形是，抱持“臺(tái)獨(dú)”主張的人絕大多數(shù)就是福建、廣東漢人移民的后代。以為血緣決定認(rèn)同的認(rèn)知，既不符合“民族”形成的原理，更不了解“殖民”的現(xiàn)象。了解“殖民”現(xiàn)象，是去殖民化的前提。日本殖民統(tǒng)治，和“臺(tái)獨(dú)”通過洗腦把與大陸人民血統(tǒng)相同的人洗腦成另一種身份認(rèn)同，這是必須了解的歷史和現(xiàn)實(shí)，兩岸關(guān)系僅僅談血濃于水，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在看待臺(tái)灣歷史時(shí)，一定要把殖民因素考慮進(jìn)去，做“同情之理解”。

不久前大陸重映《賽德克·巴萊》，也是同樣的道理。按照導(dǎo)演魏德圣的設(shè)想，這部電影是《臺(tái)灣三部曲》之一，他要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)就是臺(tái)灣人自19世紀(jì)末以來追求“自身主體性”的奮斗史。所以，《賽德克·巴萊》呈現(xiàn)的是所有的外來者都是外來政權(quán)、都是征服者，而本地原住民具有原生態(tài)的驕傲和“主體性”，所有對(duì)原生態(tài)文明主體的破壞都是有罪的。他把這些原生態(tài)文明主體視為臺(tái)灣歷史源頭的一部分，這是其歷史敘述的起點(diǎn)。

《賽德克·巴萊》劇照

為了補(bǔ)全這個(gè)邏輯，他們?cè)趺磸?qiáng)調(diào)本地族群的正當(dāng)性呢？他們聲稱臺(tái)灣的閩南人和客家人都有原住民血統(tǒng)——這基本上沒有根據(jù)，也犯了前面提到的“血緣決定認(rèn)同”的認(rèn)知錯(cuò)誤。基于錯(cuò)誤的假設(shè)和焦慮，他們編造了根本不存在的事，但很多臺(tái)灣人都相信了。

《臺(tái)灣三部曲》的第二部叫《KANO》，這部電影的性質(zhì)就更嚴(yán)重了，講的是八田與一在臺(tái)灣嘉義興修水利工程，促進(jìn)嘉南農(nóng)業(yè)豐收；然后嘉義農(nóng)專的學(xué)生組織棒球隊(duì)去參加日本甲子園比賽并取得佳績(jī)，證明自己“作為在臺(tái)灣的日本人”跟日本本島人一樣優(yōu)秀，得到了尊嚴(yán)。但真實(shí)的歷史呢？臺(tái)灣人在日本殖民體系下，哪一刻沒有遭受歧視？這里面編織了一個(gè)又一個(gè)謠言。

前面提到，坊間盛傳臺(tái)灣有30萬日本人后代，當(dāng)然是胡扯。很多人并不了解臺(tái)灣的殖民史，以為要主張自己是日本人就必須是日本血統(tǒng)，他們不知道被殖民后可以讓臺(tái)灣人自稱是日本人；他們不了解殖民史，也就無從了解殖民地民眾的心態(tài)。

臺(tái)灣也有一些很愛國的人士不太重視臺(tái)灣的殖民歷史，認(rèn)為即使是在日本殖民統(tǒng)治時(shí)代，臺(tái)灣覺得“自己是中國人”的認(rèn)知還是主流，我覺得這種認(rèn)知與歷史事實(shí)有很大距離。日本殖民統(tǒng)治時(shí)代的臺(tái)灣，當(dāng)然存在保存中國記憶、堅(jiān)守中國認(rèn)同的遺民，也有民族意識(shí)覺醒的先知，還有英勇反抗殖民者的英雄，但他們?cè)谌毡局趁裣碌呐_(tái)灣并不是社會(huì)主流，相反，他們?yōu)樽约旱恼J(rèn)同和理想付出了巨大代價(jià)，正是嚴(yán)酷的殖民環(huán)境才更突顯出這些英雄的無懼、堅(jiān)貞和民族氣節(jié)，但我們不能因此忽略殖民造成的惡果和悲劇。

第三部就是《海角七號(hào)》，這部電影曾在大陸上映過，但其實(shí)性質(zhì)更不好。電影背后隱含的意思是，臺(tái)日之間的美好愛情、人性之間的融合，被中國人的統(tǒng)治無情打斷了，電影還運(yùn)用了一些震撼的視覺語言，比如展示國民黨士兵持槍是用一種很邪惡的姿勢(shì)，影片運(yùn)用了很多隱喻符號(hào)來暗示臺(tái)日關(guān)系的美好，而這種美好要在海角七號(hào)重續(xù)。這明顯是“再殖民”的意思。

這些電影對(duì)臺(tái)灣年輕人的影響非常大，讓他們覺得“中國”是破壞美好事物的邪惡力量。而當(dāng)年《賽德克·巴萊》和《海角七號(hào)》在大陸放映也產(chǎn)生了很大影響，很多大陸青年只是覺得畫面唯美、熱血，卻沒有看到背后的意識(shí)形態(tài)陷阱。所謂“臺(tái)灣三部曲”要表達(dá)的立場(chǎng)和意義，魏德圣毫不諱言，公開講得很清楚。

·把“大一統(tǒng)”虛無化、植入西式現(xiàn)代化，兩岸深受日本殖民教育之害

自1895年以后，臺(tái)灣的教育體系就在進(jìn)行徹底地“去中國化”，從根本上針對(duì)知識(shí)體系、全民教育全面“去中”，不僅是學(xué)校教學(xué)人員，連教學(xué)精神、教學(xué)方法都改了，甚至教材也模仿日本的中國史。

一個(gè)世紀(jì)以后，現(xiàn)在的“臺(tái)獨(dú)”教科書有兩個(gè)重點(diǎn)：第一，割斷中國歷史的連續(xù)性，把中國歷史上各個(gè)朝代對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)中國不是一個(gè)連續(xù)的整體，各朝各代是單獨(dú)的國家——孔子是魯國人、岳飛是宋國人，鄭成功是明國人，將中國歷史的核心概念即“大一統(tǒng)”完全虛無化。這種思維正是日本學(xué)術(shù)界自1920年代開始灌輸給臺(tái)灣人的。

第二，把中國的核心部分邊緣化，認(rèn)為中原就是北方黃河流域地區(qū)，而中原之外的地方都是中國通過“侵略擴(kuò)張”得來的，那些地區(qū)本非中國的核心部分。這個(gè)觀念也是日本人從1920年代先洗腦學(xué)術(shù)界再侵入公共教育，逐漸散布到整個(gè)臺(tái)灣社會(huì)。

日本殖民臺(tái)灣后，在“皇民化運(yùn)動(dòng)”中，臺(tái)灣學(xué)生被迫參拜日本神社。

在日本殖民統(tǒng)治初期，很多臺(tái)灣人是有中國記憶的，但最終仍無可避免地被影響了。當(dāng)這些歷史觀用得多了，人們就漸漸失去了中國記憶，也不再用中國史觀看中國，整個(gè)社會(huì)就會(huì)輕易被改變——原來是清朝的皇帝，現(xiàn)在換成日本天皇也無不可。

接受天皇這種事算是容易的，因?yàn)槿毡窘逃鄹牧伺_(tái)灣與中國大陸的關(guān)系，臺(tái)灣社會(huì)接受了日本帝國的思想洗腦，再加上本身傳統(tǒng)文化集中在生活層而不是價(jià)值層面，就跟日本殖民意識(shí)接軌。更嚴(yán)重的是，日本的這套觀念不僅影響臺(tái)灣社會(huì)，還在當(dāng)時(shí)大陸的知識(shí)分子中流行，從戊戌、甲午直到五四，中國知識(shí)分子在尋求救國的過程中也接受了日本“拆解中國”的那套理論。他們?nèi)P否定中國傳統(tǒng)文化，否定在傳統(tǒng)上建立的國家概念，類似宋朝被蒙古滅國導(dǎo)致中國歷史中斷等錯(cuò)誤認(rèn)知曾在學(xué)界相當(dāng)流行。我甚至認(rèn)為，在殖民統(tǒng)治的受害方面，臺(tái)灣是直接受害者，大陸是間接受害者。

除此之外，兩岸還有共同的受害之處，就是“現(xiàn)代化”，或者說現(xiàn)代化范式。

日本是二手信息的傳播者，他們引進(jìn)西方的觀念，認(rèn)為世界的發(fā)展方向必須是西歐模式的現(xiàn)代化，包括所謂的民主政治、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等等。而由于日本人是學(xué)習(xí)西方的“佼佼者”，所以很自然地認(rèn)為自己應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)者，而臺(tái)灣則被認(rèn)為是華語地區(qū)學(xué)得最好的，它就應(yīng)該代表整個(gè)亞洲發(fā)展的方向。他們認(rèn)為，這個(gè)流程是跟隨日本的，中國人也應(yīng)朝這個(gè)方向去走。

這種觀念在很大程度上影響了蔣介石以及國民黨在臺(tái)灣的統(tǒng)治。到了臺(tái)灣后，國民黨跟臺(tái)灣人之間爆發(fā)省籍矛盾，互相歧視。外省人覺得本省人是受過日本奴化教育的，本省人覺得外省人是野蠻落后的，但后來他們找到了共識(shí)，就是“崇拜美國式現(xiàn)代化”�！艾F(xiàn)代化”背后的潛臺(tái)詞是反對(duì)“逆現(xiàn)代化”，于是，雙方達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為中國大陸是反對(duì)現(xiàn)代化的、是逆歷史潮流的。

這一認(rèn)識(shí)使國民黨在臺(tái)灣光復(fù)后所進(jìn)行的“去殖民化”停留在表層，因?yàn)楸举|(zhì)上它認(rèn)同日本殖民的“現(xiàn)代化模式”，所以根本不可能對(duì)臺(tái)灣的政治、社會(huì)、文化等進(jìn)行深度改造，相反很快就和本土勢(shì)力結(jié)合——國民黨的統(tǒng)治跟臺(tái)灣的皇民利益結(jié)合在一起。

我們看到臺(tái)灣社會(huì)存在“省籍情結(jié)”，但最早消除“省籍情結(jié)”的恰恰是所謂的“高級(jí)外省人”和“高級(jí)本省人”。本質(zhì)上，下層社會(huì)才是與“高級(jí)”社會(huì)隔閡的，下層民眾的利益本應(yīng)是一致的。但通常情況下，大多數(shù)人沒法感受到階級(jí)隔閡，大家感受到的好像是一些不可調(diào)和的“省籍沖突”，無知或選擇性地忽視階級(jí)矛盾。

其實(shí)，國民黨上層退到臺(tái)灣后，逐漸跟當(dāng)?shù)馗呒?jí)士紳建立了密切聯(lián)系，相互通婚非常普遍，到最后權(quán)力、資源主要集中在50多個(gè)家族手中。這就是國民黨所謂的“本土化”很快成為趨勢(shì)。在此之后，國民黨在臺(tái)灣的政治目標(biāo)從名義上的“反攻大陸”轉(zhuǎn)變成“反共保臺(tái)”。

這里順便提一句，對(duì)于兩岸關(guān)系，國民黨強(qiáng)調(diào)“和平”，但“和平”兩字也可以翻譯成另一個(gè)意思，就是“拒統(tǒng)”——我不要統(tǒng)一，我只要“和平”，可以跟共產(chǎn)黨周旋得久一點(diǎn)。而如今賴清德的政策可能導(dǎo)致失去“和平”，導(dǎo)致實(shí)質(zhì)“獨(dú)立”狀態(tài)的喪失，所以他們認(rèn)為民進(jìn)黨很蠢。

國民黨是從政治實(shí)用主義、維護(hù)自身利益的角度來考慮兩岸關(guān)系，而不是從“中華民族共同體”角度來考慮。我們有時(shí)候會(huì)覺得國民黨還是認(rèn)同中華文化的、還是有中國情懷的，這樣我們從情感上可能比較容易接受，但其實(shí)結(jié)果是一樣的——政治上，國民黨和民進(jìn)黨都在“現(xiàn)代化”框架下，把中國大陸模式妖魔化為現(xiàn)代化的敵人、文明的敵人，認(rèn)為臺(tái)灣才是文明潮流的繼承者。

所謂的現(xiàn)代化范式、技術(shù)導(dǎo)向等觀念，是日本通過錯(cuò)誤的國民教育灌輸給臺(tái)灣的。而這種意識(shí)，也成為實(shí)現(xiàn)民族自立的障礙。如果不建立自己的價(jià)值，我們很可能在與西方的比較中產(chǎn)生一種“規(guī)范性”迷思，從而感到自卑。其實(shí)，直至現(xiàn)在我們也沒有完全戒掉這種思維慣性，坦白說，也還沒完全建立起“四個(gè)自信”。即使大陸現(xiàn)在物質(zhì)層面做得很好，但很多人還會(huì)有一個(gè)思想鋼印就是大陸在制度層面、文明層面好像跟世界發(fā)展的方向背道而馳。

即使是我自己，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)思考問題時(shí)也受到這種思想的影響，直到累積了大量研究經(jīng)驗(yàn)以后才有所覺醒。真正的覺醒需要一個(gè)過程。

1987年5月10日，大批臺(tái)灣老兵走上街頭，要求回大陸探親。

·兩岸自1987年恢復(fù)聯(lián)系后形成的新歷史經(jīng)驗(yàn)，要好好總結(jié)

目前兩岸缺乏共識(shí)，是因?yàn)樵谥腥A民族建構(gòu)的歷史經(jīng)驗(yàn)上有所欠缺，在對(duì)抗帝國主義的共同經(jīng)歷、共同歷史記憶上有所欠缺。但這并非不可挽回。

第一，臺(tái)灣社會(huì)仍然沒有完全喪失中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，比如“臺(tái)獨(dú)”課綱很可怕，去掉中國史，改成東亞史，但東亞史里面必須講日本歷史，那就不可避免地提到日本模仿隋唐制度，學(xué)習(xí)儒家精神文明、物質(zhì)文明，甚至陽明心學(xué)的成就�，F(xiàn)在臺(tái)灣的學(xué)生一學(xué)，竟然覺得中國好像很酷的樣子，以至于新版教科書在綠營(yíng)內(nèi)部引起爭(zhēng)議——“臺(tái)獨(dú)”認(rèn)為歷史教科書改得不夠徹底，竟然讓學(xué)生產(chǎn)生了“中國比較酷”的感覺。

第二，再說現(xiàn)實(shí)利益，比如對(duì)新冠疫情的反應(yīng)，華人社會(huì)跟西方社會(huì)的差別就很大。不是說誰更好，而是要問為什么華人社會(huì)的死亡率很低？講句不好聽的話是“華人比較怕死”，但這句話背后其實(shí)是我們自己并不怕死，但要考慮責(zé)任，家庭責(zé)任、集體責(zé)任、社會(huì)責(zé)任，我們每個(gè)人都是一個(gè)社會(huì)關(guān)系的總合。以一個(gè)負(fù)責(zé)任的主體來考慮問題，這個(gè)價(jià)值觀在兩岸是一致的。而在西方的社會(huì)環(huán)境、家庭關(guān)系中，他們一直都是“我就是中心”，我死了不要緊，跟別人沒關(guān)系。西方也有價(jià)值觀念，只是他們的價(jià)值觀念跟我們的價(jià)值觀念差距很大。這是建立兩岸心靈契合的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。

第三，自1987年兩岸重新建立聯(lián)系之后，形成了新的歷史經(jīng)驗(yàn)，我們至今尚未充分總結(jié)。如果去看臺(tái)灣自1980年代末以來的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)和進(jìn)步，我的一個(gè)淺層感覺是：臺(tái)灣真正的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)動(dòng)力來自哪里？還是大中華經(jīng)濟(jì)圈，還是大陸經(jīng)濟(jì)的崛起。文化因素在其中也扮演了一定角色。比如，香港商人主要在珠江三角洲賺錢，再往北走，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情會(huì)有較大隔膜；相較之下，臺(tái)商就享受了在全大陸范圍內(nèi)發(fā)展的便利。而臺(tái)灣投資曾對(duì)大陸民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有益，臺(tái)灣和大陸的經(jīng)濟(jì)來往奠定了臺(tái)灣發(fā)展的前途，換言之臺(tái)灣的發(fā)展是跟“中華民族復(fù)興”相綁定的。

但是，民進(jìn)黨為什么會(huì)在臺(tái)灣地區(qū)的歷次選舉中取得勝利，并成為格局的主導(dǎo)者呢？

首先是政治生態(tài)，我們現(xiàn)在公開講，臺(tái)灣社會(huì)的“臺(tái)獨(dú)”情緒是由民進(jìn)黨煽動(dòng)的，這不能說不對(duì)，但事實(shí)的另一面是當(dāng)年日本殖民統(tǒng)治遺留下來的歷史記憶和“反中”情緒，讓相當(dāng)高比例的臺(tái)灣人對(duì)大陸抱持反感。這種歷史遺留讓民進(jìn)黨看到了選票資源之所在，于是瞄準(zhǔn)這些選票，投其所好，講這些人愛聽的話。這時(shí)候你說是“狗搖尾巴”還是“尾巴搖狗”就很難說清了，但能夠確定的是民進(jìn)黨按照選票利益來操作。

其次，兩岸的經(jīng)濟(jì)交流為臺(tái)灣造成了“稅收紅利”。臺(tái)灣利用“惠臺(tái)政策”帶來的豐厚稅收維持很多社會(huì)福利，用這些社會(huì)福利來鞏固選票。如果你這個(gè)政黨的競(jìng)選綱領(lǐng)中沒有福利、沒有所謂的“牛肉”端出來，那是沒法選下去的。這種形式在客觀上產(chǎn)生了負(fù)面效果，當(dāng)大陸提供的“惠臺(tái)”利益，在相當(dāng)程度上被民進(jìn)黨拿來迷惑選民，去“購買”自己的選票。大家可以仔細(xì)看一下，每次選舉，民進(jìn)黨用社會(huì)福利去買選票，主要發(fā)生在臺(tái)灣南部，這些地方原本沒多少社會(huì)福利。

短期來看，我覺得“惠臺(tái)政策”的影響未必全然正面；但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，兩岸的經(jīng)濟(jì)利益是沒有辦法被切割的。而這種無法切割的過去，就構(gòu)成了新時(shí)期共同的歷史經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)背后的意義是目前大家看到的表面上的和平，這種和平看似不是生死與共，一旦有一天出現(xiàn)一些變故，大家就能感受到實(shí)質(zhì)上是利益交關(guān)的。一旦感受到這種變故，真實(shí)的利益所帶來的沖擊將非常巨大。1987年至今快40年了，兩岸在來往過程中形成的新的歷史經(jīng)驗(yàn)、兩岸安全的基礎(chǔ)，需要我們認(rèn)真總結(jié)。

大陸應(yīng)用軟件在臺(tái)灣多個(gè)平臺(tái)下載量高企

就像民進(jìn)黨當(dāng)局封禁了“小紅書”APP，“小紅書”在年輕朋友、在臺(tái)灣社會(huì)的影響力非常大。臺(tái)當(dāng)局越是禁用“小紅書”，它的下載量反而上升�！靶〖t書”的吸引力就在于它沒有政治色彩，深入到生活的每個(gè)細(xì)節(jié)，這種能力比日韓和西方的社交平臺(tái)做得都要好�！靶〖t書”并沒有在意識(shí)形態(tài)上費(fèi)力，但它的影響力是無形而強(qiáng)大的。

這種影響力帶來的其中一個(gè)結(jié)果是，民進(jìn)黨當(dāng)局要求中小學(xué)教師必須在作業(yè)批改中糾正出現(xiàn)的簡(jiǎn)體字以及大陸用詞，規(guī)定學(xué)生要寫繁體字，寫簡(jiǎn)體字扣分，寫大陸用詞扣分；官方可以找到這些用詞來扣分，但它層出不窮。

臺(tái)灣年輕人沉浸在“小紅書”的世界里，哪怕現(xiàn)在可能無法影響政治，但“小紅書”這種無形的魅力會(huì)以其他方式對(duì)臺(tái)灣社會(huì)造成影響。

從另一個(gè)角度來說，我比較樂觀的是，只要民意不停變化、繼續(xù)進(jìn)行下去，臺(tái)灣的“臺(tái)獨(dú)”意識(shí)會(huì)比竭力保持日本殖民記憶的那一代和接下來的兩代占據(jù)社會(huì)主流的時(shí)代減弱。當(dāng)然不是說不需要任何推動(dòng)，它就會(huì)自動(dòng)消失。

臺(tái)灣很多問題的背后，本質(zhì)是殖民問題。臺(tái)灣在近代的發(fā)展是從晚清開始，通過中國人自身努力奠定了近代化的基礎(chǔ)。從臺(tái)灣共產(chǎn)黨、臺(tái)盟的發(fā)展歷史來看，最重要的是要尋找臺(tái)灣人的文化根基，以及兩岸在反抗殖民侵略中沒有斷絕、沒有屈服的歷史淵源，盡管在中國政治中的敘述和作為不完全一樣，但這種歷史記憶是當(dāng)下建構(gòu)中華民族共同體中不可或缺的一環(huán)。

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