在學(xué)術(shù)攀登的路上，我們常感到痛苦，細(xì)想之下，這往往源于一種執(zhí)念。研究者須有格局——格局是人生冬日的暖陽(yáng)，夏日的涼風(fēng)，它不僅是心態(tài)，更是理論研究的視野，是探尋者的胸懷，是對(duì)新理論、新知識(shí)的理解與追求。格局決定著研究的走向。大格局者總能敏銳洞察本質(zhì)，不為定勢(shì)所困，能超越狹隘的個(gè)人利益，為長(zhǎng)遠(yuǎn)所思所謀。格局是我們認(rèn)識(shí)世界的視角：立于山頂，可見遠(yuǎn)方美景；困于山下，則多見雜草遍野，令人不悅。因此，研究者視野必須開闊，唯有如此，研究之路才能處處是景，內(nèi)心也才能充滿力量。

語(yǔ)言研究者首先要樹立正確的語(yǔ)言觀。唯有如此，理論研究才能成為一朵有根的花，在風(fēng)雨中綻放，在時(shí)光里生香。正確的語(yǔ)言觀是穿透學(xué)術(shù)云層的光，照亮研究之路，化為學(xué)術(shù)生命的靈魂與養(yǎng)分。

——駱小所

品名篇佳作，觀世間百態(tài)，享人文情懷

文/彭建玲 周敏 楊錦 總編輯/方孔

【原創(chuàng)作品，未經(jīng)允許，不得隨意轉(zhuǎn)載】

駱小所教授是中國(guó)當(dāng)代著名語(yǔ)言學(xué)家、修辭學(xué)家、教育家，尤其在藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)及語(yǔ)言美學(xué)研究領(lǐng)域卓有建樹，是藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)這一新興交叉學(xué)科的奠基人與主要倡導(dǎo)者。他的研究成果在語(yǔ)言學(xué)界、文藝學(xué)界和教育界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，培養(yǎng)了一大批致力于相關(guān)領(lǐng)域研究的學(xué)者。

駱小所教授認(rèn)為，語(yǔ)言觀決定著語(yǔ)言研究的路徑與取向，語(yǔ)言觀的錯(cuò)誤必然帶來(lái)語(yǔ)言研究體系的錯(cuò)誤。本文旨在系統(tǒng)梳理駱小所教授關(guān)于語(yǔ)言學(xué)學(xué)科危機(jī)的論述及其對(duì)語(yǔ)言學(xué)“再生”之路的思考，以期為重振語(yǔ)言學(xué)科活力、構(gòu)建中國(guó)特色語(yǔ)言學(xué)話語(yǔ)體系提供參考。

一、駱小所教授對(duì)語(yǔ)言學(xué)危機(jī)的診斷

20世紀(jì)下半葉以來(lái)，隨著結(jié)構(gòu)主義與形式主義范式鼎盛，當(dāng)代語(yǔ)言研究的局限逐漸暴露，語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部涌現(xiàn)出一股深刻的自我反思浪潮。語(yǔ)言研究陷入泛技術(shù)化與碎片化，與真實(shí)語(yǔ)言生活及社會(huì)文化實(shí)踐脫節(jié)，引發(fā)了全球范圍內(nèi)關(guān)于“語(yǔ)言學(xué)危機(jī)”的討論。在這一跨文化學(xué)術(shù)反思語(yǔ)境中，駱小所教授以其敏銳的學(xué)術(shù)洞察力，提出了語(yǔ)言研究的“再生”構(gòu)想。他的思考并非簡(jiǎn)單追隨西方理論或封閉描述本土現(xiàn)象，而是在“危機(jī)—反思—重建”的邏輯鏈條中，探尋一條既能繼承現(xiàn)有語(yǔ)言學(xué)成果，又能扎根漢語(yǔ)實(shí)際與中國(guó)文化土壤的發(fā)展路徑。

（一）語(yǔ)言觀片面引發(fā)研究困境

20世紀(jì)80年代，駱小所教授在《論語(yǔ)言學(xué)的危機(jī)和“再生”》一文中明確指出，學(xué)界對(duì)“什么是語(yǔ)言”這一核心問題缺乏清晰統(tǒng)一的認(rèn)知。當(dāng)時(shí)通行定義多將語(yǔ)言視為“以語(yǔ)音為物質(zhì)外殼、以詞匯為建筑材料、以語(yǔ)法為結(jié)構(gòu)規(guī)律的體系”或“人類交際工具”。駱小所教授認(rèn)為，這些定義雖印記著語(yǔ)言學(xué)發(fā)展歷程，從某一角度看是正確的，但從語(yǔ)言整體上看，卻與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言明顯脫節(jié)。

他指出，傳統(tǒng)語(yǔ)言觀主要集中在兩方面：第一，認(rèn)為只有人類才擁有語(yǔ)言；第二，認(rèn)為只有符合“語(yǔ)音—詞匯—語(yǔ)法”體系的符號(hào)才是語(yǔ)言。駱小所教授指出，這種觀點(diǎn)是片面的，甚至一定程度上是錯(cuò)誤的。語(yǔ)言既有語(yǔ)音的，也有非語(yǔ)音的（如體態(tài)語(yǔ)、手勢(shì)語(yǔ)）；既有符合語(yǔ)法的，也有超越語(yǔ)法的。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)僅關(guān)注語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三要素，忽視了對(duì)人類自然語(yǔ)言的整體考察。這種片面語(yǔ)言觀導(dǎo)致研究方向模糊，難以構(gòu)建中國(guó)特色語(yǔ)言學(xué)體系，甚至可能引發(fā)文學(xué)觀混亂。

（二）科學(xué)主義范式與語(yǔ)言本質(zhì)的遮蔽

駱小所教授進(jìn)一步剖析了語(yǔ)言學(xué)危機(jī)的深層根源。他指出，自索緒爾區(qū)分“語(yǔ)言”與“言語(yǔ)”，并將語(yǔ)言學(xué)任務(wù)界定為研究?jī)?nèi)部結(jié)構(gòu)系統(tǒng)以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)在追求科學(xué)化的過程中，有意無(wú)意地遮蔽了語(yǔ)言本質(zhì)，陷入結(jié)構(gòu)主義、形式主義的理論窠臼，嚴(yán)重忽視了語(yǔ)言作為“人之存在”的本體性維度。

他認(rèn)為，科學(xué)主義范式的根本癥結(jié)在于將語(yǔ)言從文化生態(tài)、歷史脈絡(luò)和主體實(shí)踐中剝離，將其對(duì)象化為靜態(tài)、封閉、同質(zhì)的符號(hào)系統(tǒng)。這一取向遺忘了語(yǔ)言首先是人類存在的基本方式，是意義生成、文化交流與身份建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程。

從語(yǔ)言與心理的關(guān)系視角，駱小所教授揭示了規(guī)范語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與人類感知經(jīng)驗(yàn)之間的內(nèi)在張力。合乎語(yǔ)法的語(yǔ)言雖能準(zhǔn)確表征現(xiàn)實(shí)與思想，卻往往對(duì)美感與情感進(jìn)行“過濾”和“提純”。面對(duì)流動(dòng)的情感、朦朧的印象與瞬息的直覺，規(guī)范語(yǔ)言在表達(dá)上常顯得力不從心。相反，那些在特定語(yǔ)境中突破語(yǔ)法常規(guī)的語(yǔ)言形式，以其表意的模糊性與無(wú)定性，保留了鮮活的語(yǔ)言美感。他指出，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究過度執(zhí)著于形式與規(guī)則的抽象推演，系統(tǒng)性忽視了語(yǔ)言的意義維度、情感內(nèi)涵以及主體的意向性與創(chuàng)造力。

（三）西方理論移植與本土話語(yǔ)缺失

駱小所教授特別關(guān)注語(yǔ)言學(xué)危機(jī)在中國(guó)語(yǔ)境下的特殊表現(xiàn)。他指出，自《馬氏文通》以來(lái)，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界長(zhǎng)期用西方理論和方法研究漢語(yǔ)，在一定程度上淡化了漢語(yǔ)自身的交際活力。漢語(yǔ)重意合而非形合，其許多獨(dú)特現(xiàn)象在西方理論框架中得不到充分解釋。例如，漢語(yǔ)“字”與“詞”關(guān)系復(fù)雜，非簡(jiǎn)單“語(yǔ)素”概念可涵蓋；句法關(guān)系常依靠語(yǔ)義與語(yǔ)境體現(xiàn)；韻律特征與語(yǔ)法、語(yǔ)義密切互動(dòng)，形成獨(dú)特的語(yǔ)言美學(xué)。

西方結(jié)構(gòu)主義雖提升了漢語(yǔ)研究的精密性，卻也割裂了漢語(yǔ)“文”與“言”的整體性，脫離實(shí)際交際場(chǎng)景。在中國(guó)語(yǔ)境下，危機(jī)疊加了西方理論移植與本土話語(yǔ)缺失的困境，導(dǎo)致“削足適履”。用印歐語(yǔ)系理論模型硬套漢語(yǔ)事實(shí)，使得漢語(yǔ)的意合機(jī)制、韻律美學(xué)等重要現(xiàn)象無(wú)法得到充分闡釋與理論升華。長(zhǎng)此以往，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)易陷于“跟著說”而非“自己說”的學(xué)術(shù)依附狀態(tài)，不僅限制自身發(fā)展，也在全球語(yǔ)言學(xué)對(duì)話中處于失語(yǔ)位置。他提出“重視‘文’的價(jià)值、建立符合漢語(yǔ)實(shí)際的學(xué)術(shù)體系”，既是漢語(yǔ)教學(xué)的改進(jìn)方向，也是語(yǔ)言學(xué)擺脫西方范式束縛、實(shí)現(xiàn)再生的重要思路。

二、語(yǔ)言學(xué)“再生”路徑的建構(gòu)

駱小所教授不止于批判，更致力于理論重建。其語(yǔ)言觀的起點(diǎn)是回歸語(yǔ)言的“人學(xué)”屬性。他主張，語(yǔ)言不是外在于人的客觀工具或形式系統(tǒng)，而是人最根本的特征，是“精神的家園”。語(yǔ)言與人的思想、情感、文化乃至存在方式渾然一體。因此，語(yǔ)言學(xué)不應(yīng)是冰冷的“物理學(xué)”或“數(shù)學(xué)”，而應(yīng)首先是充滿溫情的“人學(xué)”。這一立場(chǎng)推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向人文關(guān)懷：從關(guān)注客觀結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)向關(guān)注語(yǔ)言中人的主體性、意向性與意義；從追求普適規(guī)則，轉(zhuǎn)向理解特定文化歷史語(yǔ)境中語(yǔ)言的多樣性與創(chuàng)造性。

（一）深層修辭理論的構(gòu)建

在反思中，駱小所教授敏銳察覺到，中國(guó)修辭學(xué)研究多集中于辭格分類和表層技巧，這種靜態(tài)研究忽視了驅(qū)動(dòng)修辭行為的深層心理機(jī)制、社會(huì)文化因素和動(dòng)態(tài)交際過程。他借鑒心理學(xué)、美學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)等理論，提出修辭不僅是語(yǔ)言形式問題，更是人類深層思維和情感的外化。

1988年，他在《修辭探究》中開創(chuàng)性地提出“表層修辭”與“深層修辭”概念。他認(rèn)為，真正決定修辭效果和思想深度的是驅(qū)動(dòng)形式選擇的深層心理機(jī)制、審美原則和文化邏輯，即“深層修辭”。由此，他將研究視角延伸至深層修辭的系統(tǒng)探索，逐步構(gòu)建了其理論體系。隨后，《現(xiàn)代修辭學(xué)》及系列論文持續(xù)深化該研究，受到學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。

表層與深層修辭的劃分，體現(xiàn)了駱小所教授將語(yǔ)言視為由外顯系統(tǒng)與內(nèi)隱系統(tǒng)構(gòu)成的生態(tài)整體。這使得修辭學(xué)從一門“技巧之學(xué)”上升為探討人類表達(dá)行為背后心智規(guī)律與審美原則的“思維之學(xué)”，乃至語(yǔ)言哲學(xué)的重要組成部分。深層修辭理論關(guān)注“邏輯偏離”所創(chuàng)造的審美意蘊(yùn)，有力解釋了傳統(tǒng)框架難以充分解讀的文學(xué)文本與鮮活語(yǔ)言現(xiàn)象，為語(yǔ)言學(xué)“再生”找到了關(guān)鍵突破口。

（二）藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)：危機(jī)突破的理論與實(shí)踐

如果說深層修辭理論為診斷語(yǔ)言學(xué)危機(jī)提供了關(guān)鍵分析框架，那么藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)立，則標(biāo)志著駱小所教授從理論批判走向體系建構(gòu)的實(shí)踐突破。在其“再生”藍(lán)圖中，藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)不僅是關(guān)鍵領(lǐng)域，更是一個(gè)核心的學(xué)科再生方向，為克服既有危機(jī)提供了具體的研究范例與方法啟示。

1992年，《藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)》出版，首次對(duì)“科學(xué)語(yǔ)言”與“藝術(shù)語(yǔ)言”進(jìn)行科學(xué)界定。此后，《語(yǔ)言美學(xué)論稿》《藝術(shù)語(yǔ)言再探索》等著作相繼問世，理論日益系統(tǒng)深化。2008年，《藝術(shù)語(yǔ)言：活的形態(tài)》一文將藝術(shù)語(yǔ)言研究提升至語(yǔ)言哲學(xué)高度，完成從“語(yǔ)言技巧”到“生命形式”的學(xué)術(shù)演進(jìn)。

在駱小所教授的理論中，普通語(yǔ)言經(jīng)由特定審美與情感驅(qū)動(dòng)發(fā)生變異，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語(yǔ)言。其核心命題在于：藝術(shù)性不是語(yǔ)言的附加裝飾，而是其內(nèi)在本質(zhì)屬性之一。他從發(fā)生學(xué)、功能、本體論三個(gè)層面嚴(yán)密論證：原始語(yǔ)言表達(dá)就帶有情感宣泄與形象描繪特征；藝術(shù)語(yǔ)言是日常語(yǔ)言的強(qiáng)化與發(fā)展，滿足更高層次的審美與意義探索需求；藝術(shù)性是語(yǔ)言創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)語(yǔ)言研究能完善自然語(yǔ)言學(xué)體系，使語(yǔ)言學(xué)研究回歸實(shí)際應(yīng)用與審美價(jià)值，從而擺脫單純依賴西方理論的困境。

結(jié)語(yǔ)

駱小所教授對(duì)語(yǔ)言學(xué)危機(jī)與“再生”之路的探索，系統(tǒng)揭示了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究的范式局限與人文精神缺失的雙重困境。他構(gòu)建了一條以人文性和哲學(xué)性為內(nèi)核、以生態(tài)語(yǔ)言觀為框架、以本土化實(shí)踐與跨學(xué)科融合為兩翼的學(xué)科“再生”之路，使語(yǔ)言學(xué)擺脫冰冷工具理性的桎梏，重新回歸語(yǔ)言本身的生命力、文化底蘊(yùn)與人文價(jià)值。他的工作有效恢復(fù)了語(yǔ)言學(xué)作為社科基礎(chǔ)學(xué)科的蓬勃生機(jī)與影響力，在當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)思想譜系中留下了深刻印記，為世界語(yǔ)言學(xué)的多元發(fā)展提供了寶貴的中國(guó)視角。