長(zhǎng)得圓頭圓腦卻一心想要修仙的蛇、從耳朵里鉆出來僅有寸許、卻可以攪動(dòng)整個(gè)心緒的“耳中人”……近期，《中國奇譚》第二季的熱播再度點(diǎn)燃了公眾對(duì)中國神話世界中“神神鬼鬼”的討論。其實(shí)從大銀幕上顛覆傳統(tǒng)的《哪吒之魔童鬧?！罚接螒蚴澜缋镎鸷橙诵牡摹逗谏裨挘何蚩铡?，中國傳統(tǒng)文化中的妖鬼精怪，正以前所未有的活力回歸當(dāng)代人的精神生活。

由湖南文藝出版社、博集天卷聯(lián)合出版的新書《中國妖鬼》，試圖為這場(chǎng)方興未艾的文化熱潮提供一份深層的“導(dǎo)航圖”。1月28日，瀟湘晨報(bào)·晨視頻記者聯(lián)系到該書編輯團(tuán)隊(duì)，聽他們講述如何為“妖鬼文化”正名，挖掘這座豐富的“內(nèi)容寶礦”。

契機(jī)：不止于“奇談”，更是古人理解自然、安頓生死的創(chuàng)造性表達(dá)

《中國妖鬼》的編輯團(tuán)隊(duì)坦言，編纂《中國妖鬼》一書的直接動(dòng)力是雙重的?！拔覀冇^察到傳統(tǒng)文化中的妖鬼符號(hào)在當(dāng)代大眾文化中持續(xù)活躍，卻一直缺乏系統(tǒng)梳理與深度闡釋?！睙o論是游戲還是影視作品，都反映出公眾對(duì)這些文化符號(hào)的強(qiáng)烈興趣與認(rèn)知需求。

與此同時(shí)，另一個(gè)契機(jī)在于對(duì)珍貴內(nèi)容的搶救性整理?！拔覀儓F(tuán)隊(duì)一直長(zhǎng)期關(guān)注《中華遺產(chǎn)》雜志，這是一座巨大而豐富的內(nèi)容寶礦，2025年1月雜志停刊的消息傳來，大家都非常地驚訝和遺憾，也思索著如何將這些‘寶藏內(nèi)容’以另一種形式留存下來，被更多讀者看到。”

其中，“妖鬼文化”是《中華遺產(chǎn)》雜志系列中最受讀者喜愛和歡迎的內(nèi)容板塊之一。然而，對(duì)更廣泛的讀者群來說，他們?nèi)匀粚?duì)此存在著一定誤解，“比如把‘妖鬼文化’長(zhǎng)期簡(jiǎn)單歸類為‘迷信’或‘怪談’”。編輯團(tuán)隊(duì)說，編纂《中國妖鬼》正是希望跳出這種二元標(biāo)簽，“通過系統(tǒng)的梳理與生動(dòng)敘述，還原妖鬼文化作為‘民族心靈史’的本來面目——它不是荒誕的異聞，而是古人理解自然、安頓生死、構(gòu)建倫理的創(chuàng)造性表達(dá)?！?團(tuán)隊(duì)希望，這本書能幫助讀者建立起一條連貫的文化譜系，理解這些形象如何穿越時(shí)空，持續(xù)參與塑造中國人的精神世界。

挑戰(zhàn)：在龐雜古籍中，提煉“清晰而不失深度”的脈絡(luò)

從《山海經(jīng)》《搜神記》到《太平廣記》，梳理工作面臨巨大挑戰(zhàn)。編輯團(tuán)隊(duì)指出，“最大的挑戰(zhàn)，在于如何從龐雜的文獻(xiàn)中提煉出一條既清晰又不失深度的脈絡(luò)，并且讓內(nèi)容兼具知識(shí)性和可讀性。”

古籍中的記載往往散亂、重復(fù)甚至矛盾，不同時(shí)代的敘事語境差異巨大。為解決這一難題，團(tuán)隊(duì)主要采取了以下幾種方法：首先是以主題為綱。 基于雜志原有內(nèi)容，團(tuán)隊(duì)增補(bǔ)了新稿，重新梳理出“譜系”“源流”“故事”“與人世間的聯(lián)系”四大內(nèi)容板塊，以循序漸進(jìn)的順序，幫助讀者理解演變邏輯?！捌浯问羌骖櫧?jīng)典與冷門”， 既收錄《西游記》《聊齋志異》等大眾熟悉的文本，也引入《夷堅(jiān)志》中較少被討論的故事。

視覺化是降低閱讀門檻的關(guān)鍵?！叭珪灿薪?00張高清圖片”， 圖片來源包括故宮博物院、中國國家博物館、俄羅斯艾爾米塔什博物館等全球館藏珍品。編輯團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，“圖文結(jié)合，能夠極大豐富讀者的閱讀體驗(yàn)。”

在敘事風(fēng)格上，《中國妖鬼》延續(xù)了《中華遺產(chǎn)》“學(xué)術(shù)性與趣味性兼具” 的傳統(tǒng)，“既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)，也有來源豐富的趣味故事、冷知識(shí)”，堅(jiān)持每處解讀都有文獻(xiàn)依托，但表達(dá)力求鮮活。

篩選：三條主線交織，解讀“為何成為這樣”

面對(duì)成千上萬的傳說形象，篩選收錄對(duì)象的核心標(biāo)準(zhǔn)是什么？團(tuán)隊(duì)提出了三條交織的主線：

“首先是文獻(xiàn)代表性，形象是否在重要典籍中反復(fù)出現(xiàn)，并具有清晰的演變軌跡？其次是文化典型性，是否承載了某一類社會(huì)觀念或集體心理？再次是當(dāng)代共鳴感，是否仍具備被現(xiàn)代敘事重新激活的潛力？”

他們以“狐貍精”為例進(jìn)行了說明：從《山海經(jīng)》的祥瑞九尾狐，到唐宋志怪中的“污名化”，再到《聊齋志異》中被賦予復(fù)雜人性，“這一演變不僅是一個(gè)形象的流變，更映射出不同時(shí)代對(duì)女性、欲望與社會(huì)規(guī)范的復(fù)雜態(tài)度?！?/p>

再比如對(duì)“孫悟空”的梳理則追溯了其“前世”，“我們并沒有停留在《西游記》中家喻戶曉的形象，而是追溯到更早的文獻(xiàn)，在宋元話本與雜劇中，它常與‘水怪’‘猿精’等形象混雜，神通廣大卻野性難馴，甚至不乏妖邪之氣。吳承恩的集大成創(chuàng)作，就是將其融入一個(gè)秩序森嚴(yán)的神魔體系，而且賦予其‘反抗—皈依—修行’的完整成長(zhǎng)弧光，使之成為個(gè)體覺醒意識(shí)的文化符號(hào)。”這兩個(gè)案例旨在說明，編輯團(tuán)隊(duì)對(duì)經(jīng)典形象的解讀，“不僅講述‘它是什么’，更試圖揭示‘它為何成為這樣’以及‘我們?yōu)楹稳孕枰！?/p>

連接：在妖鬼故事里，照見人類共同的心靈風(fēng)景

如何看待當(dāng)前的傳統(tǒng)文化符號(hào)復(fù)興熱潮？編輯團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，“這場(chǎng)復(fù)興不是偶然，而是文化自覺與創(chuàng)新需求共同作用的結(jié)果。年輕人并非單純‘懷舊’，而是在尋找既有文化根脈、又能表達(dá)當(dāng)代精神的新敘事語言。”

《中國妖鬼》希望為這股熱潮提供深層支持。“通過梳理妖鬼的譜系、演變邏輯與經(jīng)典故事形象，為創(chuàng)作者和愛好者提供一個(gè)‘為什么是這樣’的參考答案。” 例如，“妖鬼體系”如何模仿人間官僚結(jié)構(gòu)，過年祭祀傳統(tǒng)背后有哪些情感寓意，這些都能為當(dāng)代敘事注入更厚重的歷史質(zhì)感?！啊吨袊怼诽峁┑牟粌H是‘妖怪圖鑒’，更是解讀其背后文化邏輯與情感結(jié)構(gòu)的鑰匙，我們認(rèn)為，妖鬼故事之所以持續(xù)動(dòng)人，正是因?yàn)樗|碰到人類共通的命題：對(duì)未知的恐懼、對(duì)生死的探究、對(duì)情感的羈絆、對(duì)生命意義的追問?！?/p>

正如編輯團(tuán)隊(duì)在書封上寫下的那句話：“一部中國妖鬼記，半卷民族心靈史”。 這本書記錄的不僅是光怪陸離的傳說，更是一次引導(dǎo)現(xiàn)代人在古今對(duì)話中，“認(rèn)識(shí)自身文化坐標(biāo)的深度探索。在妖鬼精怪的故事里，我們最終照見的，始終是人類共同的心靈風(fēng)景?！?/p>

瀟湘晨報(bào)·晨視頻記者 周詩浩

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